解脫道論 第三卷

解脫道論 第三卷

阿羅漢優(yōu)波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

分別行品第六

爾時依止阿阇梨。以數(shù)日觀其行。其行相應(yīng)行處應(yīng)當教。于是行者十四行。欲行嗔恚行癡行信行意行覺行欲嗔恚行欲癡行嗔癡行等分行信意行信覺行意覺行等分行。復(fù)次愛見慢等種種行可知。于是貪欲意使行性樂著。無異于是義。由行故成十四人。欲行人嗔行人癡行人信行人意行人覺行人欲嗔行人欲癡行人嗔癡行人等分行人信意行人信覺行人意覺行人等分行人。于是欲欲欲使欲性欲樂。此謂欲行人。其欲常行增上欲。是謂欲行。如是一切當分別。爾時此十四人略成七人。如是欲行人信行人成一。嗔行人意行人成一。癡行人覺行人成一。欲嗔行人信意行人成一。欲癡行人信覺行人成一。嗔癡行人意覺行人成一。二等分行人成一。問何故欲行人信行人成一。答欲行人于善朋增長信行欲。親覲功德故。復(fù)次以三行欲及信。此句成一相。有愛念義。覓功德義。非舍義。于是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功德。信者覓善功德。欲者不舍非可愛為相。信者不舍可愛為相。是故欲行及信行成一相。問何故嗔恚行及意行成一。答嗔行人于善朋增長智行嗔。親覲功德故。復(fù)次以三行嗔恚及智成一相。非愛念故覓嗔故舍故。于是嗔人非安愛念。智者非安行念。嗔恚人覓嗔。智者覓行過患。嗔人安舍。智者安舍行。是故嗔行人及意行成一相。等故。問何故癡行人及覺行人成一。答癡行人為得善。增長覺行癡。親覲功德故。信慧動離故。復(fù)次以二行癡覺成一相。不自定故動故。于是癡安亂故不安。覺種種覺憶故成不安。癡無所趣向成動。覺輕安故成動。是故癡行及覺行成一相。等故。以此方便余行當分別。如是此成七人。于此七人云何速修行。云何遲修行。欲行人速修行。以安可教化。信力故。癡覺薄故。嗔行人速修行。安可教化。有意力故。癡覺薄故。癡行人遲修行。難可教化。有癡覺力故。信意薄故。欲嗔行人速修行。安可教化。有信意力故。癡覺薄故。欲癡行人遲修行。難可教化。不安信故。癡覺力故。嗔癡行人遲修行。難可教化。不安意故。癡覺力故。等分行人遲修行。難可教化。不安住意故。有癡覺力故。爾時此七人。由本煩惱成三。欲行人嗔恚行人癡行人。問此三行何因緣。云何可知此欲行人此嗔行人此癡行人。云何行受衣乞食坐臥行處威儀。答初所造因緣。諸行界為因緣。過患為因緣。云何諸行初所造因緣。于初可愛方便故。多善業(yè)成欲行人。復(fù)從天堂落生于此。多起殺割桁械怨業(yè)。成嗔行人。不愛業(yè)所覆。從地獄從龍生墮落生此。初多飲酒離間。成癡行人。從畜生墮落生此。如是行初造因緣。云何界為因緣。二界最近故。成癡行人。所謂地界水界。二界最近故。成嗔行人。所謂火界風界。四界等故。成欲行人。如是諸行界為因緣。云何過患為因緣。最多淡成欲行人。最多瞻成嗔行人。最多風成癡行人。復(fù)有說。最多淡成癡行人。最多風成欲行人。如是過患為因緣。云何可知此人欲行此人嗔行此人癡行。答以七行可知。如是以事以煩惱以行以受取以食以業(yè)以臥。云何以事可知。欲行人見所有事。未常見而見既見。恒觀于真實過患不作意。于小功德成不難。不從此欲解脫。既觀不能舍行。知于余事。諸如是行欲行可知嗔行人者。見所有如是事。如倦不能久看。隨取過患多毀人。于多功德非不難。從此不舍。唯以過患得已便。知行余事亦如是。行嗔行可知。癡行人見所有如是事。于功德過患成信他。聞他人所薄亦薄。聞他所贊嘆亦贊嘆。自不知故。以如是行于外事。癡行可知。如是以事。問云何以煩惱可知。答欲行人五煩惱。多行嫉慳幻諂欲。此謂五。嗔恚行人五煩惱。多行忿恨覆慳嗔。此謂五。癡行人五煩惱。多行懶懈怠疑悔無明是五。如是以煩惱可知。問云何以行。答欲行人見行以性。舉腳疾行平。舉腳平下腳不廣。舉腳可愛行。如是以行欲行可知。嗔恚行人見行以性。急起腳急下。相觸以半腳入地。如是已行嗔恚人可知。癡行人見行以性。起腳摩地亦摩下。以腳觸腳行。以如是行癡行人可知。如是以行。問云何以著衣欲行人。答欲行人若捉衣以性。不多見不寬著衣太下。周正圓種種可愛可見。嗔行人著衣以性。大急太上。不周正不圓。不種種可愛。不可觀。癡行人若著衣以性。多寬不周正不圓。非種種可愛可觀。如是以著衣可知。問云何以食可知。答欲行人樂肥甜。嗔恚行人樂酢。癡行人不定樂。復(fù)次欲行人。食時自量相應(yīng)中適取揣食。亦知氣味不速食。若得少味成大歡喜。嗔行人見食。多取揣食滿口食。若得少味太嗔惱。癡行人見食。不圓小揣食不中適。少取以食涂染其口。半揣入口。半墮盤器。亂心不思惟食。如是以欲可知。問云何以事知。欲行人掃地。平身捉掃帚不駃。不知土沙。而能清凈。嗔行人若掃地。急捉掃帚兩邊駃除去土沙。急聲雖凈潔而不平等。愚癡行人若掃地。寬捉掃帚輾轉(zhuǎn)看盡處處不凈。亦不平等。如是浣染縫等。一切事平等作不與心。是欲人嗔行人。于一切事不平等作不與心。癡行人亂心多作不成。如是以事可知。問云何以臥坐。欲行人眠不駃。眠先拼擋臥處令周正平等。安隱置身屈臂眠。夜中有喚即起。如有所疑即答。嗔行人若眠駃。隨得所安置。身面目頻蹙。于夜若有人喚即起嗔答。癡人若眠臥處不周正。放手腳覆身而臥。夜中若有人喚。應(yīng)聲噫噫久時方答。如是以臥可知。問何行何法。用受衣乞食坐臥行處。若欲行人衣粗不下色可憎。是與其衣當著。嗔行人衣精細。衣凈潔好色下可愛。是應(yīng)當著。癡行人衣隨所得當著。欲行人乞食粗不凈潔。無美氣味少乞食。嗔行人乞食肥美凈潔。好氣味如意所得癡。行人乞食隨所得有節(jié)。欲行人臥坐于樹影水間。于小遠村處。復(fù)于未成寺。于無臥具處。是其當眠坐。嗔行人坐臥樹影水邊成就平正。于寺已成臥具。具足成其坐臥處。癡行人依。師親覲當住。欲行人行處。粗飯飲食處。若入聚落應(yīng)向日而行。于惡人處。是其當行。嗔恚行人處。于飯水飲食具足。逐日而入多信向人處。是其當入。癡行人隨所得處。欲行人威儀多行腳處。嗔行人依坐臥。癡行人依行處。于是散向。欲者依可愛境界為信。嗔恚者不可愛境界為信。癡者不觀為因。欲者如奴。嗔恚者如主。癡者如毒。貪者少過患斷無染。嗔恚大過患使無染。癡者大過患斷無染。欲行人樂色。嗔行人樂諍。癡行人樂懈怠

分別行處品第七

爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復(fù)教示令二行相應(yīng)。問云何三十八行處。答謂十一切入地水火風青黃赤白空處識處一切入。又十不凈想。膖脹想。青淤想。爛想。棄擲想。鳥獸食啖想。身肉分張想。斬斫離散想。赤血涂染想。蟲臭想。骨想。又十念。念佛念法念僧念戒念施念天念死念身念數(shù)息念寂寂。又四無量心。慈悲喜舍。觀四大食不凈想。無所有處非非想處。斯謂三十八行處。此三十八行處。以九行當知最勝。一以禪。二以正越。三以增長。四以緣。五以事。六以勝。七以地。八以取。九以人。問云何為禪。答謂十行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四禪。問云何十行處成禪外行。答除數(shù)息及觀身。余八念及觀四大食不凈想。是謂十外行。問云何十一行處初禪所攝。答十不凈想及觀身。是謂初禪所攝。問云何三行處。三禪所攝。答謂慈悲喜。問云何一行處四禪所攝

答謂舍。問云何九行處四禪五禪所攝。答除空一切入識一切入。余殘八一切入。及數(shù)息念。問云何四行處四無色所攝。答虛空一切入。識一切入。無所有處。非非想處。是名四行。如是以禪可知。問云何以正越。答入行處成為越色。除無色一切入。余八一切入。余三十行處。不成為越色。又三行處成為越事。二無色一切入。及無所有處。余三十五行處。不成為越事。又一行處成為越想受。所謂非非想處。余三十七行。不成為越想受。如是以越可知。問云何以增長。答十四行處可令增長。所謂十一切入。及四無量心。余二十四行處。不應(yīng)令增長。如是以增長可知。問云何為緣。答九行處為神通緣。除無色一切入。八一切入。及分別虛空一切入。余三十行不成神通緣。三十七行處成為毗婆舍那緣。除非非想處。又一行處不成毗婆舍那緣。所謂非非想處。如是以緣可知。問云何為事。答二十一行處是分別事。十二行處是為實事。五行處不應(yīng)說分別事實事。問云何二十一行處是分別事。答除識一切入。余九一切入十不凈想及念數(shù)息念身。問云何十二實事。答識一切入非非想處。及十禪外行。問云何五不應(yīng)說分別事及實事。答謂四無量心。及無所有處。復(fù)次二行處。內(nèi)營事內(nèi)事。又二行處。內(nèi)營事外事。又一行處。外營事內(nèi)事。又二十一行處。外營事外事。又四行處。內(nèi)營事內(nèi)事設(shè)外事。又四行處。設(shè)內(nèi)營事設(shè)外營事外事。又二行處。設(shè)內(nèi)營事設(shè)外營事。設(shè)內(nèi)事設(shè)外事。又一行處。內(nèi)外營事內(nèi)事。又一行處內(nèi)營事不應(yīng)說及內(nèi)事外事。于是二行處內(nèi)營事內(nèi)事者。謂識一切入及非非想處。又二行處內(nèi)營事外事者。所謂念數(shù)息念身。又一行處外營事內(nèi)事者。所謂念死。又二十一行處外營事外事者。謂十不凈想。四無量心。四色一切入。虛空一切入。及念佛念僧。又四行處內(nèi)營事內(nèi)事設(shè)外事者。謂念戒念施觀于四大。及不凈食想。又四行處設(shè)內(nèi)營事設(shè)外營事說外事。謂四色一切入。又二行處設(shè)內(nèi)營事設(shè)外營事設(shè)內(nèi)事設(shè)外事。謂念法念寂寂。又一行處內(nèi)外營事內(nèi)事。謂為念天。又一行處內(nèi)營事內(nèi)事外事不應(yīng)說。謂無所有處。又二行處過去事。謂識一切入。及非非想處。又一行處于未來事。所謂念死。又一行處于現(xiàn)在事。所謂念天。又六行處設(shè)過去事。設(shè)未來事。設(shè)現(xiàn)在事。謂念佛念僧念戒念施。及觀四大不凈食想。又二行處。設(shè)過去事。設(shè)現(xiàn)在事。設(shè)不應(yīng)說。過去未來者。所謂念法念寂寂。又二十六行處。不應(yīng)設(shè)三世事。謂九一切入。十不凈想。四無量心。及念數(shù)息念身。無所有處。又四行處動事。謂火一切入。風一切入。及蟲爛想。及念數(shù)息。其處則動。其相不動。余三十四不動事。如是以事可知。問云何為勝。答八一切入四無色定。是名勝真實事故。以八一切入是名定勝故。彼第四禪得勝地故。四無色定成勝。十不凈想及食不凈想。是名想勝。以色以形以空以方。以分別以和合。以執(zhí)著故。以不凈想事故。以十念處。是名勝念。微細故。隨念故。四無量心以無過為勝。受饒益故觀四大。是名慧勝。以執(zhí)著空故如是以勝可知。問云何以地。答十二行處。不生于天上。謂十不凈及念身食不凈想。又十三行處不生于色有。初十二及數(shù)息念不生色有。除四無色處。余行處不生于無色有。如是以地可知。問云何以取。答謂十七行處。以見應(yīng)取相。除風一切入及無色一切入。余七一切入十不凈想。又一行處。以觸應(yīng)取相。謂念數(shù)息。又一行處。或以見或以觸應(yīng)取。謂風一切入。余十九行處。以聞分別應(yīng)取。又五行處。初坐禪人不應(yīng)修行。四無色及舍余二十三。初學(xué)禪人應(yīng)取。如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無量不應(yīng)修行以凈相故。何以故。欲行人作意凈想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所宜。嗔行人十不凈想不應(yīng)修行。嗔恚想故。嗔恚作意非其所行。如瞻病人飲食沸熱非其所宜。癡行人未增長智。不應(yīng)令起修行處。離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象無鉤。欲行人應(yīng)修不凈想及觀身。是其欲對治故。嗔行人應(yīng)修四無量心。是嗔對治故�；虍斝奚�一切入心隨逐故。信行人當修六念處。念佛為初信定故。意行人當修觀四大。于食不凈想。念死念寂寂深處故。復(fù)次意行人于一切行處無所妨礙。覺行人當修念數(shù)息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以恭敬法。與師共住令智增長。于三十八行隨其所樂。應(yīng)當修念死。及觀四大最勝。復(fù)說于分別行處我見彼勝。六人于所分別略而為三。問若然于初有妨。答二欲行人。謂鈍根利根。為鈍根欲人。修不凈觀。為其欲對治。是所應(yīng)教行。修得除欲。利根欲人。初信增長。當修念處。是所應(yīng)教行。修得除欲。二嗔行人。謂鈍根利根。為鈍根嗔恚行人。修四無量。是其嗔恚對治。是所應(yīng)教行。修得除嗔。利根嗔恚行人。以智增長修行勝處。是所教修得除嗔。二癡行人。謂無根鈍根。為無根癡行人。不應(yīng)教修行處。為鈍根癡行人。為除覺應(yīng)教修念數(shù)息。如是以略唯成三人。是故無妨。于是法一切入及數(shù)息。以空增長。無妨成一切行。若已得勝功德。勝一切行所行之處故成不妨