大般若波羅蜜多經(jīng) 第七十卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第七十卷

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分無所得品第十八之十

　　舍利子。五眼本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名五眼。舍利子。六神通本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異

　　。由此緣故。若畢竟不生則不名六神通。舍利子。佛十力本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名佛十力。舍利子。四無所畏四無礙解

　　大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名四無所畏乃至十八佛不共法。舍利子。一切智本性空故。若法

　　本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名一切智。舍利子。道相智一切相智本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不

　　生則不名道相智一切相智。舍利子。無忘失法本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名無忘失法。舍利子。恒住舍性本性空故。若法本

　　性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名恒住舍性。舍利子。一切陀羅尼門本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生

　　則不名一切陀羅尼門。舍利子。一切三摩地門本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名一切三摩地門。舍利子。極喜地本性空。故若法

　　本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名極喜地。舍利子。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地本性空故。若法本性空則不

　　可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名離垢地乃至法云地。舍利子。異生地本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名

　　異生地。舍利子。種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名種姓地乃至如來

　　地。舍利子。聲聞乘本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名聲聞乘。舍利子。獨覺乘大乘本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅

　　若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。舍利子。由此緣故我作是說。若畢竟不生則不名色等�？諢o生法不可說故

　　爾時具壽善現(xiàn)復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩者。舍利子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多

　　即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分故。舍利子。畢竟不生即是菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與菩薩摩訶薩無二無二分故。

　　舍利子。由此緣故我作是說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩

　　爾時具壽善現(xiàn)復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多異畢竟

　　不生。亦不見菩薩摩訶薩異畢竟不生。何以故。若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見色異畢竟不生。亦不

　　見受想行識異畢竟不生。何以故。色乃至識與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見眼處異畢竟不生。亦不見耳鼻舌身意處異畢竟不生。何

　　以故。眼處乃至意處與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見色處異畢竟不生。亦不見聲香味觸法處異畢竟不生。何以故。色處乃至法處與

　　畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見眼界異畢竟不生。亦不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故。眼界乃至眼觸為

　　緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見耳界異畢竟不生。亦不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故。耳

　　界乃至耳觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見鼻界異畢竟不生。亦不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受異畢竟不生

　　。何以故。鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見舌界異畢竟不生。亦不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸

　　受異畢竟不生。何以故。舌界乃至舌觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見身界異畢竟不生。亦不見觸界身識界及身觸身

　　觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故。身界乃至身觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見意界異畢竟不生。亦不見法界意

　　識界及意觸意觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故。意界乃至意觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見地界異畢竟不生。

　　亦不見水火風空識界異畢竟不生。何以故。地界乃至識界與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見苦圣諦異畢竟不生。亦不見集滅道圣諦異

　　畢竟不生。何以故。苦圣諦乃至道圣諦與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見無明異畢竟不生。亦不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁

　　嘆苦憂惱異畢竟不生。何以故。無明乃至老死愁嘆苦憂惱與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見內(nèi)空異畢竟不生。亦不見外空內(nèi)外空空空

　　大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空異畢竟不生。何以故。內(nèi)空乃至無性自性空與畢竟不生無二無

　　二分故

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見布施波羅蜜多異畢竟不生。亦不見凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多異畢竟不生。何以故。布施乃至般若波羅蜜多與畢竟不

　　生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見四靜慮異畢竟不生。亦不見四無量四無色定異畢竟不生。何以故。四靜慮四無量四無色定與畢竟不生無二無

　　二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見八解脫異畢竟不生。亦不見八勝處九次第定十遍處異畢竟不生。何以故。八解脫乃至十遍處與畢竟不生無二無二分故

　　。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見四念住異畢竟不生。亦不見四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支異畢竟不生。何以故。四念住乃至八圣道支與畢竟不生

　　無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見空解脫門異畢竟不生。亦不見無相無愿解脫門異畢竟不生。何以故�？战饷撻T無相無愿解脫門與畢竟不生無二

　　無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見五眼異畢竟不生。亦不見六神通異畢竟不生。何以故。五眼六神通與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶

　　薩修行般若波羅蜜多時。亦不見佛十力異畢竟不生。亦不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異畢竟不生。何以故。佛十力乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二

　　分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見一切智異畢竟不生。亦不見道相智一切相智異畢竟不生。何以故。一切智道相智一切相智與畢竟不生無二無二分故。舍

　　利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見無忘失法異畢竟不生。亦不見恒住舍性異畢竟不生。何以故。無忘失法恒住舍性與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶

　　薩修行般若波羅蜜多時。亦不見一切陀羅尼門異畢竟不生。亦不見一切三摩地門異畢竟不生。何以故。一切陀羅尼門一切三摩地門與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶

　　薩修行般若波羅蜜多時。亦不見極喜地異畢竟不生。亦不見離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地異畢竟不生。何以故。極喜地乃至法云地與畢竟不生無

　　二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見異生地異畢竟不生。亦不見種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地異畢竟不生。何以故。異

　　生地乃至如來地與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若。波羅蜜多時。亦不見聲聞乘異畢竟不生。亦不見獨覺乘大乘異畢竟不生。何以故。聲聞乘獨覺乘大乘

　　與畢竟不生無二無二分故。舍利子。由此緣故我作是說。離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提

　　爾時具壽善現(xiàn)復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說。若菩薩摩訶薩聞作是說其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩

　　摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。見一切法。如幻事如夢境。如像如向如光影如陽焰。如空花。如尋香城。如變化事。都非實有。聞說諸法本性皆空。深心歡喜。

　　舍利子。由此緣故我作是說。若菩薩摩訶薩聞作是說其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多

　　初分觀行品第十九之一

　　爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于色不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為色。于受想行識不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為受想行識。世尊

　　。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于眼處不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為眼處。于耳鼻舌身意處不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為耳鼻舌身意處。世尊。諸菩薩摩訶薩修

　　行般若波羅蜜多觀諸法時。于色處不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為色處。于聲香味觸法處不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為聲香味觸法處。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀

　　諸法時。于眼界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為眼界。于色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為色界乃至眼觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修

　　行般若波羅蜜多觀諸法時。于耳界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為耳界。于聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為聲界乃至耳觸為緣所生諸受。世尊

　　。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于鼻界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為鼻界。于香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為香界乃至鼻觸為

　　緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于舌界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為舌界。于味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不受不取不執(zhí)不著。亦不施設

　　為味界乃至舌觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于身界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為身界。于觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不受不取不

　　執(zhí)不著。亦不施設為觸界乃至身觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于意界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為意界。于法界意識界及意觸意觸為緣所

　　生諸受不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為法界乃至意觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于地界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為地界。于水火風空識

　　界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為水火風空識界。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于苦圣諦不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為苦圣諦。于集滅道圣諦不受不取不執(zhí)

　　不著。亦不施設為集滅道圣諦。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于無明不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為無明。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱不受

　　不取不執(zhí)不著。亦不施設。為行乃至老死愁嘆苦憂惱。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于內(nèi)空不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為內(nèi)空。于外空內(nèi)外空空空大空勝義

　　空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為外空乃至無性自性空。世尊。諸菩薩摩

　　訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于布施波羅蜜多不受不取不執(zhí)不著亦不施設為布施波羅蜜多。于凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為凈戒安忍精進靜

　　慮般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于四靜慮不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為四靜慮。于四無量四無色定不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為四無量四

　　無色定。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于八解脫不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為八解脫。于八勝處九次第定十遍處不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為八勝處九次

　　第定十遍處。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于四念住不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為四念住。于四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支不受不取不執(zhí)不著。

　　亦不施設為四正斷乃至八圣道支。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于空解脫門不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為空解脫門。于無相無愿解脫門不受不取不執(zhí)不著。

　　亦不施設為無相無愿解脫門。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于五眼不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為五眼。于六神通不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為六神通。世

　　尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于佛十力不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為佛十力。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不受不取不執(zhí)不著。亦不施

　　設為四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于真如不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為真如。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定

　　法住實際虛空界不思議界不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為法界乃至不思議界。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于無上正等菩提不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為無

　　上正等菩提。于一切智道相智一切相智不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為一切智道相智一切相智。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于無忘失法不受不取不執(zhí)不著。

　　亦不施設為無忘失法。于恒住舍性不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為恒住舍性。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于一切陀羅尼門不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為一

　　切陀羅尼門。于一切三摩地門不受不取不執(zhí)不著。亦不施設為一切三摩地門世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見色。何以故。以色性空無生滅故。不見受想行識。何以故

　　。以受想行識性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見眼處。何以故。以眼處性空無生滅故。不見耳鼻舌身意處。何以故。以耳鼻舌身意處性空無生滅故。世

　　尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見色處。何以故。以色處性空無生滅故。不見聲香味觸法處。何以故。以聲香味觸法處性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅

　　蜜多時不見眼界。何以故。以眼界性空無生滅故。不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。何以故。以色界乃至眼觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若

　　波羅蜜多時不見耳界。何以故。以耳界性空無生滅故。不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。何以故。以聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行

　　般若波羅蜜多時不見鼻界。何以故。以鼻界性空無生滅故。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。何以故。以香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩

　　修行般若波羅蜜多時不見舌界。何以故。以舌界性空無生滅故。不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。何以故。以味界乃至舌觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩

　　訶薩修行般若波羅蜜多時不見身界。何以故。以身界性空無生滅故。不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。何以故。以觸界乃至身觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩

　　薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見意界。何以故。以意界性空無生滅故。不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。何以故。以法界乃至意觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。

　　諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見地界。何以故。以地界性空無生滅故。不見水火風空識界。何以故。以水火風空識界性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多

　　時不見苦圣諦。何以故。以苦圣諦性空無生滅故。不見集滅道圣諦。何以故。以集滅道圣諦性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見無明。何以故。以無明性

　　空無生滅故。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。何以故。以行乃至老死愁嘆苦憂惱性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見內(nèi)空。何以故。以

　　內(nèi)空性空無生滅故。不見外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。以外空乃

　　至無性自性空性空無生滅故世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見布施波羅蜜多。何以故。以布施波羅蜜多性空無生滅故。不見凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。

　　以凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見四靜慮。何以故。以四靜慮性空無生滅故。不見四無量四無色定。何以故。以四無

　　量四無色定性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見八解脫。何以故。以八解脫性空無生滅故。不見八勝處九次第定十遍處。何以故。以八勝處九次第定十遍

　　處性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見四念住。何以故。以四念住性空無生滅故。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。何以故。以四正斷乃

　　至八圣道支性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見空解脫門。何以故。以空解脫門性空無生滅故。不見無相無愿解脫門。何以故。以無相無愿解脫門性空無

　　生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見五眼。何以故。以五眼性空無生滅故。不見六神通。何以故。以六神通性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

　　多時不見佛十力。何以故。以佛十力性空無生滅故。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以四無所畏乃至十八佛不共法性空無生滅故。世尊。諸菩薩

　　摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見真如。何以故。以真如性空無生滅故。不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。以法界乃至不思議界

　　性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見無上正等菩提。何以故。以無上正等菩提性空無生滅故。不見一切智道相智一切相智。何以故。以一切智道相智一切

　　相智性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見無忘失法。何以故。以無忘失法性空無生滅故。不見恒住舍性。何以故。以恒住舍性性空無生滅故。世尊。諸菩

　　薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見一切陀羅尼門。何以故。以一切陀羅尼門性空無生滅故。不見一切三摩地門。何以故。以一切三摩地門性空無生滅故。世尊。色不生則非色。受

　　想行識不生則非受想行識。所以者何。色與不生無二無二分。受想行識與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故色不生則非色。受想行識不生則非受想行識

　　。世尊。眼處不生則非眼處。耳鼻舌身意處不生則非耳鼻舌身意處。所以者何。眼處與不生無二無二分。耳鼻舌身意處與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。

　　是故眼處不生則非眼處。耳鼻舌身意處不生則非耳鼻舌身意處。世尊。色處不生則非色處。聲香味觸法處不生則非聲香味觸法處。所以者何。色處與不生無二無二分。聲香味觸法

　　處與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故色處不生則非色處。聲香味觸法處不生則非聲香味觸法處。世尊。眼界不生則非眼界。色界眼識界及眼觸眼觸為

　　緣所生諸受不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。所以者何。眼界與不生無二無二分。色界乃至眼觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故

　　眼界不生則非眼界。色界乃至眼觸為緣所生諸受不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。世尊。耳界不生則非耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不生則非聲界乃至耳觸為緣

　　所生諸受。所以者何。耳界與不生無二無二分。聲界乃至耳觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故耳界不生則非耳界。聲界乃至耳觸為緣

　　所生諸受不生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。世尊。鼻界不生則非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不生則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。所以者何。鼻界與不生無二

　　無二分。香界乃至鼻觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故鼻界不生則非鼻界。香界乃至鼻觸為緣所生諸受不生則非香界乃至鼻觸為緣所

　　生諸受。世尊。舌界不生則非舌界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。所以者何。舌界與不生無二無二分。味界乃至舌觸為緣所生諸受與

　　不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故舌界不生則非舌界。味界乃至舌觸為緣所生諸受不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。世尊。身界不生則非身界。觸

　　界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。所以者何。身界與不生無二無二分。觸界乃至身觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故。以不生法非

　　一非二非多非異。是故身界不生則非身界。觸界乃至身觸為緣所生諸受不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。世尊。意界不生則非意界。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不生

　　則非法界乃至意觸為緣所生諸受。所以者何。意界與不生無二無二分。法界乃至意觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故意界不生則非意

　　界。法界乃至意觸為緣所生諸受不生則非法界乃至意觸為緣所生諸受。世尊。地界不生則非地界。水火風空識界不生則非水火風空識界。所以者何。地界與不生無二無二分。水火

　　風空識界與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故地界不生則非地界。水火風空識界不生則非水火風空識界。世尊。苦圣諦不生則非苦圣諦。集滅道圣諦不

　　生則非集滅道圣諦。所以者何�？嗍ブB與不生無二無二分。集滅道圣諦與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故苦圣諦不生則非苦圣諦。集滅道圣諦不生則

　　非集滅道圣諦。世尊。無明不生則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱不生則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。所以者何。無明與不生無二無二分。行乃至老死愁嘆苦憂

　　惱與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故無明不生則非無明。行乃至老死愁嘆苦憂惱不生則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。世尊。內(nèi)空不生則非內(nèi)空。外空內(nèi)

　　外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不生則非外空乃至無性自性空。所以者何。內(nèi)空與不

　　生無二無二分。外空乃至無性自性空與不生無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故內(nèi)空不生則非內(nèi)空。外空乃至無性自性空不生則非外空乃至無性自性空