大智度論 第九十五卷

大智度論 第九十五卷

大智度論釋七喻品第八十五(卷第九十五)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業(yè)因緣故知有生地獄者。是業(yè)因緣故。知有生畜生餓鬼者。是業(yè)因緣故。知有生人中生四天王天乃至生非有想非無想天者。是業(yè)因緣故。知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業(yè)因緣故。知是諸菩薩摩訶薩。是業(yè)因緣故。知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法中無有業(yè)用作業(yè)因緣故。若墮地獄餓鬼畜生。若生人天乃至生非有想非無想天。以是業(yè)因緣故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一切種智。得一切種智故。能拔出眾生于生死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業(yè)無果報。須菩提。凡夫人不入圣法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業(yè)因緣。是諸眾生隨業(yè)得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業(yè)無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提于汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力見眾生。以顛倒故著五眾。無常中常相�？嘀袠废�。不凈中凈相。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故于無所有中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不著故起業(yè)。業(yè)因緣故五道生死中不得脫。佛告須菩提。凡夫人所著起業(yè)處。無如毛發(fā)許實事但顛倒故。須菩提。今為汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。于汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。于汝意云何諸法若有漏若無漏。若有為若無為。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。無不如夢者。佛告須菩提。于汝意云何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。于汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢凈。于汝意云何。鏡中像有實事。能起業(yè)因緣。用是業(yè)因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處。乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事。但誑小兒。是事云何。當有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣當墮地獄。乃至非有想非無想處。于汝意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著垢若得凈不。須菩提言。不也世尊。何以故。是像空無實事。不可說垢凈。于汝意云何。如深澗中有向。是向有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云何當有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是向頗有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是事無實。不可說是垢是凈。于汝意云何。如焰非水。水相非河。河相是炎。頗有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。焰中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當有業(yè)因緣。用是業(yè)墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是焰無有實事。不可說垢凈。于汝意云何。揵闥婆城如日出時見揵闥婆城。無智人無城有城想。無廬觀有廬觀想。無園有園想。是揵闥婆城頗有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。云何當有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意云何是揵闥婆城有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是揵闥婆城無有實事。不可說垢凈。須菩提。于汝意云何�；脦熁米鞣N種物。若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意云何。用是幻有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是法無有實事。不可說垢凈。須菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是化人無有實事。云何當有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是事無有實。不可說垢凈。佛告須菩提。于意云何。于是空相中有垢者有凈者不。不也世尊。是中無所有。無有著垢者。無有凈者。須菩提。如無有著垢者。無有凈者。以是因緣故。亦無垢凈。何以故。住我我所眾生有垢有凈。實見者不垢不凈。如實見者不垢不凈。如是亦無有垢凈

問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢圣所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不可以有量能知。諸佛賢圣憐愍眾生故。以種種語言名字譬喻為說。利根者解圣人意。鈍根者處處生著。著于語言名字。若聞說空則著空。聞說空亦空亦復生著。若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自心不清凈故。聞圣人法為不清凈。如人目瞖視清凈珠見其目影便謂珠不凈。佛種種因緣說。見有過罪而生于疑。作是言。若一切法空�？找嗫�。云何分別有六道常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。為眾生處處問是事。是故重問。佛可須菩提意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。答曰。佛可其說。諸法空常住有佛無佛不異不可其難。云何分別有六道等。何以故。以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂凡夫人不入圣法。未得圣道。不知無所有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。愚癡者三界系無明。雖不說余煩惱。而此二法虛誑不實顛倒即是妄語虛誑。若從顛倒所生業(yè)及果報。以根本不實故。眾生雖深著亦無定實。以是故五道皆空但有假名。又汝難諸賢圣。是諸賢圣以斷顛倒差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又復滅失無所有故名為斷。若實有法可斷。尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢圣果。皆是無所有。斷顛倒即是圣人果。果即是斷為果。所修道亦同無所有。是故修道時必當用空無相無作。道果分別故賢圣有差別。今實無所有法不能得無所有。云何有差別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有世間。若有顛倒亦應有實。虛實相待故。是故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業(yè)業(yè)因緣故。六道生死不得解脫。佛答言不。何以故此中佛自說因緣。但顛倒故生著。若無顛倒云何有相待實法。乃至無毫厘許實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因分別。凡夫顛倒故說。若無顛倒亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有實。問曰。若二俱不實。云何得解脫。如人手垢還以垢洗。云何得凈。答曰。諸法實相畢竟空第一義實清凈。以有凡夫顛倒不清凈法故有此清凈法。不可破壞不變異故。以人于諸法實相起著欲生煩惱。是故說是法性空無所有。無所有故無實。雖二法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善二事。皆有為法故虛誑不實。而善不善有差別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布施偷盜二事。雖取相著心是虛誑不實而亦有差別。如眾生乃至知者見者無所有。而惱眾生有大罪。慈念眾生有大福。如慈能破嗔施能破慳。雖二事俱是不實而能相破。是故佛說諸法無有根本定實如毫厘許所有。欲證明是事故。說夢中受五欲譬喻。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛說夢譬喻。如人夢力故雖無實事而有種種聞見嗔處喜處。覺人在傍則無所見。如是凡夫人無明顛倒力故妄有所見。圣人覺悟則無所見。一切法若有漏若無漏。若有為若無為。皆不實虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢中無是法而夢見。夢中實無凈無垢。業(yè)果報六道亦如是。顛倒因緣故起業(yè)。業(yè)果報亦應空。除卻顛倒故名為道。顛倒無實故道亦不應實。鏡中像向焰乃至如化亦如是。佛反問須菩提。于是法中有垢者有凈者不。須菩提意。一切法中無我。云何當說有垢有凈者。是故言無。佛言。若無受垢受凈者。垢凈亦無。問曰。若分別諸法。阿毗曇等經中有垢有凈。但受垢凈者無。三毒等諸煩惱是垢。三解脫門諸助道法等是凈。答曰。雖有是說。是事不然。若眾生法無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。無縛無解如人為火所燒。畏而舍離非火離火。眾生亦如是。畏五眾苦故舍離。非苦離苦。若無垢凈者無有解脫。復次佛此中自說因緣。所謂我我所法中住。眾生受垢受凈。我畢竟無故。垢凈無住處。住處無故。無垢無凈。問曰。我雖無我見實有凡夫人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見無所緣。無所緣云何得生。問曰。雖無我于五眾中邪行。謂有我生我見。五眾是我我所。答曰。若以五眾中定生我見因緣。于他五眾中何以故不生。若于他五眾生者則為大錯亂。是故我見無有定緣。但顛倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自于己身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其實事。又復于無始生死中來。自于相續(xù)五眾中生著。是故佛說。住我心眾生受垢受凈。又實見者無垢無凈。若我定有實見者應有垢凈。如實見者不垢不凈。以是因緣故無垢無凈。無垢無凈者見諸法實相。又于諸法實相亦不著。是故無垢。諸法實相無相可取。是故無凈。復次八圣道中不著。是名無凈。除諸煩惱不著顛倒。是名無垢◎

◎大智度論釋平等品第八十六

須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不凈。見不實者亦不垢不凈。何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無凈。所有中亦無垢無凈。世尊。無所有中有所有中。亦無垢無凈。世尊。云何如實語者不垢不凈。不實語者亦不垢不凈。佛告須菩提。是諸法平等相我說是凈。須菩提。何等是凈是諸法平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實際。有佛無佛法性常住是名凈。世諦故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如向如焰如影如幻如化。云何菩薩摩訶薩用是如夢如向如焰如影如幻如化法。無有根本定實。云何能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿。我當具足檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色定四念處。乃至具足八圣道分。我當具足三解脫門八背舍九次第定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當具足三十二相八十隨形好。具足諸陀鄰尼門諸三昧門。我當放大光明遍照十方。知諸眾生心如應說法。佛言須菩提。于汝意云何。汝所說諸法。如夢如向如焰如影如幻如化不。須菩提言。爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至如化虛妄不實。世尊。不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是不實虛妄法。不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發(fā)意已來所作善業(yè)。若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智。不能得成就眾生凈佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業(yè)。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如化。亦知一切眾生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相。已發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相。是菩薩摩訶薩為是眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發(fā)意已來所有布施為一切眾生故。乃至有所修智慧。皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為余事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見眾生無眾生。但眾生相中住。乃至無知者無見者。知見相中住令眾生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中者無有妄相。所謂眾生相乃至知者見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆舍。常行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無所著亦教一切眾生令得無所著。世諦故非第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義中得。佛言。以世諦故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是為大有所得。用二法無道無果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用是法不得道不得果。是為戲論。諸平等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無余法離一切法平等相。平等者若凡夫若圣人。不能行不能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是諸法平等。一切圣人皆不能行不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何說佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及圣法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何分別有三寶�，F于世間佛寶法寶僧寶。佛言。于意云何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非無想處天。是四念處乃至八圣道分是內空乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故須菩提。當知佛有大恩力。于諸法等中不動而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛于諸法等中不動。凡夫人亦于諸法平等中不動。須陀洹乃至辟支佛亦于諸法平等中不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空識相異。欲相異。嗔癡相異。邪見相異。禪相異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃至八圣道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異。十八空相異。佛十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十八不共法相異。有為法性異。無為法性異。是凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相中不作分別。若不作分別。不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養(yǎng)諸佛。于諸佛所種善根用是善根能成。就眾生凈佛國土。佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別。須菩提。于汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提�？罩懈鞲飨喾�可得不。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為法無為法。是二法不合不散無色無形無對一相所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益眾生

釋曰。須菩提思惟。佛答實見者妄見者無異。垢凈見無故。思惟已問佛。見實者無垢無凈。見不實者亦不垢不凈。一切法性無所有故。無所有中無垢無凈。所有中亦無垢無凈。無所有斷滅見故不應有垢凈。所有無常見故不應有垢凈。所有若決定是有。則不從因緣生。不從因緣生故常。常故無垢無凈。須菩提白佛。實見者不實見者是義云何。佛答。垢凈雖無別相。可說諸法平等故是名為凈。若分別說垢凈相是事不然。一切法平等故我說名凈。佛告須菩提。諸法實相如法性法住法位實際是平等。菩薩入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常住。作法皆是虛誑。是故說無作法有佛無佛常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人以指指月不知者但觀其指而不視月。是故佛說諸法平等相亦如是皆是世諦。世諦非實但為成辦事故說。譬如以金貿草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須用故。是平等義不可說。一切名字語言音聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。但覺觀散心中有語言故有所說。須菩提從佛聞諸法平等相解其旨趣。為諸新發(fā)意菩薩故問。世尊若一切法空不可說如夢乃至如化。云何菩薩于無根本法中而生心作是愿。我當具足檀波羅蜜。乃至為眾生如應說法。佛以反問答。須菩提布施等乃至陀羅尼門說法等。此諸法非如幻如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利益不出于如夢法。須菩提復問。世尊夢等法皆虛妄不實。菩薩為求實法故。行般若波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。不得住如是法中成一切種智。即時眾中聽者心生懈怠。是故佛說是一切法皆是助道因緣。若于是法中邪行謬錯是名不實。若直行不謬即是助道法。是法為助道故不為果。是布施等是有為法。道亦有為同相故相益道果者。所謂諸法實無出生一相無相寂滅涅槃。是故于涅槃不能有益。如時雨能益草木不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果。從初發(fā)心來所作善法布施等。知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩知諸法實相。何用行布施等為。答曰。佛此中說布施等不具足不能成就眾生菩薩莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種方便力能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜不可取相。乃至十八不共法亦不可取相。知一切不可取相已。發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。作是念一切無根本不可取相如夢乃至如化。以不可取法不能得不可取相法。但以眾生不知是法故。我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發(fā)心來所有布施為一切眾生。所謂布施等諸善法為一切眾生故修。不自為身。此中佛自說因緣。不為余事故求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。所以者何。是菩薩遠離憐愍眾生心。但行般若波羅蜜。求諸法實相�；驂櫺耙娭�。是人未得一切智。所求一切智事心未調柔故墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛說菩薩從初發(fā)心憐愍眾生故。著心漸薄。不戲論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。問曰。如余處菩薩自利益亦利益眾生。此中何以但說利益眾生不說自利。自利利人有何咎。答曰。菩薩行善道為一切眾生。此是實義。余處說自利亦利益眾生是為凡夫人作是說。然后能行菩薩道。入道人有下中上。下者但為自度故行善法。中者自為亦為他。上者但為他人故行善法。問曰。是事不然。下者但自為身。中者但為眾生。上者自利亦利他人。若但利他不能自利。云何言上。答曰不然。世間法爾自供養(yǎng)者不得其福。自害其身而不得罪。以是故為自身行道名為下人。一切世人但自利身不能為他。若自為身行道。是則斷滅自為愛著故。若自能舍己樂但為一切眾生故行善法是名上人。與一切眾生異故。若但為眾生故行善法。眾生未成就。自利則為具足。若自利益又為眾生是為雜行。求佛道者有三種。一者但愛念佛故自為己身成佛。二者為己身亦為眾生。三者但為眾生。是人清凈行道。破我顛倒故。是菩薩行般若波羅蜜時無眾生。乃至無知者見者。安住是中拔出眾生著甘露性中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所著。亦令眾生得無所著。是名第一利益眾生。問曰。上說但利益眾生故行道。今何以故自得無所著。令眾生得無所著。答曰不得已故。若自無智慧何能利人。以是故先自得無所著。然后教人。若是功德可得與他。如財物者諸佛大菩薩所有功德皆應與他。乃至調達怨賊皆可與之。然后更自修集功德。但是事不然。不可我作而他得。是亦世俗說非第一義。何以故第一義中無眾生。無一無異。等分別諸法相。此中說亦無所著處。復次如先說不可說相。是第一義。此中可說故是世俗。爾時須菩提問佛。于道場所得法為用世諦故得。為用第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是虛妄不實。若以第一義故得。第一義中無得。無得者。不可說不可受。佛答以世俗語言故。說佛得阿耨多羅三藐三菩提。是中無得者無有得法。何以故。若是人得是法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆是世諦故有。若二者佛法何得不虛妄。若有人不得第一義。但以二法分別諸法是則虛妄。諸佛大菩薩得第一義故。為度眾生令得第一義。雖分別諸法非是虛妄。須菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以不二法故有道有果耶。佛答。二法無道無果。不二法亦無道無果。問曰。余處說二法是凡夫法不二法是賢圣法。如毗摩羅詰經不二入法門中說。答曰不二入是真實圣法�；蛴行掳l(fā)意菩薩未得諸法實相。聞是不二法取相生著。是故或稱贊不二法或時毀呰。又佛遮二邊說中道。所謂非二非不二。二法名各各別相不二名一空相。以是一空相破各各別異相。破已事訖還舍不二相。是即是道是果。何以故。諸賢圣雖贊嘆無二法。為不著故用是法得道得果。用是法無道無果。即是戲論無戲論是平等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何等是平等。佛答。若離有性無性假名為平等。若菩薩不說一切法有。不說一切法性。不說一切法相等。顯示亦不說無法無法性無法相等。顯示亦不說離是二邊更有平等相。一切處不取平等相。亦不言無是平等。不妨行諸善法。是名諸法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切法。問曰。先處處說諸法即是平等相。平等即是諸法實。名異而義同。色如非色非離色。今何以說平等出過一切法。答曰。一切法有二種。一者色等諸法體。二者色等法中行。凡夫邪行賢圣正行。此中說平等。于凡夫行中出。不言色等中出。復次平等無能行無能到。于是須菩提驚問。佛亦不能行不能到。須菩提謂是法雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等性自爾。故須菩提復問。佛于一切法中行力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性應他性中行。是故佛說若佛與平等異。佛應行平等。但佛即是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。今凡夫圣人不應有差別。佛可須菩提問。平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶大現于世間大利益眾生。佛答。平等即是法寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時不名為佛。得平等法故名為佛。得是平等法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛教。是法皆無合無散無色無形無對一相所謂無相。唯佛有是力于空無相中分別是凡夫是圣人。佛告須菩提。如是如是。若諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高者下下者高。但能照明萬物令有眼者別識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切智照為人演說令知。汝何以故言若佛不分別諸法云何知有地獄乃至十八不共法。如今畜生等現目所見人皆識知何須佛說。答曰。佛雖不作好丑諸事而演說示人。知有二種。一者凡夫虛妄知。二者如實知。知畜生等相是凡人虛妄知。佛為知實相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有地獄等相。不名為寂滅不二無戲論法。佛雖知寂滅不二相。亦能于寂滅相中分別諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足尾等諸分邊和合更有牛法生。是為一。諸分多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此說非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。牛法眾分和合生。而牛法不異眾分。何以故。見此眾分合故名為見牛。更不見余物為牛。異者破一一者破異。不一不異破一異。若無一異云何有不一不異。若入是諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若佛不分別諸法相不說二諦。云何善說畜生等。所謂于平等不動而分別諸法。不動者分別諸法時不著一異相。須菩提白佛。如佛于諸法等中不動。辟支佛乃至凡夫于諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何分別諸法是色異色性異受性異乃至有為無為性異。若不分別諸法。菩薩行般若波羅蜜時。不得從一地至一地乃至凈佛國土。佛答。于汝意云何。推尋色等相為是空不。世尊。實空�？罩杏挟愊喾ú�。答言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異相空便是實。是故汝云何于空中分別諸法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦不可得。汝云何以空各各相為難。以是因緣故。當知諸法平等中無分別故無凡夫人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相即是圣人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。欲知平等定相。是故問為是有為為是無為。佛答非有為非無為。何以故。若有為皆是虛誑作法。若無為無為法無生住滅故無法。無法故不得名無為。因有為故有無為。如經中說離有為無為不可得。如離長無短。是相待義。問曰。有為法是無常。無為法是常。云何言離有為無為不可得。答曰。無為法無分別故無相。若說常相不得言無相。破有為法故名無為。更無異法。如人閉在牢獄穿墻得出破壁是空更無異空�？找嗖粡囊蚓壣�。無為法亦如是。有為法中先有無為性。破有為即是無為。是故說離有為無為不可得。是有為無為性皆不合不散一相所謂無相。佛以世諦故說是事非第一義。何以故。佛自說因緣。第一義中無身口意行。有為無為法平等。即是第一義。觀是有為無為法平等。亦不著一相。菩薩于第一義中不動而利益眾生。方便力故種種因緣為眾生說法也◎