大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng) 第七卷

　　大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng) 第七卷

　　元魏天竺三藏菩提流支譯

　　如來(lái)無(wú)過(guò)功德品第八之二

　　王言。大師。何者如來(lái)自在。答言。大王。沙門瞿曇有十自在。一者命自在。二者心自在。三者物自在。四者業(yè)自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者愿自在。九者智自在。十者法自在。大王當(dāng)知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。于虛空中攬成珍寶。名物自在。遠(yuǎn)離一切煩惱及習(xí)無(wú)明諸使。名業(yè)自在。于深禪定解脫三昧三摩拔提隨意回轉(zhuǎn)。名生自在。于一切行自然而行。名如意自在。于諸入中得自在觀。名信自在。即生心時(shí)現(xiàn)前成就一切諸事。名愿自在。身口意業(yè)以智為本。名智自在�，F(xiàn)住平等真如法界無(wú)垢實(shí)際。名法自在。大王當(dāng)知。遠(yuǎn)離殺生無(wú)嗔害心。是命自在因。平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。三業(yè)所作清凈無(wú)染。是業(yè)自在因。以菩提心攝諸善根。是生自在因。舍諸一切供養(yǎng)恭敬禮拜贊嘆象馬車乘施與眾生。是如意自在因。常說(shuō)三寶教化眾生。是信自在因。稱諸一切眾生所求應(yīng)時(shí)給與。是愿自在因。常行法施不為利養(yǎng)名聞恭敬。是智自在因。常為眾生說(shuō)諸如來(lái)及諸眾生真如平等法身為體非飲食身。是法自在因。大王當(dāng)知。得命自在故。對(duì)治一切生死怖畏。得心自在故。對(duì)治一切煩惱怖畏。得物自在故。對(duì)治一切貧窮怖畏。得業(yè)自在故。對(duì)治一切惡道怖畏。得生自在故。對(duì)治一切生縛怖畏。得如意自在故。對(duì)治一切追求怖畏。得信自在故。對(duì)治一切謗法怖畏。得愿自在故。對(duì)治一切心念縛怖畏。得智自在故。對(duì)治一切疑刺怖畏。得法自在故。對(duì)治一切大眾怖畏。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。畢竟成就如是自在。是故我言。無(wú)有過(guò)失。而說(shuō)偈言

　　瞿曇修正行　　為利諸群生

　　是故諸法中　　一切得自在

　　念護(hù)諸眾生　　不行殺盜心

　　是故于財(cái)命　　生處常自在

　　常行禪法施　　永斷諸惡因

　　心業(yè)無(wú)障礙　　生處常自在

　　常念菩提本　　不惱眾生心

　　贊嘆三寶�！　�廣利諸眾生

　　三業(yè)依智行　　心常住法界

　　生處意信愿　　智法常自在

　　大王當(dāng)知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩提分法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八正道。沙門瞿曇。成就如是清凈道法。是故我言。無(wú)有過(guò)失。王言。大師。何者如來(lái)四念處。答言大王。沙門瞿曇四念處者。一者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法念處。大王當(dāng)知。沙門瞿曇身念處者。謂觀內(nèi)身外身內(nèi)外身。于此身中作二種觀。一者不凈觀。二者凈觀。不凈觀者。觀身不凈穢惡充滿誑諸凡夫故。凈觀者。作是思惟。我今因此不凈身故。得凈佛身。得凈法身凈功德身。一切眾生所樂(lè)見(jiàn)身。作是觀已。能凈二行。一者無(wú)常。二者常。云何無(wú)常。觀身無(wú)常畢定當(dāng)死。如是觀已。不為身故造諸惡業(yè)邪命自活。當(dāng)為此身修三堅(jiān)法。一修身堅(jiān)。二修命堅(jiān)。三修財(cái)堅(jiān)。如是觀已。遠(yuǎn)離一切身口意曲。行正直心。云何為常。觀無(wú)常已。得于常身。因無(wú)常故。得功德身。因無(wú)常故。不斷佛種法種僧種。何以故。修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心無(wú)分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無(wú)明漏。不見(jiàn)有我及我所。住如實(shí)際成一切智。是名身念處。大王當(dāng)知。沙門瞿曇受念處者。謂觀內(nèi)受外受內(nèi)外受。于是受中。作二種觀。謂常無(wú)常。起慈悲心觀諸眾生。若受樂(lè)時(shí)生于貪心。若受苦時(shí)生于嗔心。若受不苦不樂(lè)受時(shí)生于癡心。作是思惟。有受皆苦。畢竟樂(lè)者。斷一切受。即是常樂(lè)。隨所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受樂(lè)受時(shí)。遠(yuǎn)離染心生于慈心。若受苦時(shí)。觀三惡道。遠(yuǎn)離嗔心。生于悲心。若受不苦不樂(lè)受時(shí)。離無(wú)明心。生于舍心。觀一切受無(wú)�？�無(wú)我。見(jiàn)受樂(lè)者。即知是苦。見(jiàn)受苦者。如癰如瘡。見(jiàn)受不苦不樂(lè)受者。是不寂靜。觀于樂(lè)受。即知無(wú)常。觀于苦受。即知是空。觀不苦不樂(lè)受。即知無(wú)我。如是觀者。名受念處

　　大王當(dāng)知。沙門瞿曇心念處者。謂觀內(nèi)心外心內(nèi)外心。于是心中。作二種觀。謂常無(wú)常。常觀者。觀于自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。又觀所發(fā)菩提之心。是心性者。生已即滅。念念不住。不在內(nèi)入。不在外入。不在內(nèi)外入。不在陰中。不在界中。作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時(shí)中有于二心。若心即緣。不應(yīng)復(fù)能觀于自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見(jiàn)心無(wú)住無(wú)常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內(nèi)非外。非有非無(wú)。菩提之心。亦復(fù)如是。是心非色。不可睹見(jiàn)。如幻如化無(wú)所掛礙。自觀心已。觀諸一切眾生心性。如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復(fù)如是。知自心空。一切眾生心空亦爾。觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復(fù)如是。是名心念處。大王當(dāng)知。沙門瞿曇法念處者。謂觀內(nèi)法外法內(nèi)外法。于是法中作二種觀。謂常無(wú)常。常以佛眼見(jiàn)一切法。至坐道場(chǎng)未曾中失。觀諸法時(shí)。不見(jiàn)一法。乃至一切微細(xì)諸相。離空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)物。不見(jiàn)一切法乃至微細(xì)相。不入十二緣者。見(jiàn)法非法。無(wú)非是法。云何為法。謂無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽命無(wú)人。是名為法。云何非法。謂我見(jiàn)眾生見(jiàn)命見(jiàn)人見(jiàn)斷見(jiàn)常見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。是名非法。沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。觀空無(wú)相無(wú)愿。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。攝取諸見(jiàn)。是名一切法非法。作如是觀諸法性已。不見(jiàn)有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。出者從緣。滅者從緣。如是觀時(shí)。觀于三行。所謂惡行善行不動(dòng)行。于三行中。常行福行。行十善法。為凈三業(yè)。凈身業(yè)者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。凈口業(yè)者。有所說(shuō)法眾生樂(lè)聞故。凈心業(yè)者。于諸眾生其心平等。常入禪定故。如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。不著常見(jiàn)。不著斷見(jiàn)。行中道見(jiàn)。如是中道。世間智慧所不能見(jiàn)。不可宣說(shuō)。不可顯示。無(wú)有相貌。無(wú)色無(wú)處無(wú)取無(wú)舍。清凈寂靜。不可眼見(jiàn)。乃至不可觸。亦無(wú)至處。不在世間。不出世間。不可宣說(shuō)。非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺(jué)非非覺(jué)。非虛非實(shí)。非此非彼。非有非無(wú)。非有為非無(wú)為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼。無(wú)相貌故。是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。大王當(dāng)知。修四念處。得四種離法。觀身不凈出離凈倒。觀受是苦出離樂(lè)倒。觀心無(wú)常出離常倒。觀法無(wú)我出離我倒。又觀身念處離于揣食。觀受念處離于觸食。觀心念處離于識(shí)食。觀法念處離于思食。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無(wú)有過(guò)失。王言。大師。云何如來(lái)四正勤法。答言。大王。沙門瞿曇四正勤者。謂四種精進(jìn)。遮二種惡法。集二種善法。沙門瞿曇。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進(jìn)令滅。未生善法已生善法。不以精進(jìn)令生。何以故。沙門瞿曇。于無(wú)量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。惡法者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。于四念處觀時(shí)。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離于信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進(jìn)故。善法者。謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進(jìn)故。是名四正勤法。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是故我言。無(wú)有過(guò)失

　　王言。大師。何者如來(lái)四如意分。答言。大王。沙門瞿曇四如意分者。一者欲如意。二者精進(jìn)如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜舍而為根本。是四無(wú)量心常親近。常親近故。心得調(diào)柔。心調(diào)柔故。得入初禪第二禪第三禪第四禪。入諸禪故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已。即生神通。若欲若精進(jìn)若心若思惟。欲者專向彼法。精進(jìn)者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者莊嚴(yán)。精進(jìn)者成就。心者正住。思惟者善能分別。沙門瞿曇得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業(yè)。畢竟成就一切本行。如風(fēng)行空無(wú)所掛礙。得四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自在。四者神力自在。命自在者。為調(diào)眾生。隨所生處。若天若人。于短命中能現(xiàn)長(zhǎng)壽。于長(zhǎng)壽中能現(xiàn)短壽。是名命自在。身自在者。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現(xiàn)威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者。能知一切出世之法。示諸眾生世間之事。善知甚深十二因緣。得無(wú)礙辯。能隨種種眾生言說(shuō)。令住正信。是名法自在。神力自在者。能令四大海水合作一海。不來(lái)不去無(wú)有動(dòng)相。能令三千大千世界。諸須彌山合為一山。不來(lái)不去無(wú)有增損如本不異。于四天王三十三天無(wú)所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴(yán)。栴檀花香隨現(xiàn)能作。是名神力自在。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無(wú)有過(guò)失。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。成就如是四如意分已。能入一切禪定解脫神通無(wú)礙四無(wú)量心

　　王言。大師。何者如來(lái)禪定。答言。大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。一者初禪。二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六者識(shí)處。七者不用處。八者非有想非無(wú)想處。九者入滅盡處。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法有覺(jué)有觀。離生喜樂(lè)入初禪行。離諸欲惡者。謂初禪所對(duì)諸愛(ài)染法。遠(yuǎn)離彼法。名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪嗔癡起殺生等十不善業(yè)。是名不善法。遠(yuǎn)離彼法。是名初禪。有覺(jué)者。謂共覺(jué)故。何者是覺(jué)。依何境界隨順初禪。是覺(jué)多種。謂知覺(jué)思惟觀集定等。是名為覺(jué)。何者是觀。即彼隨順初禪覺(jué)行。思惟觀受欲定知覺(jué)。是名為觀。依于厭行共彼有覺(jué)有觀而成初禪依。于厭行共彼有喜有樂(lè)而成初禪行。是名有喜有樂(lè)入初禪行。行者。所謂受持念護(hù)喜樂(lè)知等。是名為行。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。住初禪中。得無(wú)生法忍。增上欲心。是故入初禪求無(wú)生法忍。為求轉(zhuǎn)勝無(wú)生忍故。于初禪中生不堅(jiān)固想。起上欲心舍彼初禪求第二禪。為欲入彼第二禪故。離彼初禪有覺(jué)有觀心。滅于彼心離于彼心。凈于彼心寂靜彼心。內(nèi)凈。心一處。無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)。入第二禪行。內(nèi)凈者。謂對(duì)治彼障第二禪法。寂靜彼法清凈無(wú)濁。是名內(nèi)凈。心一處者。謂滅彼初禪一切覺(jué)觀。寂靜一味猶如大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禪。滅彼初禪一切覺(jué)觀。寂靜一味無(wú)覺(jué)無(wú)觀。如是名得無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。依彼三昧生喜。謂于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。為欲令彼無(wú)生法忍。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)光明。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝妙。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)柔軟。得上欲心。于彼第二禪中不住不樂(lè)。更求勝上第三禪行。生如是心。知彼喜心障第三禪及無(wú)生法忍。是故離喜行舍憶念。安慧身受樂(lè)。是樂(lè)圣人亦說(shuō)亦舍。依彼二禪無(wú)生法忍勝上欲心。離彼喜樂(lè)。入三禪行得三昧樂(lè)。厭于彼喜。生如是心。此無(wú)喜樂(lè)。是無(wú)常樂(lè)。是盡滅法。非常非恒。非真實(shí)樂(lè)。非究竟樂(lè)。如是知已轉(zhuǎn)更復(fù)起勝無(wú)生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心。不樂(lè)苦樂(lè)遠(yuǎn)離苦樂(lè)。先滅憂喜。不苦不樂(lè)舍念清凈。入第四禪行。得第四禪三摩拔提。柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。舍彼一切所有樂(lè)事與諸眾生。與彼眾生安隱樂(lè)時(shí)。即時(shí)得彼勝無(wú)生忍光明現(xiàn)前。得彼勝忍光明現(xiàn)前故。令行速疾。于第四禪勝妙樂(lè)中。不生樂(lè)心。遠(yuǎn)離彼樂(lè)舍念清凈。惟見(jiàn)無(wú)邊虛空現(xiàn)前。過(guò)一切色相。滅一切有對(duì)相。不念種種相。知無(wú)邊虛空。即入無(wú)邊虛空行。如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。謂地水火風(fēng)。依四大者。謂色香味觸如是廣有八種色相。離彼色相。無(wú)彼色相。滅彼一切諸色相。名過(guò)一切色相。隨何等法有其色相。彼法必有所對(duì)礙相。滅彼一切所有對(duì)相。不念不行種種異相。而能過(guò)彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見(jiàn)虛空相。是故知無(wú)邊虛空。即入無(wú)邊虛空行。是故說(shuō)言。過(guò)一切色相。入彼無(wú)邊虛空三昧已。生如是心。虛空無(wú)邊。虛空無(wú)際。虛空無(wú)岸。隨何等法。以無(wú)邊等故。彼法無(wú)有前際中際后際。如是觀一切法無(wú)前中后際。入如是三昧。即于一切眾生起大慈心。即舍一切法。得平等智而現(xiàn)在前。爾時(shí)于彼無(wú)生忍中。始得勝進(jìn)光明現(xiàn)前。過(guò)一切無(wú)邊虛空相�，F(xiàn)前知無(wú)邊識(shí)相。入無(wú)邊識(shí)處行。生如是心。是無(wú)邊虛空相。惟是識(shí)想分別。得如是心知一切法。惟是識(shí)相。是識(shí)無(wú)量。入如是三昧。得無(wú)生法忍。非究竟成就。無(wú)生法忍。過(guò)一切無(wú)邊識(shí)相處�，F(xiàn)前知無(wú)所有處。入無(wú)所有少處行。無(wú)所有者。無(wú)彼所有貪嗔癡等分別之心。種種分別虛妄分別。一切世間有為之法。皆從虛妄分別心生。無(wú)彼所有故。言無(wú)所有。少者。如向所說(shuō)。法中少相細(xì)相微相等。名少相。無(wú)彼少相故。言無(wú)少。過(guò)彼一切粗細(xì)想故。言無(wú)所有無(wú)所少。住是三昧。得于轉(zhuǎn)勝無(wú)生法忍光明現(xiàn)前。為得彼勝無(wú)生法忍。而不樂(lè)彼無(wú)所有無(wú)少三昧。生勝欲心。轉(zhuǎn)求增上三昧勝行。生如是心。是無(wú)所有無(wú)少行相。亦是細(xì)相虛妄分別故。次觀非想非非想。何等是非想非非想。非想者是空。非非想者從因緣生。爾時(shí)非想非非想三昧現(xiàn)前。過(guò)一切無(wú)所有處少相。入非想非非想處三昧。行住于彼處。生如是心。彼非想非非想處。無(wú)所可樂(lè)遠(yuǎn)離彼法。即證諸法不生不滅三昧現(xiàn)前。知一切法不生不滅。見(jiàn)一切法自性寂滅不行不住。爾時(shí)名得勝上清凈無(wú)生法忍。是名九種次第入三摩拔提。大王當(dāng)知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是故我言。無(wú)有過(guò)失。王言。大師。何者如來(lái)解脫之相。答言。大王。沙門瞿曇解脫有八種。一者有色見(jiàn)色。二者內(nèi)有色相見(jiàn)外色。三者信凈。四者過(guò)一切色相。滅一切有對(duì)相。不念一切別異相。知無(wú)邊虛空。即入無(wú)邊虛空行。五者過(guò)一切虛空無(wú)邊相。知無(wú)邊識(shí)。即入無(wú)邊識(shí)行。六者過(guò)一切無(wú)邊識(shí)相。知無(wú)所有少。即入無(wú)所有處行。七者過(guò)一切無(wú)所有處。知非有想非無(wú)想安隱。即入非有想非無(wú)想處行。八者過(guò)一切非有想非無(wú)想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名八解脫。有色見(jiàn)色者。有色者。皆是因緣生法。見(jiàn)空無(wú)壽者。能如是見(jiàn)。得脫于縛。名為解脫。內(nèi)有色相見(jiàn)外色者。見(jiàn)空無(wú)壽者。皆是因緣生法。能如是見(jiàn)。得脫于縛。名為解脫。信凈者。若分別凈不凈相。名為邪見(jiàn)。以信凈故。得脫于縛。名為解脫。過(guò)一切色相。滅一切有對(duì)相。不念別異相。知無(wú)邊虛空。即入無(wú)邊虛空行者。無(wú)量虛空。虛空能如是知。得脫于縛。名為解脫。過(guò)一切虛空無(wú)邊相。知無(wú)邊識(shí)。即入無(wú)邊識(shí)行者。無(wú)量識(shí)無(wú)邊識(shí)。此無(wú)邊識(shí)。即是空。能如是知。得脫于縛。名為解脫。過(guò)無(wú)邊識(shí)。知無(wú)所有少。即入無(wú)所有行者。所有者。名貪嗔癡煩惱。入無(wú)所有行者。滅彼煩惱。能如是知。得脫于縛。名為解脫。過(guò)無(wú)所有。知非有想非無(wú)想安隱。即入非有想非無(wú)想行者。非有想者。性空寂靜。非無(wú)想者。以依因緣而有。能如是見(jiàn)。得脫于縛。名為解脫。過(guò)一切非有想非無(wú)想。滅一切受想。入滅盡定行者。如是見(jiàn)想如陽(yáng)焰受如泡。想即是受。受即是想。無(wú)知者無(wú)壽者。能如是見(jiàn)。得脫于縛。名為解脫。大王當(dāng)知。沙門瞿曇。畢竟成就如是解脫。是故我言。無(wú)有過(guò)失。王言。大師。何者如來(lái)神通智行。答言。大王。沙門瞿曇神通行有六種。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。大王當(dāng)知。沙門瞿曇所有天眼。過(guò)諸一切天龍八部聲聞緣覺(jué)所有天眼。一切悉能明見(jiàn)十方功德智慧所成。悉見(jiàn)十方所有形色光明諸像若粗若細(xì)若近若遠(yuǎn)。一切悉見(jiàn)明了分別。其中所有一切眾生。遍諸趣中生死相續(xù)。若業(yè)業(yè)果分別諸根悉知無(wú)余。于十方界諸佛如來(lái)所有莊嚴(yán)凈妙國(guó)土亦見(jiàn)。其中菩薩聲聞五道眾生所修行業(yè)悉見(jiàn)無(wú)余。何以故。是眼清凈。見(jiàn)無(wú)礙故。是眼不污。不著色故。是眼解脫。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)煩惱縛故。是眼清凈。性明了故。是眼無(wú)依。離所緣故。是眼不發(fā)。斷煩惱故。是眼無(wú)垢。斷諸惡故。是眼無(wú)瞖。斷疑網(wǎng)故。是眼不起。斷障礙故。是眼無(wú)貪嗔恚愚癡。能斷一切諸結(jié)使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行識(shí)故。是眼無(wú)上。究竟圣道故。是眼無(wú)礙。平等照眾生故。是眼無(wú)染。性清凈故。何以故。沙門瞿曇。住大悲心。善分別義。無(wú)有諍訟。隨見(jiàn)聞?wù)f。舍諸不善。趣于道場(chǎng)。心無(wú)障礙。見(jiàn)慳貪者。能以財(cái)施。見(jiàn)犯戒者。勸攝諸根。見(jiàn)嗔恚者。勸忍不諍。見(jiàn)懈怠者。勸勤精進(jìn)。見(jiàn)散亂者。示禪定樂(lè)。見(jiàn)愚癡者。教修智慧。故得天眼清凈無(wú)障。是名天眼神通智行

　　大王當(dāng)知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其中所有一切諸聲。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分別。及知諸佛說(shuō)法之聲。菩薩聲聞緣覺(jué)之聲。一切耳根所能對(duì)聲。乃至地獄畜生餓鬼蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸眾生心有所緣。善惡無(wú)記所出音聲。一切解了。悉聞過(guò)去未來(lái)諸聲。皆盡本際。何以故。沙門瞿曇。安住大悲。能聞諸聲無(wú)有障礙。斷諸煩惱習(xí)氣滅故。是名天耳神通智行

　　大王當(dāng)知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所有眾生。眾生所攝。如其心念。所謂善心。不善心。無(wú)記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼心。閻羅處眾生心。過(guò)去心。未來(lái)心。悉分別知。何以故。沙門瞿曇安住大悲。能知他心無(wú)礙無(wú)障。無(wú)諸煩惱故。斷諸習(xí)氣故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行

　　大王當(dāng)知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念知過(guò)去一生二生。乃至十生百生千生。無(wú)量百生。無(wú)量千生。無(wú)量百千生。及天地成壞。無(wú)量世界成。無(wú)量世界壞。無(wú)量成壞世界。無(wú)量成壞劫。知諸眾生于是中生。如是種姓如是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是受樂(lè)。如是住處。如是衣服飲食。于是中死還是中生。于彼中死還彼中生。死此生彼。死彼生此。盡過(guò)去際悉知無(wú)余。又知過(guò)去盡過(guò)去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊妹。從初發(fā)心出家求道。修集愿行供養(yǎng)諸佛。教化調(diào)伏一切眾生。坐菩提樹(shù)成等正覺(jué)。如是名號(hào)。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如是侍者。如是天。如是人。如是大眾。如是外道。如是說(shuō)法。如是度眾生。如是壽命。如是滅度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作業(yè)故。是智無(wú)惱。安住禪定故。是智無(wú)畏。善攝智慧故。是智自然。不從他求現(xiàn)得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行