彌勒菩薩所問經(jīng)論 第三卷

彌勒菩薩所問經(jīng)論 第三卷

后魏天竺三藏菩提流支譯

問曰。云何于諸世間心不疲惓。答曰。于見道時(shí)離身見等疲惓因故。此明何義。以諸凡夫取我相故。為生死等種種諸苦之所逼惱。于世間中生疲惓心。諸菩薩等見法體時(shí)。皆悉遠(yuǎn)離著我相等。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又復(fù)所以于諸世間心不疲惓。以得遠(yuǎn)離五怖畏故。此明何義。以世間眾生未離不活等五怖畏故。于諸世間生疲惓心。菩薩離不活等五種怖畏。以離我相等故。具足修集功德智慧。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又得一味利他心故心不疲惓。此明何義。以諸菩薩依慈悲心起利他行。深心善修。猶如大海同一堿味。菩薩亦爾。為利益他一味心故。以諸菩薩利益他行即是自利。為利眾生修集諸行。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又以菩薩得安住心故。于諸世間心不疲惓。此明何義。以諸菩薩乃至惡道。所謂活地獄。黑繩地獄。合地獄。叫喚地獄。多波那地獄。波多波那地獄。阿鼻地獄。究究羅地獄。死尸地獄。刀林地獄。劍林地獄。劈裂地獄。安浮陀地獄。阿波波地獄。阿吒吒地獄。憂缽羅地獄。拘勿頭地獄。香地獄。分陀利地獄。波頭摩地獄。種種寒熱受諸苦惱。及泥犁中畜生餓鬼修羅人天互相殺害。共相食啖牽挽追求�；蛏�或退。起于我慢嫉妒嗔恨。恩愛別離怨憎合會(huì)。老病死等憂悲苦惱。如是種種諸苦惱相。見聞愛離利益眾生。其心一向不退不轉(zhuǎn)。畢竟安住大菩提心。是名菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。以愿堅(jiān)固故。此明何義。以諸菩薩依大慈悲等起利益眾生行。畢竟得深心根本諸行。善知堅(jiān)固心故。隨順諸愿作利益行。是故菩薩于諸世間心不疲惓。問曰。何者名為菩薩摩訶薩堅(jiān)固之愿。答曰。有五種法。名為菩薩堅(jiān)固之愿。何等為五。一者聲聞乘不能動(dòng)轉(zhuǎn)。二者辟支佛乘不能動(dòng)轉(zhuǎn)。三者諸外道論不能動(dòng)轉(zhuǎn)。四者一切諸魔不能動(dòng)轉(zhuǎn)。五者不以無因無緣自然動(dòng)轉(zhuǎn)。是故菩薩于諸世間心不疲惓。復(fù)有五法。于諸世間心不疲惓。何等為五。一者若見衰損利益。心無憂喜。二者所作已辦如實(shí)知道故。三者如實(shí)知道果故。四者自身得寂靜故。五者拔諸眾生苦惱心故。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。以得大慈大悲心故。此明何義。以諸菩薩得大悲心。見諸眾生沒溺生等極苦淤泥。無明所盲貪愛所縛無所歸依。菩薩以得慈悲心力。智慧為首勤行精進(jìn)。拔眾生苦。為諸眾生于世間中受苦惱業(yè)。是故菩薩于諸世間心不疲惓。復(fù)有五法。知菩薩有大慈悲心。何等為五。一者為與眾生安隱樂故。不惜一切資生之物。二者不惜自身。三者不護(hù)惜命。四者修一切行不待多時(shí)。五者怨親等悲。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。能忍一切諸苦惱故。此明何義。以諸菩薩得依緣力。其心勇猛過無數(shù)劫能受苦惱。以能忍受一切苦惱。是故菩薩于諸世間心不疲惓。有五種法。于諸世間能受苦惱。何等為五。一者信諸法無我。二者信諸法空。三者觀世間法。四者觀諸業(yè)報(bào)。五者觀察諸業(yè)已盡。為諸眾生于無量劫而受苦惱。又不疲惓者。深心常求佛菩提故。此明何義。以諸菩薩常以深心樂于涅槃求佛菩提。以堅(jiān)固增長(zhǎng)為一切眾生種菩提因緣善根種子行世間行。是故菩薩于諸世間心不疲惓。復(fù)有五法。菩薩常求無上菩提。何等為五。一者不同余乘智勝余乘故。二者世間最上首故。三者自度身故。四者度他人故。五者具足一切功德藏故。又不疲惓者。以為教化諸眾生故。此明何義。菩薩長(zhǎng)夜為諸世間可化眾生隨順教化。為斷眾生世間苦惱。雖為種種苦箭所射。而于世間心不疲惓。又教化眾生者。觀眾生心隨諸眾生于五乘法應(yīng)受化者。而授與之。何等為五。一者應(yīng)正遍知乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。五者人乘。又不疲惓者。勇健無畏故。此明何義。以諸菩薩依大智慧力故。依勇猛無畏力故。雖為世間苦箭所射。而于世間不生疲惓。有五種法。得知菩薩勇猛無畏。何等為五。一者衰損敗壞其心不憂。二者成就一切諸利益法其心不喜。三者受諸苦惱其心不戚。四者得諸勝樂其心不欣。五者嗔喜二相不可測(cè)知。是名菩薩勇健無畏。應(yīng)知。又不疲惓者。不著身命故。此明何義。以世間人著身命故。常為生死苦箭所射。厭背世間生疲惓心。是故菩薩樂作利益諸眾生事。如實(shí)知身命故。棄而不著。為欲利益一切眾生。是故菩薩于諸世間心不疲惓。菩薩能知五種法故。不著自身。何等為五。一者知身不從過去世來。二者知身不向未來世去。三者知身非堅(jiān)固法。四者知身無實(shí)神我。五者知身無實(shí)我所。是故菩薩不著自身。菩薩能知五種法故。不貪著命。何等為五。一者依智慧活不依邪命。二者怖畏一切諸不善法。三者觀無始世來未曾不死。四者等共一切諸眾生有。五者不可常保

又不疲惓者。不著自樂故。此明何義。以諸眾生著自身樂。受種種苦生疲惓心。菩薩舍自身樂拔眾生苦。是故菩薩于諸世間心不疲惓。菩薩如實(shí)知五種法不求自樂。何等為五。一者知樂如水泡。二者知樂敗壞時(shí)苦。三者得世間方便。以諸菩薩依善知識(shí)聽聞正法。系念思惟以為根本。得身及眾生出世方便。四者不依他智。五者依自智力

又不疲惓者�，F(xiàn)見一切諸白法故。此明何義。以諸菩薩依丈夫力得果報(bào)故。以諸白法依丈夫力故。無量劫事現(xiàn)見如夢(mèng)。于未來世不依他力。依自丈夫力修集諸白法。作是思惟。一切種智非他能與。依自力得。是故菩薩知不依他。自發(fā)精進(jìn)修集諸行。速得阿耨多羅三藐三菩提。如佛告阿難。唯精進(jìn)波羅蜜能得大菩提。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。以證自然智故。此明何義。以諸菩薩過疲惓因。是故成就不疲惓心。善知一切諸因緣法。依法生法次第增長(zhǎng)猶如梯橙依般若根本成就精進(jìn)。是故速證阿耨多羅三藐三菩提

又不退不轉(zhuǎn)等諸句。余一切修多羅中廣說應(yīng)知。又復(fù)有義。言不退者。以得成就深心法故。又不退者。以得成就行心舍心故。言不轉(zhuǎn)者。以得成就深心法故。降伏一切諸魔怨敵者。以得成就善知回向方便心故。如實(shí)知一切法自體相者。以得成就善知方便故。于諸世間心不疲惓者。以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故不依他智速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者。以得成就般若波羅蜜故。是故佛告彌勒菩薩摩訶薩言。菩薩摩訶薩畢竟成就八法。不退阿耨多羅三藐三菩提。如是等

問曰。何故如來唯說八法不多不少答曰。此非正問。何以故。若多若少俱致問故。然佛世尊非無因緣說此八法。以此八法具足成就菩提因故。此明何義。成就深心乃至般若波羅蜜。畢竟成就此八種法。具足菩薩功德智慧。速疾成就一切種智。以此八法具足成就佛菩提因。是故如來唯說八法不多不少。又復(fù)所以唯說八法。以攝菩薩道故。此明何義。略說菩薩有二種道。一者方便差別道。二者慧道。成就深心乃至方便等諸句。示現(xiàn)方便差別道。成就般若波羅蜜者。示現(xiàn)慧道。是故文殊師利問菩提經(jīng)中。圣者文殊師利言。諸天子。菩薩摩訶薩略道有二。以是略道速得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者方便道。二者慧道。方便道者。知攝善法。智慧道者。如實(shí)知諸法智。又方便者觀諸眾生。智慧者離諸法智。又方便者知諸法相應(yīng)。智慧者知諸法不相應(yīng)智。又方便者觀因道。智慧者滅因道智。又方便者知諸法差別。智慧者知諸法無差別智。又方便者莊嚴(yán)佛土。智慧者莊嚴(yán)佛土平等無差別智。又方便者入眾生諸根行。智慧者不見眾生智。又方便者得至道場(chǎng)。智慧者能證一切佛菩提法智。以是義故。但說八法不多不少。又復(fù)所以但說八法。以攝助道斷道故。此明何義。即彼修多羅中說。復(fù)次天子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種略道。諸菩薩摩訶薩以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅蜜。又從深心乃至方便。以為助道攝五波羅蜜。成就舍心攝檀波羅蜜。成就行心攝尸波羅蜜。成就深心攝羼提波羅蜜。成就善知回向方便心成就善知方便。攝毗離耶波羅蜜。成就大慈心成就大悲心。攝禪波羅蜜。成就般若波羅蜜攝斷道。如是有礙道無礙道有漏無漏等。皆可類解應(yīng)知。又?jǐn)z有量無量道故。如彼經(jīng)中說。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有量道。二者無量道。有量道者取相分別。無量道者不取相分別。又從深心乃至方便等七句。取相分別攝有量道。應(yīng)知。如是成就般若波羅蜜。不取相分別攝無量道。應(yīng)知。如是四家四攝四無量三十七品。諸菩薩摩訶薩一切功德隨義相應(yīng)八法皆攝應(yīng)知

問曰。應(yīng)說深心義。云何深心義。答曰。深心義者。心實(shí)不住非心相應(yīng)。慢使異相五陰相應(yīng)起業(yè)修行增長(zhǎng)因果深心因相違涅槃果相違修行善根非心相應(yīng)。行屬陰聚體隨順涅槃果。如因聞慧生余慧等。是名深心。又深心者。心少時(shí)住離心相應(yīng)。善根行體依行起行。猶如流水次第生法是名深心。又深心者。依種子生。猶如乳等一切白法隨順因緣修行善法是名深心。又深心者。如久卷物雖暫牽舒放還依本。深心亦爾。隨本因作法還續(xù)如本。不可說一不可說異。是名深心。又深心者。修學(xué)白法名為深心。又深心者。修行一切諸善根法。成就不失不增不減大涅槃法名為深心

問曰。如毗摩羅吉利致所說經(jīng)說。菩薩摩訶薩修無量行有無量心。此深心者。為起何行。答曰。此深心者。悉能發(fā)起求佛菩提。一切諸行是名深心。何以故。以此深心發(fā)生一切菩提因故。悉能增長(zhǎng)諸功德力。譬如尸羅。此明何義。如持戒人得善根尸羅。一切善法無量差別悉名尸羅。而身口意三業(yè)成就名為尸羅。何以故。身口意業(yè)與諸善法為根本故。深心亦爾。與佛菩提因一切善行以為根本故。是故伽耶山頂經(jīng)中。月凈光德天子問文殊師利言。諸菩薩摩訶薩深凈心。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩深凈心。以阿耨多羅三藐三菩提心為本。以是義故。此修多羅中所說深心。菩提心為本。如金剛密跡經(jīng)中說。諸菩薩摩訶薩深心功德不誑世間。以是故說為菩提因。應(yīng)知

問曰。以何義故。得言菩薩成就深心。答曰。以一切所治法不能動(dòng)轉(zhuǎn)故。此明何義。以種種苦惱不能動(dòng)轉(zhuǎn)。一切菩薩求菩提心。彼時(shí)菩薩名為成就深心。應(yīng)知。又諸菩薩他身樂心有力降伏自身樂心故。此明何義。以彼菩薩自求樂心。為與他樂深心降伏。彼時(shí)菩薩名為成就。深心。應(yīng)知。又成就深心者。以至究竟故。此明何義。以依深心下中上法次第增長(zhǎng)。乃至畢竟堅(jiān)固名為成就深心應(yīng)知。又成就深心者。以起難舍能舍心故。此明何義。若諸菩薩修行檀等難行布施。深心發(fā)起修行等心。彼時(shí)菩薩名為成就深心應(yīng)知。如圣者無盡意經(jīng)中說。以頭施等難舍能舍。名為成就深心應(yīng)知。又成就深心者。以能降伏慳嫉等心故。此明何義。以諸菩薩得畢竟成就深心。能降伏慳嫉等菩提道相違法。彼時(shí)菩薩名為成就深心應(yīng)知。如圣者無盡意經(jīng)中說。大德舍利弗。諸菩薩深心者。降伏嫉妒教化慳嫉眾生故。如是等名為成就深心應(yīng)知。又成就深心者。以因果不盡故。此明何義。以諸菩薩深心因果無盡。彼時(shí)名為柔軟菩薩應(yīng)知。因不盡者。修行廣大無量無邊故。果不盡者。一切佛法無量無邊。以不斷絕三寶因故。又無盡意經(jīng)中說。菩薩深心修行施等。以其能舍一切物故。是名菩薩成就修行。如是等。又言。大德舍利弗。諸佛如來十力四無所畏十八不共法。略說乃至一切佛法皆不可盡。是故深心亦不可盡。以修行果不可盡故。故言菩薩成就深心。又成就深心者。依此經(jīng)說應(yīng)知。以此經(jīng)中說。彌勒。若菩薩摩訶薩聞贊嘆佛及毀呰佛。其心畢竟于阿耨多羅三藐三菩提堅(jiān)固不動(dòng)。如是若聞贊嘆法僧毀呰法僧亦復(fù)如是。菩薩如是如實(shí)見知十二因緣。即知諸佛如來法身。于三寶中成堅(jiān)固心。以得無漏智畢竟深心故。一切外道諸魔怨敵不能退轉(zhuǎn)。是故菩薩成就深心

問曰。以何義故。先說深心次說修行。答曰。以彼修行是證智因故。此明何義。以修行心能與深心作證因故。以起大慈大悲心故。此心即是護(hù)持佛果。應(yīng)知。而彼深心不可得見。以依深心故。眼耳等識(shí)于境界中不能發(fā)起損害等心。為利益他離殺等行。示現(xiàn)彼心。以是義故說深心后次說修行。應(yīng)知。又復(fù)示現(xiàn)次第義故。此明何義。一切諸法應(yīng)當(dāng)如是次第生故。先說深心后說修行

問曰。云何修行義。答曰。為利益他起不損害深心身口意業(yè)。攝自利行及利他行。是名修行。問曰。云何菩薩成就修行。答曰。以不共外道聲聞辟支佛故。此明何義。以諸外道求世間樂修善業(yè)道。貪著世間樂果報(bào)故。所修諸行成世間果。以其成就世間果故。彼不能得成就修行。又以聲聞辟支佛等求涅槃樂。修善業(yè)道離大悲心。成就小乘涅槃果故。彼聲聞人于菩薩果不得名為成就修行。菩薩過于一切世間。見諸世間種種過失。乃至不著轉(zhuǎn)輪圣王樂果報(bào)等。雖復(fù)能證小乘涅槃。依大慈悲勇猛心故。舍涅槃樂求佛菩提。修行十善業(yè)。為救一切諸眾生故。攝大勝愿。其心唯以一切種智以為究竟。是故菩薩不同一切外道聲聞辟支佛等修行十善業(yè)道。是故名為成就修行

又成就修行者。受持增上十善業(yè)道故。此明何義。以菩薩修行過于聲聞辟支佛等十善業(yè)道。是故名為成就修行。諸菩薩摩訶薩有五種法。勝于聲聞十善業(yè)道。何等為五。一者專心修行故。二者常修行故。三者為安隱自身故。四者為安隱他身故五者善清凈。故專心修行者。畢竟不離一味心故。常修行者不斷不絕。不休息故。為安隱自身者。為自身取人天安隱及大菩提故。為安隱他身者。為與一切眾生安隱。畢竟回向大菩提故。以救過于無數(shù)眾生故。善清凈者。不破故。不點(diǎn)故。不污故。無所屬故。善究竟故。不食故。智者贊嘆故。破者。少分修治少分不修治故名為破。是故菩薩具足修治名為不破。點(diǎn)者。自不修行教他修行故名為點(diǎn)。是故菩薩自身修行教他修行名為不點(diǎn)。污者。自不修行不教他修。見他修行而心隨喜故名為污。是故菩薩具足修行名為不污。屬者。要依他智而能修行故。名為屬。是故菩薩不依他智而能修行名無所屬。善究竟者。專念畢竟欲心。專念畢竟愛心。專念畢竟恭敬心。專念畢竟信心。專念畢竟畏心。專念畢竟無常心。以是義故名善究竟。食者回向于有取。有資生故名為食。是故菩薩不取于有名為不食。智者不贊嘆者。聲聞辟支佛乘中回向世間。大乘中回向聲聞辟支佛乘故。名智者所不贊嘆。是故菩薩聲聞辟支佛乘中不回向世間。大乘中不回向聲聞辟支佛乘。是故名為智者贊嘆。又成就修行者。出過一切諸世間故。此明何義。以諸菩薩修行十善業(yè)道勝諸世間。是故名為成就修行。應(yīng)知。菩薩有五種法。修行十善業(yè)道。能過一切世間。何等為五。一者愿二者安隱三者深心四者善清凈五者方便。愿者菩薩摩訶薩凡所發(fā)愿。一切凡夫聲聞辟支佛無如是愿。是故菩薩依愿修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。如摩訶衍修多羅中。無垢德女所說經(jīng)言。尊者目連諸菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至道場(chǎng)。常為一切世間天人而作福田。勝諸聲聞辟支佛故。安隱者。以諸菩薩雖為一切世間極深重苦之所逼惱不能回轉(zhuǎn)。取阿耨多羅三藐三菩提心。為阿耨多羅三藐三菩提故。專心修行十善業(yè)道。是故菩薩依安隱心。修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。深心者。以最勝修行故。以諸菩薩最深愛心。修行十善業(yè)道。是故菩薩依深心故。修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。清凈者。除二地已上清凈菩薩。何以故。以諸菩薩摩訶薩等。有三種清凈修行十善業(yè)道。是故菩薩依清凈修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。方便者。菩薩于何等法中。以何等方便修行十善業(yè)道。余世間眾生無如是方便。是故菩薩依方便力修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。又成就修行者。以時(shí)等無量故。此明何義。以諸菩薩于無量世修行十善業(yè)道無量行等。是故菩薩成就修行。又諸菩薩得五種法故。修行無量十善業(yè)道。何等為五。一者無量世。二者無量善法。三者無量觀。四者無量盡。五者無量回向。無量世者。以諸菩薩過無量世修行十善業(yè)道。是故菩薩于無量時(shí)修行十善業(yè)道。無量善法者。以諸菩薩修行無量善法。以彼善法無量。是故菩薩起無量善業(yè)道修行。如如來清凈毗尼大乘修多羅中說。迦葉如四大海滿中生酥。一切眾生之所受用。菩薩摩訶薩修集一切有為善根亦復(fù)如是。以諸菩薩回向取彼無漏智故。能與一切眾生受用。無量觀者。以為無量眾生觀故。以諸菩薩非為有量眾生修行十善業(yè)道。不作是念。我為若干眾生修集善根。不為若干眾生修集善根。以諸菩薩觀一切眾生修集善根。是故菩薩。善業(yè)無量。無盡者。如如來清凈毗尼修多羅中說。諸天子。譬如長(zhǎng)者財(cái)富無量。是大舍者。行大慈者。行大悲者。大商主者。憐愍一切諸眾生故而修行者不退心者起如是心。我能與彼一切眾生無量無邊安隱之樂。諸天子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以住深心為諸眾生住安隱心起大精進(jìn)心。作是思惟。我當(dāng)教化無量無邊苦惱眾生。皆悉安置涅槃樂中。是故菩薩修行無盡。無量回向者。如初地中起無量愿行十盡句等。菩薩以彼十盡無量修行善業(yè)道亦復(fù)無量。以依先回向無量故。菩薩摩訶薩修行一切善業(yè)道。果亦復(fù)無量。是名無量回向

又成就修行者。以真實(shí)故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩真實(shí)希有修行十善業(yè)道。是故菩薩成就修行。菩薩有五種法成就希有。何等為五。一者起大勇猛心。二者精進(jìn)。三者堅(jiān)固。四者慧。五者果。起大勇猛心者。發(fā)心能取阿耨多羅三藐三菩提。假使有人。若以指鉗或一指節(jié)。能舉三千大千世界無量劫住。此事非難。發(fā)心能取阿耨多羅三藐三菩提是事為難。是故菩薩修行善業(yè)道成就希有。精進(jìn)者。菩薩作是思惟。眾生能發(fā)大勇猛心。無量無邊勤精進(jìn)者少不足言。若能精進(jìn)求菩提者是最希有。是故菩薩若欲求于第一希有無量功德。依大精進(jìn)修善業(yè)道。是故菩薩修行善業(yè)道成就希有。堅(jiān)固者。以諸菩薩發(fā)大精進(jìn)修行善業(yè)道。住第一希有堅(jiān)固力中故。能進(jìn)趣究竟精進(jìn)。是故菩薩修行善業(yè)道成就希有�；壅摺Ｆ兴_作是思惟。勇猛精進(jìn)堅(jiān)固等法。皆依般若根本而有。是故般若希有之法。何以故。以依般若得有勇猛精進(jìn)堅(jiān)固。是故菩薩作是思惟。依于般若希有之法修行善業(yè)道。是故菩薩成就般若。果者。以依修行善業(yè)道等故能生果。證得無量無邊一切佛法。是故成就希有之法

又成就修行者。方便攝取故。此明何義。以諸菩薩依方便力攝取。修行善業(yè)道故。不同聲聞辟支佛等。是故菩薩成就修行。菩薩有五種法攝取方便應(yīng)知。何等為五。一者時(shí)處智。二者回轉(zhuǎn)入智。三者合智。四者得意智。五者次第智。時(shí)處智者。以何等時(shí)應(yīng)說如是法。以何等處應(yīng)說如是法。隨何等時(shí)應(yīng)如是化眾生。隨何等處應(yīng)如是化眾生。彼一切如實(shí)知。以依如是如是時(shí)處智。如是如是教化眾生。是名時(shí)處智�；剞D(zhuǎn)入智者。菩薩如實(shí)知諸眾生。于外道法中應(yīng)如是回轉(zhuǎn)。如實(shí)知于佛法中應(yīng)如是入。如實(shí)知如是回轉(zhuǎn)。如實(shí)知置安樂中。如實(shí)知如是置佛法中不復(fù)回轉(zhuǎn)。取外道法。彼處非十二因緣觀。是回轉(zhuǎn)觀是名回轉(zhuǎn)入智。合智者。隨諸眾生以何等何等門相合善。知彼彼門依彼彼門合彼彼眾生。如信如力如分教化是名合智。得意智者。知眾生意。知眾生信。知眾生求。如是知菩薩入彼修行入信入求入于言語。隨順彼故起可化事。如是起不回轉(zhuǎn)。是名合智。次第智者。知眾生業(yè)次第覺展轉(zhuǎn)覺。所謂聲聞乘中說布施持戒人天果報(bào)。說諸欲過。說在家染過。說出家利益。又說苦集滅道。次說須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。次說不可壞解脫。次說無礙。于辟支佛乘中。說貯積過散用利益。說在家過出家利益。說戲論過靜默利益。說聚落過阿蘭若利益。說多欲不知足過少欲知足利益。說護(hù)諸根門于食知量。初夜后夜精勤修行。說觀中念想過樂空閑處。說戒重三昧重般若重。不被譏呵贊嘆自利益。贊嘆深法非他知。如是等于大乘中次第憂波提舍布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。次說實(shí)舍滅慧。是名次第智。又成就修行者。發(fā)菩提心。十句愿十句盡。十句遠(yuǎn)離退轉(zhuǎn)法。修行不退轉(zhuǎn)法。贊嘆堅(jiān)固精進(jìn)。贊嘆堅(jiān)固心。贊嘆安住智。是名菩薩成就修行。又成就修行者。贊嘆住地法。贊嘆一向畢竟地法。說染退地法。贊嘆清凈地法。贊嘆能進(jìn)趣地法。贊嘆住地中間可得法。說地退法贊嘆地果法。贊嘆地習(xí)氣果法。是名菩薩成就修行。又成就修行者說諸地所謂歡喜地離垢地明地焰地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。是名菩薩成就修行

又成就修行者。以諸菩薩深心攝取勝妙法故。此明何義。菩薩深心攝取妙法。為不斷絕三寶。為教化眾生行菩提行。為一切種智修善業(yè)道。是故菩薩成就修行善業(yè)道。菩薩有五種法攝取妙法。何等為五。一者為欲報(bào)諸佛恩。二者為自身故令妙法常住。三者供養(yǎng)佛故。四者為欲利益無量眾生。五者難得妙法故。彼法復(fù)有五種法故。名為攝取妙法。何等為五。一者自如實(shí)修行。二者教他如實(shí)修行。三者降伏諸魔惡刺。四者舍黑阿波提舍。五者攝取大阿波提舍。諸比丘是名菩薩成就修行

又成就修行者。以所作業(yè)無可譏呵故。此明何義。以諸菩薩一切所作住持修行善業(yè)道等。皆不可譏呵。是名菩薩成就修行。有五種法。諸業(yè)成就不可譏呵。何等為五。一者有所為作一切能成。二者能得大果。三者不違善法。四者隨順清凈法。五者德稱名聞。是名菩薩成就修行◎