大智度論 第九十九卷

大智度論 第九十九卷

大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第九十九)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波侖菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無去。實際法即是佛�？諢o來無去�？占词欠稹Ｉ颇凶�。無染無來無去。無染即是佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虛空性無來無去。虛空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一無二無三出諸數(shù)法。無所有故。譬如春末月日中熱時。有人見焰動。逐之求水望得。于汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波侖言。大師。焰中尚無水。云何當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波侖菩薩言。善男子。愚夫無智為熱渴所逼。見焰動無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。于汝意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀波侖菩薩言。大師�；檬聼o實。云何當有來去處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意云何。夢中所見有來處有去處不。薩陀波侖言。大師。是夢中所見虛妄。云何當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫無智之數(shù)。是人數(shù)數(shù)往來五道。遠離般若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養(yǎng)為世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從東方來。不從南方西方北方四維上下來。眾生善根因緣故。海生此寶。此寶亦不無因緣而生。是寶皆從因緣和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。諸佛身亦如是。從本業(yè)因緣果報生。生不從十方來。滅時亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無來處。滅時無去處。眾緣和合故生。有槽有頸有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之眾緣和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。不從皮出。不從弦出。不從柱出。不從棍出。亦不從人手出。眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從無量功德因緣生不。從一因一緣一功德生。亦不無因緣有眾。緣和合故有。諸佛身不獨從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波侖菩薩摩訶薩作是言。善男子。以是花供養(yǎng)曇無竭菩薩摩訶薩。我當守護供養(yǎng)汝。所以者何。汝因緣力故。今日饒益百千萬億眾生。使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是善人甚為難遇。為饒益一切眾生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩陀波侖菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日以身屬師供給供養(yǎng)。如是三白已。合手師前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波侖菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故。當?shù)萌缡欠āＲ嗳鐜熕�得。共師世世供養(yǎng)諸佛世世常供養(yǎng)師。是時薩陀波侖菩薩語長者女及五百女人。若汝等以誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠心屬師。當隨師教。是時薩陀波侖菩薩及五百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。爾時釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩訶薩舍一切所有。應如是如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養(yǎng)說法人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波侖菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及五百侍女。受已還與薩陀波侖菩薩。是時曇無竭菩薩說法日沒。起入宮中。薩陀波侖菩薩摩訶薩作是念。我為法故來。不應坐臥。當以二事。若行若立。以待法師從宮中出說法。爾時曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波侖菩薩七歲經(jīng)行住立不坐不臥。無有睡眠。無欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起出而說法。薩陀波侖菩薩過七歲已。作是念。我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法。我當灑地清凈散種種華莊嚴是處。為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。是時薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女。為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百女人各脫上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上說般若波羅蜜及方便力。薩陀波侖菩薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現(xiàn)。魔作是念。薩陀波侖菩薩求水不得。于阿耨多羅三藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。爾時薩陀波侖菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身必當破壞。我從無始生死已來數(shù)數(shù)喪身。未曾為法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波侖菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波侖菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血灑地。薩陀波侖及眾女人心不動轉(zhuǎn)。惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固發(fā)大莊嚴。不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。當度一切眾生無量生死苦。釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最為無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛法惜法重法。集諸功德。得阿耨多羅三藐三菩提。薩陀波侖菩薩作是念。我為曇無竭菩薩摩訶薩。敷法座掃灑清凈已訖。當于何處得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時。亦當散華供養(yǎng)。釋提桓因知薩陀波侖菩薩心所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波侖。薩陀波侖受華以半散地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上說法時當供養(yǎng)。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七歲已從諸三昧起為說般若波羅蜜故。與無量百千萬眾恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波侖菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心凈悅樂。譬如比丘入第三禪

釋曰薩陀波侖菩薩。雖知諸法空無來去相。未能深入。亦不能解種種法門。于諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩陀波侖亦如是。雖有大空智力。到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩。今為說諸佛無所從來去亦無所至。此中曇無竭自說因緣。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。于佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則無說般若者。三十二相八十隨形好十力四無所畏等。色無色法等凈妙五眾和合。是故名為佛。如五指和合名為拳。不得言無拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二諦。世諦第一義諦。世諦故言佛說般若波羅蜜。第一義故說諸佛空無來無去。如汝說清凈五眾和合故名為佛。若和合故有。是即為無。如經(jīng)中佛自說因緣。五眾非佛。離五眾亦無佛。五眾不在佛中。佛不在五眾中。佛非五眾有。何以故。五眾是五。佛是一。一不作五。五不作一。又五眾無自性故虛誑不實。佛自說一切無誑法中我最第一。是故五眾不即是佛。復次若五眾即是佛。諸有五眾者皆應是佛。問曰。以是難故我先說第一清凈五眾三十二相等名為佛。答曰。三十二相等菩薩時亦有。何以不名為佛。問曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種智。若一切種智在第一妙色身中是即名為佛。答曰。一切應智般若中說是寂滅相無戲論。若得是法則名無所得。無所得故名為佛。佛即是空。如是等因緣故。五眾不得即是佛。離是五眾亦無佛。所以者何。離是五眾更無余法可說。如離五指更無拳法可說。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦異。若但是指者不應異。因五指合故拳法生。是拳法雖無常生滅不得言無。答曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。亦不須因五指。如是等因緣離五指更無有拳。佛亦如是。離五眾則無有佛。佛不在五眾中。五眾不在佛中。何以故。異不可得故。若五眾異佛者。佛應在五眾中。但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何。離五眾無佛。離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣缽故可得言有。但佛與五眾不得別異。是故不得言佛有五眾。如是五種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩發(fā)心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相即是佛。何以故。得是諸法實相名為得佛。復次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不滅法性實際空無染寂滅。虛空性亦如。無來無去如。乃至虛空性如佛如。是如一無二無三等別異。此中自說因緣。何以故。出諸數(shù)法無所有故。如等法是實。是中無有憶想分別取相故有名字名字中有數(shù)。此中自說因緣�？辗菍崯o所有故。問曰若是法無所有。云何可見可聞有苦有樂有縛有脫等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種分別譬喻說。所謂如春末月見焰。乃至是人不分別諸法若來若去。如焰等中雖無實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢等法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身為世諦故有。佛法身相上種種因緣說諸法實相。是諸法實相亦無來無去。是故說諸佛無所從來去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名為近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。若能如是行是為行般若波羅蜜。真佛弟子。真佛弟子者得諸法實相名為佛。得諸法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名真佛弟子。不虛妄食人信施者。布施畜生雖得百倍果報。而此福有盡有量。不能度眾生生死故名為虛食。須陀洹等乃至佛諸賢圣受人信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是故說不虛妄食人信施。是人應受一切眾生供養(yǎng)。若須陀洹應受一切凡夫人供養(yǎng)。斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養(yǎng)。阿那含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養(yǎng)。阿羅漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養(yǎng)。辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養(yǎng)。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞辟支佛供養(yǎng)。為世間福田者。如植種良田成收必多。持戒禪定智慧福田。眾生植福獲果無量。上說諸佛無來無去。薩陀波侖及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。則墮斷滅。是故今說因緣法譬喻。曇無竭示薩陀波侖。如汝所著意謂實有者。無為度眾生故從因緣和合則有像現(xiàn)。欲證明此事故說譬喻。如大海中生寶。不從十方來。滅亦無所去。亦不無因緣而生。以四天下眾生福德因緣故海生此寶。若劫盡滅時亦無去處。譬如燈滅焰無所至。佛身亦爾。從初發(fā)心所種善根功德皆是佛身相好因緣。佛身亦不自在皆屬本因緣。業(yè)果報故生是因緣。雖久住性是有為法故必歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射虛空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。雖相好光明福德成就名稱無量度人無限亦歸磨滅。問曰。若眾生福德因緣故海生珍寶。何以不近眾生處生。而乃在大海難得之處。答曰。海中亦有眾生。龍阿修羅等用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身強作愿求樂。是故寶在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生。而懈怠懶惰者所不能得。諸佛亦如是。雖為眾生故出世門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者何。諸法皆從眾緣和合生。眾生有二因緣。故得度。一者內(nèi)有正見。二者外有善說法者。諸佛雖善說法。眾生內(nèi)正見不具故不能盡度。如寶物雖為眾生出而有貧窮眾生。諸佛亦如是。雖為眾生出而眾生內(nèi)正見少故亦不得度。復有箜篌譬喻。有槽有頸有皮有弦有棍有人以手鼓之。眾緣和合而有聲。如聲亦不在眾緣中。離眾緣亦無聲。以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。眾因緣和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣亦非無因緣。佛身亦如是。不從無因緣亦不從少因緣。諸善法因緣具足故生諸佛身。如鏡中像眾因緣和合故有。眾緣離故無。諸佛亦如是。有諸因緣故出現(xiàn)。諸因緣散故滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波侖。善男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波侖。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養(yǎng)諸菩薩。復次釋提桓因欲攝眾生令入佛道故現(xiàn)天王身以華與薩陀波侖。薩陀波侖一心求佛道故。諸天來供養(yǎng)。眾生見者皆亦發(fā)心釋提桓因為引導眾生故。供養(yǎng)薩陀波侖。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波侖。上品來試已令身體平復。今復以華與之。釋提桓因力能與一切人華。以眾生無福力故。設當與者華即變壞。薩陀波侖福德成就故得必不變。是故與。若一切菩薩供養(yǎng)師時。不盡與應守護供養(yǎng)者。先已說因緣。所謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提桓因此中自說因緣。所謂汝因緣力故饒益百千等眾生。薩陀波侖取華如其意供養(yǎng)曇無竭。薩陀波侖初聞師名。后眼見聞法斷疑故以身供養(yǎng)。長者女等亦效薩陀波侖。以身施薩陀波侖。問曰。薩陀波侖以身供養(yǎng)曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以身供養(yǎng)而與薩陀波侖。答曰。女人智短著多故不用舍本師而供養(yǎng)他又以女身罪穢心雖清白為外有譏謗故。問曰。長者女初舍父母已屬薩陀波侖。今何以復以身施。答曰。初舍父母共薩陀波侖詣曇無竭。為法故供養(yǎng)。亦不自以身施。父母亦不以施薩陀波侖。今見薩陀波侖問甚深義。曇無竭為解說。釋提桓因歡喜供養(yǎng)。是故發(fā)歡喜心以身供養(yǎng)。以自在心故。又一切女身無所系屬則受惡名。女人之禮。幼則從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等雖道路共來不得久無所屬。是故自以身施而作是愿。如師所得。我等亦當?shù)弥�。爾時薩陀波侖欲以此女供養(yǎng)曇無竭。慮其嫌恨故問。汝等實以誠心供養(yǎng)我當受。汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。諸女人等言實以誠心。即時薩陀波侖以長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。薩陀波侖欲除世人常疑。謂其欺誑長者將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次薩陀波侖如空中聲所聞得解歡喜。如世人所貴內(nèi)外物盡以供養(yǎng)。欲深入檀波羅蜜門故。釋提桓因知薩陀波侖愛貪等煩惱未盡而能盡舍內(nèi)外布施無復遺余故贊言善哉。以過去佛為喻。行難事故得難得果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇無竭欲令薩陀波侖善根具足故受。善根者所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波侖。答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波侖大得福德而無所失是謂上受薩陀波侖至誠心施。斷諸貪著不望還得福德具足。曇無竭思惟。薩陀波侖遠來而于五欲心不染著。舊人供養(yǎng)為善。是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波侖。人非財物欲遂其本意故。又是諸女世世為薩陀波侖弟子如是等因緣故還與薩陀波侖。問曰。諸大菩薩說法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法故。又眾香城中眾生不常求道�；驎r厭息受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有菩薩所住國常勤精進不受五欲。是眾香城眾生本愿雜受。曇無竭隨其志愿欲引導之故生其國。是故以眾生聽法疲惓起入宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲厭心。是眾中有是人故。又曇無竭在是中受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波侖作是念。我為法來不應坐臥。問曰。為法故何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常住二威儀以待師出。問曰。薩陀波侖先知師七歲不出不。答曰。初來不知故。不復曇無竭亦常七歲不出。以因緣故。自誓七歲入定。薩陀波侖自誓師未出終不坐臥。又大人世間法尚不自違。何況為道法。又以初求法時尚不惜身今立七歲。何足為難。問曰。人身軟弱。何能七歲不坐不臥。答曰。是時人壽命長。雖復七歲如今七日。又好世人身福德力大。雖立七歲不以為難。如勤比丘年六十始出家。而自結(jié)誓我脅不著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優(yōu)婆提舍。于今大行于世。此人于惡世尚爾。何況薩陀波侖生于好世。又身力雖弱以心強故能辦其事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍繞守護。是故雖住立七歲而不疲極。問曰。曇無竭入三昧。何以乃至七歲。答曰。先已答。好世人壽長。雖七歲不以為久。又曇無竭宮殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波侖等新發(fā)意者心未柔軟疑曇無竭。雖說空法贊嘆離欲。謂其心未能舍。是故七歲三昧欲以除眾疑故生貴敬心。聞曇無竭七歲三昧心口相應能說能行。則信受其語易可得度。譬如癰瘡未熟醫(yī)則不破但以藥涂令熟熟則易破。復次欲受心生實樂故入無量三昧。復次說法有二種。一者口說法。二者身現(xiàn)法。今欲以身現(xiàn)法故入無量三昧。令眾生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧者如菩薩義中說。行般若方便力者如方便品中說。薩陀波侖于七歲中三惡覺觀不生不味于味。是人雖未破煩惱而集諸善法故。制諸煩惱不令得生。但一心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過七歲已作是念。我當為曇無竭敷坐處掃灑莊嚴。問曰。薩陀波侖云何得知過七歲已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歲展轉(zhuǎn)聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自說七歲為限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲一月二月入禪定。阿難以告四眾。薩陀波侖深愛佛法敬重曇無竭故。供養(yǎng)莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家菩薩則莊嚴說法處華香供養(yǎng)。復次薩陀波侖作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法相。深心信樂故現(xiàn)是事。是故生心共五百女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩陀波侖等雖自有妙好茵褥。為愛法情至故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱蔽故求不能得。此中自說因緣。魔作是念。若薩陀波侖求水不得其心則劣。志愿不滿故。又令自鄙其身。我薄福德故。為供養(yǎng)法求水不得。以自輕憂愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。諸憂愁煩惱覆心故。諸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞但小沮壞令其稽留。爾時薩陀波侖自刺其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以其至心求水不得。意不分別香臭好惡。為欲淹塵不惜身命。又薩陀波侖深心愛著般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸天龍鬼神等。常隨逐薩陀波侖佐助守護。是故所出之血變?yōu)橄闼�。如羼提仙人被割截時血化為乳。又以無量福德成就故隨愿即成。問曰。若福德成就隨愿即得。魔不應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發(fā)意能成小愿未能卻魔。此中薩陀波侖自說出血因緣。我從無始生死已來。數(shù)數(shù)喪身未曾為法。問曰。若薩陀波侖愛法刺身出血。若其身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又復惡魔知其心不可沮壞。水則還出。薩陀波侖等皆無異心者。如人初習慈心。欲為眾生及為般若波羅蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛念眾生。雖受種種苦惱不以為難。譬如慈母愛子。雖為子長受勤苦不凈不以為惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身但是虛誑和合。破是虛誑故。割截身時。不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔不得便。如薩陀波侖心五百女人心亦如是。敬重薩陀波侖故。見其刺身應有憂愁。以其愿得滿故不以為愁。爾時釋提桓因見是事已嘆未曾有者。是人未得無生忍。諸煩惱未斷。為供養(yǎng)法故不惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如斷草木。初心既爾。后心轉(zhuǎn)增。復次未曾有者。此中釋提桓因自說因緣。薩陀波侖愛法乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜已贊言善哉。贊其愛法樂法勤心精進。以過去佛為喻。非但汝今辛苦。過去諸佛求般若亦爾。薩陀波侖聞釋提桓因安慰其心已。如火得酥轉(zhuǎn)更熾盛。作是念。我既敷座灑地。當于何處得好名華莊嚴法處。問曰。不見水時何以不作是念。當于何處得水灑地。答曰。薩陀波侖以先有水處即時皆無知魔所作。是故自于四大分中刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。帝釋所以不以人華與者。欲令發(fā)希有心故。薩陀波侖受華已分作二分。好者留以說法時散。余者覆地。其國俗法以華覆地。令行其上以為供養(yǎng)。爾時曇無竭如其先要。滿七歲已從三昧起。與無量百千眾恭敬圍繞直趣法座。為說般若故。問曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答曰。行者初入時自作限齊。然后入定時至。其心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一比丘。入滅受定三昧時。自期聞犍捶時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅不打犍捶而去。爾時過十二歲已檀越更和合。眾僧欲起僧坊方打犍捶。聞犍捶聲起即身散而死。后諸得道者說其如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸佛常入三昧無散亂粗心。以神通力故能說法。飛行度脫眾生。世俗法故有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大悲心牽故。譬如咒術出龍。大眾圍繞者。是內(nèi)眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者。因世諦名字語言欲示眾生第一義不動相故。薩陀波侖見曇無竭即得清凈歡喜樂遍其身如比丘入于三禪。所以者何。多欲眾生雖非凈妙得猶喜樂。何況得見真功德莊嚴身者。薩陀波侖從空中佛聞曇無竭即生大欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛說先世因緣。唯有曇無竭能度汝耳。聞是已增益其心渴仰欲見。是故中道欲賣身供養(yǎng)。今于眾香城七歲不坐不臥。欲見曇無竭。如是渴仰欲樂來久。如人熱渴所逼。得濁暖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。既以渴仰情久。又曇無竭功德大。是故悅樂。問曰。樂有四種。何以但說第三禪樂而不說上地定樂及解脫樂。答曰。以欲界眾生于三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩陀波侖新發(fā)意未入細深妙定故。見曇無竭發(fā)大歡喜似如三禪樂。薩陀波侖自覺我大歡喜故。即時舍喜得清凈法性遍身安樂。是故以三禪樂為喻