大方等大集經(jīng)賢護(hù)分 第三卷

　　大方等大集經(jīng)賢護(hù)分 第三卷

　　隋天竺三藏阇那崛多譯

　　觀察品第六之二

　　又諸如來(lái)。色無(wú)漏故受亦無(wú)漏。乃至行識(shí)亦無(wú)漏。又諸如來(lái)戒亦無(wú)漏。所有三昧智慧亦無(wú)漏。乃至解脫解脫知見(jiàn)亦無(wú)漏。如是乃至諸如來(lái)。諸如來(lái)所有言說(shuō)。已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。及一切法斯皆無(wú)漏也。賢護(hù)。諸如是等一切佛法。智人能達(dá)。愚者莫知。彼若能作如是觀時(shí)。一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰(shuí)能證也不可得。云何證也亦不可得。何緣證也亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無(wú)故。賢護(hù)。如火未生�；驎r(shí)有人發(fā)如是言。我于今日先滅是火。賢護(hù)。于意云何。彼人是語(yǔ)為誠(chéng)實(shí)不。賢護(hù)答言。不也世尊。佛告賢護(hù)。如是諸法從本以來(lái)畢竟無(wú)得。云何于今乃作斯說(shuō)。我能證知一切諸法。我能了達(dá)一切諸法。我能覺(jué)悟一切諸法。我能度脫一切眾生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本無(wú)諸法亦無(wú)眾生。云何言度。但世諦中因緣度耳。賢護(hù)。于意云何。彼如是說(shuō)得為實(shí)不。賢護(hù)答言。不也世尊。佛告賢護(hù)。是故彼諸善男子善女人。若欲成就無(wú)上菩提。乃至欲成緣覺(jué)菩提聲聞菩提者。皆應(yīng)如是觀一切法。作是觀時(shí)則入寂定。無(wú)有分別非無(wú)分別。何以故。賢護(hù)。彼一切法無(wú)所有不生。然彼定有分別即是一邊。定無(wú)分別復(fù)為一邊。然此二邊所有。是無(wú)寂定非無(wú)寂定。無(wú)思量處無(wú)分別處。無(wú)證知處無(wú)經(jīng)營(yíng)處。無(wú)聚集處無(wú)思念處。無(wú)發(fā)起處。賢護(hù)。是名中道。所有數(shù)事處等但依世諦說(shuō)故

　　復(fù)次賢護(hù)。于彼真實(shí)第一義中。若中若邊皆不可得。何以故。賢護(hù)。一切諸法猶如虛空。本來(lái)寂滅非斷非常。無(wú)有積聚。無(wú)有住處。無(wú)可依止。無(wú)相無(wú)為無(wú)有算數(shù)。賢護(hù)。彼不可數(shù)云何為有。不可數(shù)故不入于數(shù)。不入數(shù)故乃至無(wú)有智算名言也。賢護(hù)。彼菩薩摩訶薩。如是觀察諸如來(lái)時(shí)。不可執(zhí)著。何以故。一切法無(wú)執(zhí)著故。以無(wú)處所而可執(zhí)著。亦無(wú)根本是可斷絕。除滅根本故無(wú)依處。賢護(hù)。彼菩薩摩訶薩。當(dāng)作如是思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若如是見(jiàn)諸如來(lái)已。不應(yīng)取著不當(dāng)執(zhí)持。何以故。賢護(hù)。一切諸法不可執(zhí)持。猶如虛空體性寂滅。賢護(hù)。譬如金錘安置火中。善作爐[橐-石+非]融消煉冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫熾然。有智之人不應(yīng)執(zhí)觸。何以故。鐵流金熾。觸則熾然故。如是賢護(hù)。菩薩觀佛不應(yīng)取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時(shí)不應(yīng)生著。如是觀受乃至行識(shí)不應(yīng)生著。又彼菩薩若觀戒時(shí)亦不應(yīng)著。如是觀定乃至智慧解脫解脫知見(jiàn)亦不應(yīng)著。何以故。夫取著者。終不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來(lái)時(shí)。不應(yīng)生于取著之想。賢護(hù)。雖無(wú)取著。然應(yīng)勤求諸佛世尊勝妙功德。所謂佛智。如來(lái)智。廣大智。自然智。自在智。不思議智。難稱量智。無(wú)等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常當(dāng)精勤思惟觀察見(jiàn)佛三昧也。爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　譬如明鏡與油器女人莊飾曜其形

　　愚夫于是生染心處處馳騁為求欲

　　彼于無(wú)中顛倒想不知是法虛妄生

　　彼欲熾火之所燒斯婦起欲還自發(fā)

　　若有菩薩作是念是名無(wú)智著我心

　　菩提甘露在當(dāng)來(lái)我拔眾生出重苦

　　第一義中無(wú)眾生世間獨(dú)有生老死

　　諸法無(wú)形如水月豈有菩提而可求

　　眾色形貌若鏡像如幻如炎如虛空

　　凡夫著想而受羈彼輩雖縛空無(wú)實(shí)

　　若斯智者諸菩薩知世顛倒故見(jiàn)真

　　了達(dá)無(wú)人誰(shuí)受苦彼則當(dāng)成無(wú)上覺(jué)

　　無(wú)意分別佛菩提其心本來(lái)自明凈

　　不見(jiàn)生死諸滓濁彼證真實(shí)最勝尊

　　一切色法諸無(wú)漏不可分別妄與空

　　滅除諸欲解脫心如是知者證三昧

　　初念諸佛無(wú)相身后聞諸法本清凈

　　如是思惟無(wú)余念證此三昧誠(chéng)非難

　　常作空相而思惟即能滅彼微塵聚

　　不分別成及與壞一切外道失于中

　　于一切色無(wú)分別其眼雖睹不累心

　　彼見(jiàn)諸佛如日輪法界世間挺超出

　　其心清凈眼亦明雖勤精進(jìn)常在定

　　彼得多聞不可說(shuō)證此三昧真思惟

　　若以不見(jiàn)證三昧一切盲者應(yīng)證知

　　亦不以見(jiàn)非不見(jiàn)是中外道皆迷沒(méi)

　　常離相想而思惟見(jiàn)彼諸佛清凈心

　　如是見(jiàn)已一切觀其人速成此三昧

　　彼無(wú)地水及火風(fēng)亦非空界現(xiàn)前住

　　若欲觀察一切佛當(dāng)想處座演妙音

　　如我今日宣妙法心樂(lè)法者睹我身

　　彼應(yīng)無(wú)復(fù)余思惟唯當(dāng)想佛說(shuō)法事

　　如是專念莫他觀為求若斯多聞故

　　一心觀我說(shuō)此定總持諸佛之所宣

　　無(wú)有一佛在過(guò)去亦無(wú)現(xiàn)世及當(dāng)來(lái)

　　唯此清凈微妙禪彼不可言證能說(shuō)

　　我于三界無(wú)上尊為利世間故特出

　　念證諸佛菩提故宣此三昧無(wú)等倫

　　若欲身樂(lè)及心樂(lè)求佛功德不思議

　　乃至證彼妙菩提要當(dāng)修此勝三昧

　　欲凈深廣多聞海為眾生故常勤求

　　彼應(yīng)速去諸欲塵要當(dāng)修此勝三昧

　　若欲一生見(jiàn)多佛見(jiàn)已恭敬復(fù)咨詢

　　彼應(yīng)速離勿生著要當(dāng)觀此妙三昧

　　是處無(wú)欲復(fù)無(wú)嗔亦無(wú)愚癡與嫉妒

　　又無(wú)無(wú)明及疑網(wǎng)要當(dāng)住此深寂禪

　　大集經(jīng)賢護(hù)分戒行具足品第七

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。乃有如斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩舍家出家。深心樂(lè)欲說(shuō)此三昧。亦當(dāng)思惟此三昧者。彼等應(yīng)當(dāng)安住何法。而能宣說(shuō)及思惟耶。佛告賢護(hù)言。賢護(hù)。若有菩薩舍家出家深樂(lè)廣宣。復(fù)欲思惟如是三昧者。彼出家菩薩當(dāng)先護(hù)持清凈戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不濁戒行。不著戒行。不動(dòng)戒行。不被呵戒行。智者所贊戒行。圣所愛(ài)敬戒行。應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。賢護(hù)。彼出家菩薩云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫�。乃至云何�?dāng)?shù)檬ニ鶒?ài)敬戒行也。賢護(hù)。彼出家菩薩。應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉。成就威儀成就眾行。乃至成就微塵數(shù)等戒行。見(jiàn)已驚怖清凈活命。于諸戒中當(dāng)念成就。應(yīng)信甚深不得著忍。于空無(wú)相無(wú)愿諸法中。聞?wù)f之時(shí)心不驚怖。無(wú)有悔沒(méi)。賢護(hù)。以是因緣。彼出家菩薩成就如是清凈戒行。不見(jiàn)戒行不著戒行。乃至成就圣所愛(ài)敬戒行也

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩。復(fù)白佛言。世尊。彼出家菩薩。云何得有如是不清凈戒行缺戒行染著戒行污戒行依倚戒行智所訶毀戒行圣所不愛(ài)戒行也。佛告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒修于梵行。如是取著受。取著想。取著行。取著識(shí)。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修學(xué)如是梵行。愿我未來(lái)得生天上或生人間自在有生受諸果報(bào)。賢護(hù)。以是因緣。彼出家菩薩成就如是不清凈戒。乃至圣者所不愛(ài)戒。是謂為求有故。為有生故。為受欲果故。為生處所故。賢護(hù)。是故彼出家菩薩。念欲說(shuō)此三昧思此三昧者。要當(dāng)先具清凈戒行乃至成就圣所愛(ài)戒。亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施無(wú)上施。亦常勇猛精進(jìn)不休。不舍重?fù)?dān)。不忘正念常行一心。正信清凈無(wú)有嫉妒。不著世間利養(yǎng)名聞。如法索求以濟(jì)形命。恒行乞食不受別請(qǐng)。厭離人間樂(lè)阿蘭若。尊崇圣種敬事頭陀。息世語(yǔ)言但論出世。處眾靜默假言不多。常敬于他不敢輕慢。于一切時(shí)常行慚愧。有恩必知知恩必報(bào)。于善知識(shí)常念親近。諸師尊所謹(jǐn)事無(wú)違。若聞如是甚深經(jīng)典。專心聽(tīng)受終無(wú)疲厭。于法師所起慈父心善知識(shí)心。乃至生于諸如來(lái)想。以為如是微妙法故。成就無(wú)上大菩提故。轉(zhuǎn)增愛(ài)敬尊重心故。復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩或時(shí)至于聲聞人所。聞?wù)f如是甚深經(jīng)法。彼法師所無(wú)愛(ài)敬心。無(wú)尊重心。不生慈父想。不生善知識(shí)想。不生諸佛想。不生教師想。不能親近承事供養(yǎng)。隨于何所聞是經(jīng)典。當(dāng)知是人不能聽(tīng)受書(shū)寫(xiě)解說(shuō)令法久住。如是之人若能聽(tīng)受。若能書(shū)寫(xiě)若能解說(shuō)。令法久住無(wú)有是處。復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩或復(fù)至于聲聞人所。聞?wù)f如是增上妙法。不生愛(ài)敬心。不生尊重心。及至不生諸佛想。不能盡心親近供養(yǎng)者。若能讀誦若能受持若能解說(shuō)。令是經(jīng)典不速滅者。無(wú)有是處。何以故。以不尊重是經(jīng)典故。是故斯法不久必滅。復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩。或復(fù)至于聲聞人所。聞?wù)f如是微妙經(jīng)典。生愛(ài)敬心生尊重心。乃起教師想諸如來(lái)想。親承供養(yǎng)即能聽(tīng)受。亦能書(shū)寫(xiě)復(fù)能解說(shuō)。能令是經(jīng)久住利益。斯有是處。復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩復(fù)于聲聞人所。聞?wù)f如是微妙經(jīng)典。即于彼所生尊重心。如諸佛想親近承事。恭敬供養(yǎng)者。如是之人雖未修學(xué)如是經(jīng)典。即為修習(xí)。雖未解釋即為解說(shuō)。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是處。何以故。以能愛(ài)敬尊重法故。是故此經(jīng)久住世間賢護(hù)。以是因緣吾今語(yǔ)汝。是人于是說(shuō)法師所。生愛(ài)樂(lè)心生敬重心。生尊貴心起善知識(shí)想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭敬供養(yǎng)。賢護(hù)。若能如是是則名為行我所行受我教誡也。復(fù)次賢護(hù)。彼出家菩薩必欲解說(shuō)如此三昧。復(fù)欲思惟此三昧者。常當(dāng)樂(lè)行阿蘭若事。不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得貯聚谷米食具。不得受畜財(cái)物生資。不得貪求名聞利養(yǎng)。不惜重命常念舍身。遠(yuǎn)離貪著恒修死想。常行慚愧不造諸惡。攝受正法無(wú)有疑心。常念遠(yuǎn)離不取眾相。當(dāng)修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無(wú)行嗔恚。安心喜舍莫想愛(ài)憎常。當(dāng)經(jīng)行破除睡蓋。賢護(hù)。出家菩薩若能安住如是法行。則能修學(xué)解說(shuō)思惟。如是念佛現(xiàn)前三昧也

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。所說(shuō)經(jīng)典甚深甚深。最勝微妙不可思議。然彼未來(lái)諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞如是深妙經(jīng)典。生大恐怖驚疑退沒(méi)。不發(fā)歡喜愛(ài)樂(lè)之心。彼等當(dāng)復(fù)作如是念。我今當(dāng)應(yīng)余諸佛所乃可修習(xí)如是經(jīng)典。所以者何。我今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。寧堪修行如是經(jīng)典。世尊。彼輩如是。于甚深法更生放舍遠(yuǎn)離之心。不能發(fā)勤勇猛精進(jìn)。樂(lè)欲成就如是經(jīng)典。世尊。爾時(shí)亦當(dāng)有諸菩薩。精進(jìn)勤求專念之者。愛(ài)樂(lè)是法勸持是法。攝受是法。若諸法師說(shuō)是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名聞不求利養(yǎng)。不自宣說(shuō)己身功能。不染衣缽不樂(lè)城邑。常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更當(dāng)具足發(fā)勤精進(jìn)。聽(tīng)受如是微妙法門(mén)。常讀誦故常念持故。思惟義故如說(shuō)行故。彼等于未來(lái)世諸如來(lái)所。非徒直欲求彼多聞。亦無(wú)但求在于有處。唯為成就諸功德故。常念勤求精進(jìn)勇猛。世尊。然復(fù)應(yīng)有往昔己曾供養(yǎng)諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發(fā)大精進(jìn)為聞如是微妙法故。更發(fā)如是大誓莊嚴(yán)。愿我當(dāng)?shù)酶煽始∧w。散骨消髓熾然身心�？嘈胁幌ⅰ１赜�成就如是妙典。終無(wú)暫時(shí)懈怠懶惰。而不聽(tīng)聞微妙勝法。亦無(wú)不思甚深義理。復(fù)無(wú)舍他不為宣說(shuō)。而常勇猛行大精進(jìn)。但為攝受諸菩薩故。聽(tīng)聞如來(lái)如是妙典。聞已即便生歡喜心

　　爾時(shí)世尊贊彼賢護(hù)菩薩言。善哉善哉。賢護(hù)。如是如是。如汝所說(shuō)。我今隨喜。賢護(hù)。我隨喜故。一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。時(shí)彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。若有在家菩薩。處于世間聞是三昧。欲自思惟即為他說(shuō)。乃至一日或經(jīng)一夜。是人安住幾種行法。當(dāng)?shù)贸删退嘉┤�昧為他說(shuō)也。佛言賢護(hù)。彼在家菩薩處于世間。若欲修習(xí)思惟三昧�；蛞蝗找灰鼓酥烈籟(殼-一)/牛]牛乳時(shí)者。吾今語(yǔ)汝。彼在家菩薩既居世間。當(dāng)應(yīng)正信不起慳貪。常念行施隨多少施。當(dāng)一切施不求果報(bào)。應(yīng)歸依佛又歸依法亦歸依僧。不事天神亦無(wú)禮拜。不生嫉妒常念隨喜。當(dāng)須清凈如法活命。不愛(ài)兒女不著妻妾。不染居家不耽財(cái)寶。常樂(lè)出家念除須發(fā)。修八關(guān)齋恒住伽藍(lán)。常懷慚愧發(fā)菩提心不念余乘。見(jiàn)有持戒清凈比丘修梵行者。終無(wú)調(diào)戲常行恭敬。從誰(shuí)聞學(xué)如此三昧。當(dāng)于師所生愛(ài)敬心。起尊重心善知識(shí)想。生教師想起諸佛想。一切眾具悉以奉之。常當(dāng)識(shí)恩恒思報(bào)德。以能教我微妙法故。賢護(hù)。彼在家菩薩處俗之時(shí)。應(yīng)住如是諸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修習(xí)。時(shí)彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。今乃為彼出家在家諸菩薩輩。正信成就樂(lè)深法者。宣說(shuō)如是無(wú)上妙法。令住如是無(wú)量法行。然后當(dāng)?shù)盟嘉┙庹f(shuō)如是三昧。世尊。如來(lái)滅后如是三昧。于閻浮提能廣行不。佛告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。我滅度后此三昧經(jīng)。于閻浮提四千年中廣行于世。而后五百年末一百歲中。正法滅時(shí)比丘行惡時(shí)。誹謗正法時(shí)。正法破壞時(shí)。持戒損減時(shí)。破戒熾盛時(shí)。諸國(guó)相伐時(shí)。當(dāng)斯之際頗有眾生熾然善根。往昔已曾親近諸佛。供養(yǎng)修行殖善種子。為彼諸丈夫輩得是經(jīng)故。此三昧典復(fù)當(dāng)流行于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等于我滅后。聞此經(jīng)已歡喜書(shū)寫(xiě)。讀誦受持思惟其義。為他解釋如說(shuō)修行。爾時(shí)賢護(hù)菩薩。及寶德離車子。聞如來(lái)說(shuō)正法滅時(shí)。悲泣雨淚。從座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等當(dāng)于如來(lái)滅后。后五百歲末百年中。沙門(mén)顛倒時(shí)。正法欲滅時(shí)。誹謗正法時(shí)。破壞正法時(shí)。持戒損減時(shí)。破戒增長(zhǎng)時(shí)。正法護(hù)減時(shí)。非法護(hù)增時(shí)。眾生濁亂時(shí)。諸國(guó)相伐時(shí)。能于如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典妙三昧中。讀誦受持思惟義理為他廣說(shuō)。何以故。我心無(wú)厭終不知足。是故我于如來(lái)所說(shuō)修多羅中。能聽(tīng)聞故能書(shū)寫(xiě)故。能讀誦故能受持故。能思惟故能修行故能廣說(shuō)故

　　爾時(shí)商主優(yōu)婆塞。伽訶岌多居士之子。那羅達(dá)多摩納等。聞如來(lái)說(shuō)未來(lái)世中正法壞滅。為正法故悲哀泣淚。從坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如來(lái)所說(shuō)妙修多羅。及能受持修多羅者。我皆攝護(hù)令得增長(zhǎng)。世尊。我今復(fù)為如來(lái)所說(shuō)微妙經(jīng)典。作其加護(hù)。令得廣宣久住于世。何以故。以是經(jīng)典能于無(wú)量阿僧祇劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。我等得聞未曾有法。至心受持思惟其義。為他解說(shuō)廣行流布。世尊。我今聞此甚深經(jīng)法一切世間無(wú)有信者。我先為其造善根器。然后為解。爾時(shí)眾中有五百比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四部眾等。聞如來(lái)說(shuō)未來(lái)世中正法壞滅。為正法故悲泣雨淚。從坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如來(lái)正法。然諸大士善丈夫輩。爾時(shí)于我當(dāng)作正依當(dāng)作覆護(hù)。為我經(jīng)理。能令我等于如來(lái)所說(shuō)如是甚深修多羅中。取真實(shí)義如法修行。唯愿世尊。付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼等皆能護(hù)持?jǐn)z受正法及攝受者故

　　爾時(shí)世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界諸佛國(guó)已還至佛所。右繞三匝從頂上沒(méi)。爾時(shí)尊者阿難作如是念。世尊昔來(lái)已多微笑。然于笑時(shí)必為異事。我今應(yīng)問(wèn)微笑因緣。如是念已。即從坐起整持衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。以偈白言

　　其心清凈行無(wú)穢有大威德巨神通

　　一切最尊世中上顯現(xiàn)無(wú)垢如明月

　　無(wú)礙圣智解脫心迦陵伽聲天中最

　　一切異輪莫能動(dòng)今忽微笑有何緣

　　通達(dá)正真為我說(shuō)能多利益兩足尊

　　聞是如來(lái)微妙音一切皆當(dāng)大歡喜

　　諸佛世尊豈虛笑佛復(fù)放光有勝人

　　誰(shuí)于斯日獲大利是故今應(yīng)宣笑旨

　　誰(shuí)于今日得證真誰(shuí)于今日受法王

　　誰(shuí)于今日自灌頂誰(shuí)于今日登佛位

　　誰(shuí)于今日利世間誰(shuí)當(dāng)總宣佛法藏

　　誰(shuí)于佛智得常住以是尊應(yīng)顯笑緣

　　爾時(shí)世尊。即以偈告長(zhǎng)老阿難曰

　　阿難汝見(jiàn)大集不攝護(hù)五百?gòu)淖��?/p>

　　身心歡喜發(fā)誠(chéng)言我輩當(dāng)來(lái)獲斯法

　　此等一心瞻察我我于何時(shí)亦復(fù)然

　　咸于我前興大誓我輩當(dāng)來(lái)證斯道

　　復(fù)有八輩從坐起五百上首此為尊

　　彼于末世法壞時(shí)為世間法故宣說(shuō)

　　我今告汝如是言于此眾中無(wú)礙智

　　是輩非于一佛所起立合掌敬諸尊

　　我觀往昔無(wú)量世八萬(wàn)諸佛皆現(xiàn)前

　　八人為首從坐起還為護(hù)持是妙法

　　前此八萬(wàn)億由他復(fù)值如是數(shù)諸佛

　　心得解脫大名稱彼時(shí)此輩已攝持

　　今復(fù)于我勝法中能為攝護(hù)利益首

　　教化無(wú)量菩薩眾斷除嫉妒諸大人

　　此等于我滅度時(shí)取我舍利興供養(yǎng)

　　善持我斯諸佛事安置篋笥遍十方

　　平地造塔或在山付囑天龍及金鳥(niǎo)

　　斯等依仗于此經(jīng)壽終皆得生天上

　　后雖轉(zhuǎn)生于人間而常不離勝家姓

　　善持我斯菩提事還發(fā)大愿隨本心

　　或時(shí)為法至他國(guó)恒值如是深妙典

　　得已轉(zhuǎn)授眾多人以歡喜心除嫉妒

　　求法精誠(chéng)無(wú)懈倦輕財(cái)賤命豈愛(ài)身

　　降伏一切諸外論常以妙法惠施彼

　　時(shí)世無(wú)能受斯經(jīng)亦無(wú)讀誦轉(zhuǎn)教人

　　唯有此輩五百賢今于我前從坐起

　　復(fù)此八士諸菩薩當(dāng)來(lái)北天授斯法

　　樂(lè)恒廣宣多利益弘是甚深修多羅

　　此八正士為上首彼五百數(shù)復(fù)無(wú)增

　　遠(yuǎn)離嫉妒棄名聞來(lái)世當(dāng)授廣大法

　　如是比丘及尼輩諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

　　巧智無(wú)妒登法師當(dāng)成正覺(jué)大威德

　　彼不思議神德具百福之體相莊嚴(yán)

　　得微妙樂(lè)除眾苦長(zhǎng)拔三毒煩惱根

　　此等從今舍命已終不受生惡道中

　　一切生中常和合所遇菩提最勝事

　　既舍一切惡趣生亦能永離諸難處

　　功德不可知邊際如是無(wú)量受多福

　　復(fù)當(dāng)?shù)靡?jiàn)彌勒佛于彼常起和合心

　　恭敬供養(yǎng)利益他唯求無(wú)上菩提故

　　彼時(shí)此輩恒集會(huì)承事超世兩足尊

　　為此諸佛妙菩提當(dāng)度生死登彼岸

　　于后末世法壞時(shí)彼等亦常持此法

　　如是所處恒修行遇彌勒世事若斯

　　所可于此賢劫內(nèi)廣為利益世間燈

　　彼一切處護(hù)是經(jīng)安住三世無(wú)所畏

　　將來(lái)億數(shù)多諸佛不可思議難得邊

　　斯皆供養(yǎng)廣修行常護(hù)如是勝佛事

　　其有在前成菩提彼彼咸同修供養(yǎng)

　　而或于先取滅度我住多世那由他

　　今此賢護(hù)大菩薩及是寶得出眾珍

　　商主岌多伽摩那當(dāng)見(jiàn)恒沙無(wú)數(shù)佛

　　于彼亦受無(wú)上經(jīng)前已經(jīng)歷多劫數(shù)

　　妙算不能盡其形無(wú)量?jī)|劫誰(shuí)能知

　　若有眾生得聞名或于覺(jué)時(shí)及睡夢(mèng)

　　能發(fā)勇猛師子吼彼輩皆得天人尊

　　若有眾生但聞名直能信敬及隨喜

　　一切作佛無(wú)疑慮何況供養(yǎng)于彼身

　　其所受法不思議壽命住法亦無(wú)量

　　利益廣大無(wú)窮盡功德智慧不可知

　　彼過(guò)去佛難思量清凈持戒洹沙數(shù)

　　此輩于彼廣行施唯求無(wú)上佛菩提

　　彼諸功德不可數(shù)多劫宣說(shuō)莫能窮

　　于菩提中無(wú)增減常念護(hù)持是經(jīng)法

　　阿難若人護(hù)此經(jīng)書(shū)寫(xiě)讀誦及憶念

　　汝應(yīng)決定興愛(ài)敬終不離是五百中

　　阿難若人持此經(jīng)自當(dāng)勤心求堅(jiān)固

　　凈持禁戒舍睡眠決定得斯妙三昧

　　我毗尼處說(shuō)木叉諸比丘學(xué)居蘭若

　　若能頭陀不舍離得此三昧定無(wú)疑

　　一切別請(qǐng)盡能舍凡是美味皆斷除

　　師所常起諸佛心誰(shuí)云不證斯三昧

　　貪恚癡患先覺(jué)知我慢嫉妒咸遠(yuǎn)離

　　情無(wú)垢著念無(wú)為讀誦思惟勝三昧

　　清凈意處無(wú)可染調(diào)伏諸根息怨嫌

　　一心專念如來(lái)身讀誦受持妙三昧

　　若有菩薩在居家心常堅(jiān)住出家事

　　受持讀誦口業(yè)成心常念學(xué)此三昧

　　恒應(yīng)修持五種戒亦常數(shù)受八戒齋

　　常住寺廟舍資生讀誦思惟此三昧

　　不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾勿愛(ài)兒女及珍財(cái)

　　住優(yōu)婆塞行羞慚但當(dāng)憶持此三昧

　　莫于他所起害心唯思除去諸調(diào)戲

　　無(wú)處可著住于忍但念思惟此三昧

　　莫于財(cái)物生執(zhí)著花香涂粉及諸鬘

　　無(wú)處染著安彼忍但當(dāng)受持此三昧

　　若比丘尼求此經(jīng)當(dāng)勤歸敬除嫉妒

　　調(diào)戲貢高及我慢證彼菩提亦不難

　　應(yīng)發(fā)精進(jìn)破睡眼一切諸求皆當(dāng)斷

　　心愛(ài)樂(lè)法凈命存唯當(dāng)讀誦此三昧

　　心常不共貪欲俱莫起恚恨無(wú)迫惱

　　不以魔縛系眾生唯當(dāng)受持此三昧

　　無(wú)以諂曲有所為勿貪好衣及涂薰

　　莫行兩舌離別他唯當(dāng)受持此三昧

　　男女聲色不系念寂絕無(wú)諸邪念事

　　于教師所生佛想唯當(dāng)受持此三昧

　　所生永離眾惡道于佛法中不空信

　　破除三有諸障難要當(dāng)受是三摩提