金剛暎 第2734部

金剛暎

京地清發(fā)道場(chǎng)沙門寶達(dá)集

贊揚(yáng)經(jīng)注略啟五門者。此疏宣演□御注般若故之經(jīng)。啟者開(kāi)也。略則簡(jiǎn)要之義也。五門生起次第可知。於中前四懸談經(jīng)義。第五正釋經(jīng)文。準(zhǔn)疏中各開(kāi)為二則為十門亦得。第一漸教興由門。先依論釋者。疏中依兩論明教意。雖各不同牒。是宣明此經(jīng)之興也。簡(jiǎn)要故爾然。準(zhǔn)諸家疏牒有總別之意�？傉呒疵魅鐏�(lái)出現(xiàn)一代說(shuō)法之大意也。則如法花經(jīng)。唯以一大事因緣故出現(xiàn)於世。謂令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。使得清凈故。示佛知見(jiàn)故。□佛知見(jiàn)故入佛知見(jiàn)道故等。準(zhǔn)法花論自釋之。開(kāi)者無(wú)上義。除一切智智□無(wú)餘事故。示者同義。悟者不知義。入者為令證得不退轉(zhuǎn)地。示現(xiàn)與無(wú)量智業(yè)。故慈恩釋云。一切智者佛也。又云。智者根本后得知也。此二是智用。此二智性即是真如。若用若性。合名為智。一切智人云智故。名一切智智。又一切智者根本智。重言智者后得智。舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智者性涅槃。今顯此二悉皆無(wú)上。此即雙開(kāi)菩提涅槃名二無(wú)上。除此二種更無(wú)餘事。勝過(guò)二法故名無(wú)上也。二示者別開(kāi)涅槃也。以聲聞辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛性法身無(wú)差別故。此意說(shuō)言三乘法身本來(lái)平等。眾生無(wú)智不肯修證法身圓滿。諸佛出世欲示眾生此佛知見(jiàn)之性。三乘同有平等無(wú)二會(huì)同證滿如來(lái)法身故名同義也。三悟者。別開(kāi)菩提也。以一切聲聞辟支佛不知彼真實(shí)處故。不知真實(shí)處者不知究竟。唯一佛乘故。欲令眾生悟於究竟唯一乘。佛菩提智令修生長(zhǎng)故云不知義也。四入者。上三總別雖顯佛果菩提涅槃未知如何可能獲證。今顯能證之因故名為入也�？偠�言之。諸佛出世轉(zhuǎn)於法輪。雖即大小徵謂不同其本意也。皆欲普令一切眾生悉當(dāng)成佛故說(shuō)法也。二別意中亦有通別。通者則明說(shuō)諸部般若之意。如解深密經(jīng)說(shuō)。謂欲令於生無(wú)自姓姓等中。如實(shí)了知相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性等。所以說(shuō)般若。廣如彼說(shuō)�？址辈讳�。無(wú)著菩薩釋三問(wèn)意等者。問(wèn)曰。得六因緣者乃釋善現(xiàn)問(wèn)意。何以將明佛說(shuō)意耶。答。如疏且一部宗旨已下。釋通此意也。故知問(wèn)意有六。依問(wèn)而答佛意必同也。其六者何已下。并除論文。則是般若波羅蜜令佛種不斷者。總結(jié)六因意也。別雖有六。總令佛種不斷也。云何以此已下論自徵釋不斷。所以則前五因。始從斷疑至於歡喜利益有情令行增進(jìn)。后一則令正教久住。行進(jìn)則必證於果。教住則真理恒明。由此能令佛種不斷。然隨此論文。謂依位地。疏中自指下文故。此無(wú)勞繁述。初佛法外人等者。準(zhǔn)下配位地中疏有兩釋。此依前解意也。則十信已前未入三僧祇數(shù)名佛法外人也。以有疑或不生定信者。則所為二類人也。有疑或者。是未發(fā)心人令其斷疑入十善位。則是第一為斷疑故。而說(shuō)此經(jīng)。不生定信者。即是十善菩薩。意云既已斷疑即必生信。然信未定故。此第二令生信者。則令入十信位生決定信也。生定信已則名佛法內(nèi)人入三劫數(shù)也。次二乃至未解進(jìn)修者。則是為令入佛法者解進(jìn)修故入甚深者令入六住已來(lái)不退轉(zhuǎn)者令入七住已去故。此二種皆名進(jìn)修。后一已進(jìn)修者。未能證達(dá)者即地前人令入初地已去親證法性生如來(lái)家住極喜地名證達(dá)也。故第五云為生歡喜故。此則雖有五因束為三位也。由教但為已下。釋三位所以。尋之可知。若已證悟言教都亡者。問(wèn)。若入初地名為證達(dá)。豈不藉教而言都亡耶。答。據(jù)增勝說(shuō)。由在地前未證於理。必由信教方能入證。若入初地親證真如。依理觀證真如。依理觀修非全漸教故。下疏釋攝付中言多依地前以明攝付。初地已去親證法性二利行強(qiáng)等故。有頌云。菩薩在法流。前后見(jiàn)諸佛。已去菩提近。無(wú)難易得故等。此中之意當(dāng)知亦然。生智攝福對(duì)者。入甚深是生智也。攝福者論云。由貪受持修行有多功德不復(fù)退轉(zhuǎn)故。故是攝福也。其配位地至文當(dāng)釋者。即此卷末釋三問(wèn)中說(shuō)也。佛所說(shuō)法咸歸二諦者。準(zhǔn)此說(shuō)意雖通諸教論。而但配說(shuō)此經(jīng)意。則是以通釋別也。謂即於此都無(wú)所得者。即此前所說(shuō)俗諦之中。離能所相不見(jiàn)差別。終於真性第一義理名無(wú)所得。是諸圣種性者。一切圣人。皆由證此真諦無(wú)相之理。而成於圣也。如有頌言等者。成唯識(shí)論引經(jīng)頌也。初句明真諦。下三句明俗諦。意云。要由證真方能了俗。諸行者則有為法也。非是不證真者。而能了俗如幻等也。證成上說(shuō)二諦意也。略有六對(duì)者。則真俗二智有六對(duì)差名也。第一對(duì)證理之智真勝事之智俗。第二對(duì)知一切法真性故名一切智。知一切法差別相故名一切種智。則種類差別而知故。以種言而簡(jiǎn)別也。第三對(duì)從喻為名。如蓮花開(kāi)敷眾見(jiàn)咸悅。喻后得說(shuō)法令生喜也。如所有智者真如所有智也。故對(duì)法論云。如所有者。三脫四諦十六行等也。盡所有者。謂后得智中遍緣諸境也。故對(duì)法論云。盡所有者。蘊(yùn)處界等攝事盡故。次總料簡(jiǎn)者有其二意。一料簡(jiǎn)兩論不同所以。二總對(duì)經(jīng)文及論。以明說(shuō)意多少不同。如疏可知。依教起行者。由說(shuō)教故除疑生信等。即是起進(jìn)修行也。依境生智者。境即二諦。由依二諦生真俗等六對(duì)之智。如上疏說(shuō)。悟教理之深微者。令悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。從我法二執(zhí)分別所起不勉生死二乘教等。雖斷我執(zhí)法執(zhí)。仍存住著涅槃闕利他行等皆不名深妙也。佛說(shuō)般若波羅蜜等者。準(zhǔn)無(wú)著論釋意。即雖說(shuō)無(wú)說(shuō)離執(zhí)。正者名非般若。故論云顯法門第一義也。若準(zhǔn)天親論意說(shuō)般若者。諸佛真實(shí)之惠也。即非般若者。即非二乘等所得般若也。已上兩論釋意。皆顯教深之義也。故為令悟教深而說(shuō)此經(jīng)。此教興門一一義中。皆須結(jié)歸。說(shuō)經(jīng)之意下皆準(zhǔn)知。未曾得聞如是之經(jīng)者。善現(xiàn)惠眼得之既久當(dāng)未曾聞。故知大乘教法深也。持說(shuō)功德勝以無(wú)量身財(cái)布施等者。則受持四句為他演說(shuō)所得功德。下經(jīng)文中。以財(cái)及身各兩重教量不如持說(shuō)之福。初則福相法身中舉一三千大千世界七寶布施不如持說(shuō)四句之福。第二離外論散亂中舉多恒河沙等三千大千世界七寶布施亦不如四句持說(shuō)之福。第三遠(yuǎn)離懈怠住處中舉恒河沙等身命布施不如四句持說(shuō)之福。第四離寂靜味住舉於一日中分為三分各捨恒河沙命。如是無(wú)量為千萬(wàn)億劫以身布施。不如聞經(jīng)信心不逆。所得功德不逆者不謗也。故功德布施論依經(jīng)判名等者。功德施者論主名也。彼論題云。金剛般若破取著不壞假名論。破取著是真諦。不壞假名名是俗諦。今意云。由經(jīng)論二諦故。所以能釋之論經(jīng)立名也。依初入位論說(shuō)斷疑等者。意云。此論六因中。初一為斷疑故。即是所斷之障。后四生信等。并是所修攝也。釋其所以如疏。應(yīng)知障有二種煩惱。所知者。障者覆義。礙義名之障。故成唯識(shí)論第九云。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆憂惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見(jiàn)而為上首。見(jiàn)疑無(wú)明愛(ài)恚慢等。覆所知境無(wú)顛倒性。能障菩提名所知障。尋其根源二執(zhí)為本者。即上論文遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我法二見(jiàn)。及相應(yīng)法邪惠為二執(zhí)體性。此界與二障為本也。問(wèn)。若爾二障二執(zhí)為同為異。答�？傁喽�談二障。必以二執(zhí)為本。然細(xì)分別。則有寬狹。且護(hù)法論師釋云。煩惱障中相應(yīng)我見(jiàn)亦執(zhí)亦障。障涅槃故。計(jì)我執(zhí)故。獨(dú)超貪等不計(jì)我故。障而非執(zhí)。又障通前七識(shí)。唯除第八。執(zhí)唯六七除五八也。所知障中亦有差別。障通前七執(zhí)唯六七等。則障寬執(zhí)狹也。若據(jù)安惠師釋。煩惱障通前七識(shí)唯除第八。我執(zhí)唯六七也。所知障與法執(zhí)體無(wú)寬狹。總通前六識(shí)及第八識(shí)。除佛已外菩薩。已還諸識(shí)自體不證實(shí)故。通三性心。皆有法執(zhí)。唯除末那。論說(shuō)但與四或相應(yīng)故無(wú)法執(zhí)也。又障有三等者。即煩惱業(yè)報(bào)等障。亦名三雜染如常所說(shuō)。果報(bào)亦不可思議等。是除報(bào)障者。依天親論釋云。得釋梵等。即感十王果報(bào)離三惡趣。是除報(bào)障也。又寶性論四障中。前二是煩惱障攝。后二是所知障攝。若約轉(zhuǎn)行位明伏斷者。河南釋云。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我見(jiàn)不共無(wú)明麤此伏故。花嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。第一生貴真佛子。從諸賢圣正法生有無(wú)諸法。無(wú)所著捨離生死出三界故。分別我彼位能伏此二種子入初地?cái)�。第三所知障在五地�(cái)嗾响断鲁税隳鶚務(wù)衔宓財(cái)喙�。緣覺(jué)捨心所知障七地方斷。六地猶觀十二因緣故。四恩之心者。是梁攝論說(shuō)。即天親論所說(shuō)廣大等四心之文。如其次第。名平等恩。不施恩善意恩真實(shí)恩也。釋其名字至下當(dāng)知。及無(wú)住涅槃文者。準(zhǔn)無(wú)著論釋下經(jīng)文。心具足中有六種心。第五名為不住生死真心。即下經(jīng)文。須菩提。汝若作是念發(fā)阿耨多羅三藐者。說(shuō)諸法斷滅相莫作是念等文是也。即不住涅槃故。通除聲聞緣覺(jué)二障也。標(biāo)六度攝戒。六等者。意顯答修行中具說(shuō)六度所修之行也。又捨身財(cái)?shù)纫严隆Ｉ⒅附?jīng)文別配六度也。又離一切相等為攝律儀戒者。三聚凈戒中。離一切惡名攝律儀戒。凡是所斷皆此中收。今經(jīng)云離一切相發(fā)菩提心等。即所離相等皆是所斷之法。所以名攝律儀戒也。是三聚凈戒乃至三種發(fā)心等者。一厭離有為心。即諸有漏法是勤斷諸惡。勤斷諸惡者。即別解脫戒。乃定道律儀戒等。是攝律儀戒也。二求菩提心即普修諸善。普修諸善者。二空真智。及於二乘生空之智。乃至凡夫所能隨大乘有漏善心身語(yǔ)等業(yè)。若不爾者。地前一劫純有漏修。及七地前有漏者。應(yīng)非大行。即是攝善法戒。三悲愍有情心。謂於晝夜十二時(shí)中。普觀三界法有情類深心非愍。思求濟(jì)拔等。此即攝眾生戒。如其次第即為斷德智德恩德三種之因。又智斷二德是自利行。恩德是利他行。此之三種。若在地前名信行地。若在地上名凈心地。若在果位名如來(lái)地。皆此三攝故。十八住處束為三地等不離此故。論判以為三摩跋帝等者。無(wú)著菩薩論釋下經(jīng)文應(yīng)如是知如是見(jiàn)等云智。依止奢摩他故知。依止毘閔崮槍始?4碩?廊?μ峁市漚狻S衷啤H縭且磺兇〈χ邢嚶θ?μ岱獎(jiǎng)鬩嘍?χ?取呷緹?怠Sρ耙??摺H縵攣腦啤K搗ㄕ呶薹?傷怠J敲?搗āH粲腥搜勻繢此搗ā<礊榘?鸕取J俏匏抵兩桃病R磺邢褪ァ=砸暈逓櫸ǘ?小H舯鵪腥?ù鏤尬曳ㄕ摺H繢此得?妗J瞧腥?燃詞俏奚?だ硪病H粲蟹ǖ冒Ⅰ衿刑帷H壞品鵂床揮胛沂詡塹取S治異棟Ⅰ衿刑帷D酥廖逓樾》?傻謾<詞俏薜妹钚幸病H粢隕??業(yè)燃叭艏?ㄏ嚳竅唷T蚣?繢吹取J俏逓榧??病8鼮橥?鶿嬗ψ妓怠W院好鞲忻文μ謖裎?叩取:蠛好韉塾榔蕉?甏?跛曇次弧V劣榔轎迥暌姑握閃?鶉恕V潦?甓∶??輟?槲饔蟶?紉賭μ謨位?劣諍旱亍S種潦?荒晁甏撾斐膠笥斜惹鷸穹ɡ肌@粗鏈送烈病J欄吒奧逯?笳摺<春蠛夯傅凼庇腥?匕彩欄摺l堵逖舴?胍病I?嵊撾庵?罷摺S鋅稻庸?┫喑ぷ悠?壯黽業(yè)蠲??帷I褚歉照?位癁槿巍N庵魎鍶