大智度論 第九十二卷

大智度論 第九十二卷

大智度論釋凈佛國(guó)土品第八十二(卷第九十二)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴(yán)。佛知須菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。八背舍九次第定是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提。于汝意云何。頗有法菩薩所不學(xué)。能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無(wú)有法菩薩所不應(yīng)學(xué)者。何以故。菩薩不學(xué)一切法。不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學(xué)一切法。將無(wú)世尊無(wú)戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法是出世間法。是有漏法是無(wú)漏法。是有為法是無(wú)為法。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一切法實(shí)空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。今一切法實(shí)空故。菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無(wú)佛于無(wú)戲論中作戲論。分別此彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩提。若世間眾生知一切法空。菩薩摩訶薩不學(xué)一切法得一切種智。須菩提。今眾生實(shí)不知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已。分別諸法為眾生說(shuō)。須菩提。于是菩薩道從初已來(lái)。應(yīng)如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字。諸法我當(dāng)思惟諸法實(shí)性無(wú)所著。若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而學(xué)一切法。住是學(xué)中觀眾生心行。是眾生心在何處行。知眾生虛妄不實(shí)中行。是時(shí)菩薩作是念。是眾生著不實(shí)虛妄法易度耳。是時(shí)菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時(shí)。以方便力故如是教化言。汝諸眾生當(dāng)行布施可得饒財(cái)。亦莫恃布施果報(bào)而自高。何以故。是中無(wú)堅(jiān)實(shí)法。持戒禪定智慧亦如是。諸眾生行是法�？傻庙毻愉」�乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無(wú)所著。是中無(wú)有堅(jiān)實(shí)故。若如是教化是名行菩薩道。于諸法無(wú)所著故。何以故。一切法無(wú)所著相。以性無(wú)故。性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時(shí)無(wú)所住。是菩薩用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毗梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第三第四禪亦如是。慈悲喜舍四無(wú)色定八背舍九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無(wú)住處。亦無(wú)所用法。亦無(wú)住者。二者不以少事為足。作是念。我不應(yīng)不得須陀洹果。我必應(yīng)當(dāng)?shù)庙毻愉」�。我但不�?yīng)是中住。乃至辟支佛道我不應(yīng)不得。我必應(yīng)當(dāng)?shù)�。我但不�?yīng)是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應(yīng)住。何以故。我從初發(fā)意已來(lái)更無(wú)余心。一心向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠(yuǎn)離余心所。作身口意業(yè)。皆應(yīng)阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。一切法無(wú)生。云何無(wú)生無(wú)所作無(wú)所起者。一切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無(wú)佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛無(wú)佛是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相。為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道。用是道拔出眾生生死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當(dāng)?shù)闷刑岱鹧�。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩薩未作佛。應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。云何說(shuō)諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法大慈大悲。佛告須菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問(wèn)。菩薩時(shí)亦應(yīng)得菩提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應(yīng)慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)名為佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土。佛言。有菩薩從初發(fā)意已來(lái)。自除身粗業(yè)除口粗業(yè)除意粗業(yè)。亦凈他人身口意粗業(yè)。世尊。何等是菩薩摩訶薩身粗業(yè)口粗業(yè)意粗業(yè)。佛告須菩提。不善業(yè)若殺生乃至邪見(jiàn)。是名菩薩摩訶薩身口意粗業(yè)。復(fù)次須菩提。慳貪心破戒心嗔心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意粗業(yè)。復(fù)次戒不凈是名菩薩身口粗業(yè)。復(fù)次須菩提。若菩薩遠(yuǎn)離四念處行。是名菩薩粗業(yè)。遠(yuǎn)離四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分空三昧無(wú)相無(wú)作三昧。亦名菩薩粗業(yè)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩粗業(yè)

釋曰上來(lái)須菩提常種種問(wèn)空法以時(shí)會(huì)疑。其己體寂滅無(wú)戲論法猶復(fù)多問(wèn)。是以不問(wèn)而心念。復(fù)次有菩薩及諸天。深入禪定不好語(yǔ)言。而欲得法利。是故須菩提不發(fā)言而心念。問(wèn)曰。須菩提雖無(wú)言而世尊以言答。答曰。佛身色視無(wú)厭足。如色無(wú)厭。聲亦如是。雖語(yǔ)而不妨細(xì)禪定行。是故佛以言答。復(fù)次佛安立寂滅相。于阿耨多羅三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不善等。眾生有疑而問(wèn)。佛隨所問(wèn)所念而答。是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問(wèn)何等是菩薩道。行是道如清凈無(wú)所著。六波羅蜜等諸善法莊嚴(yán)。佛知其意。于須菩提所益雖少。為增益諸菩薩故答。六波羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發(fā)心道。次行四禪八背舍九次第定及三十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微細(xì)但為求佛道。六波羅蜜道多為眾生故。三十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出過(guò)聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。不見(jiàn)諸法有好惡。安立諸法平等相故。此中佛自說(shuō)因緣。菩薩應(yīng)學(xué)一切法。若一法。不學(xué)則不能得一切種智。學(xué)一切法者用一切種門(mén)思惟籌量修觀通達(dá)。須菩提白佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學(xué)一切法。將無(wú)于無(wú)戲論相法中作戲論耶。所謂此彼諸法略說(shuō)是戲論相。此東彼西是上是下是常是無(wú)常是實(shí)是虛是世間是出世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具說(shuō)。一切法空相。若法實(shí)定有不空者。即是無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅故無(wú)四諦。無(wú)四諦故無(wú)佛法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實(shí)空。乃至空相亦空。眾生愚癡顛倒故著。是故于眾生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令眾生信受其語(yǔ)舍顛倒入諸法實(shí)相。是故菩薩雖知諸法空而為利益眾生分別說(shuō)。若眾生自知諸法空。菩薩但自住空相中。不須學(xué)分別一切法。菩薩行菩薩道時(shí)。從初發(fā)意已來(lái)。如是思惟一切法。無(wú)定實(shí)性但從因緣和合起。是眾因緣亦各各從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實(shí)。余者無(wú)性故皆虛誑。我從無(wú)始世來(lái)。著是虛誑法。于六道中厭受苦惱。我今是三世十方佛子。般若是我母。今不應(yīng)復(fù)隨逐虛誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不著。何況余法。所謂檀波羅蜜等。爾時(shí)菩薩照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心道自然至。知是事已。念眾生深著世間而畢竟空。亦空無(wú)性無(wú)有住處。眾生難可信受。為令眾生信受是法故學(xué)一切法。修行生起是度眾生方便法。觀眾生心行所趣。知好何法念何事何所志愿。觀時(shí)悉知眾生所著處。皆是虛誑顛倒憶想分別故著。無(wú)有根本實(shí)事。爾時(shí)菩薩大歡喜作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著皆是虛誑無(wú)實(shí)。譬如人有一子。喜在不凈中戲聚土為谷。以草木為鳥(niǎo)獸而生愛(ài)著。人有奪者嗔恚啼哭。其父知已此子今雖愛(ài)著此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛(ài)著不凈臭身及五欲。是無(wú)常種種苦因。知是眾生得信等五善根成就時(shí)即能舍離。若小兒所著實(shí)是真物。雖復(fù)年至百歲。著之轉(zhuǎn)深不可得舍。若眾生所著之物定實(shí)有者。雖得信等五根著之轉(zhuǎn)深亦不能離。以諸法皆空虛誑不實(shí)故得無(wú)漏清凈智慧眼時(shí)。即能遠(yuǎn)離所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之后羞慚無(wú)顏。菩薩知眾生易度已。安住般若中以方便力教化眾生。汝等當(dāng)行布施可得饒財(cái)。莫恃是布施果報(bào)而自憍高。此中無(wú)有堅(jiān)實(shí)皆當(dāng)破壞。與未布施時(shí)無(wú)異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法雖清凈大有所益。皆是有為法從因緣生無(wú)有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教化眾生行菩薩道自無(wú)所著。亦為眾生說(shuō)無(wú)所著。以無(wú)著心行檀波羅蜜故。于檀中不住。不住者所謂布施時(shí)不取三種相。亦不著果報(bào)而自高生罪業(yè)。布施果報(bào)滅壞時(shí)亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。此中佛自說(shuō)不住因緣。有二種。一者菩薩深入空不見(jiàn)諸法性故不住。二者不以小事為足故不住。是菩薩無(wú)有異心。但一向能生菩提道。須菩提白佛。若一切法無(wú)生。云何菩薩能生菩提道。佛可須菩提意。一切法無(wú)生。我實(shí)處處說(shuō)諸法無(wú)生。非為凡夫說(shuō)。但為得無(wú)作解脫不起三種業(yè)者說(shuō)。復(fù)問(wèn)。世尊佛自說(shuō)有佛無(wú)佛諸法法相常住。如圣人法相空。凡夫亦如是。佛可其所說(shuō)諸法實(shí)相常住。以眾生不知不解故起菩提道。但為除凡夫顛倒法故名為道。若決定有道可著者即復(fù)是顛倒。道非道平等即是道。是故不應(yīng)難。須菩提復(fù)問(wèn)。云何可得菩提。用生道故得耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有為法。生滅相謂是實(shí)。是故言不。如先說(shuō)熱金丸喻。不生法即是無(wú)為無(wú)作法故亦不可以得菩提。生不生二俱有過(guò)故。非生非不生得菩提耶。答言不也。問(wèn)曰。若生不生二俱有過(guò)。非生非不生復(fù)不應(yīng)有過(guò)。何以言不得。答曰。若分別非生非不生是好是丑取相生著故。故言有過(guò)。若能不著則是菩提道。須菩提問(wèn)。若不以四句得者。云何得道。佛答。不以道不以非道則得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實(shí)相。是諸佛所得究竟實(shí)相無(wú)有變異。一切法入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同為一味。是故佛說(shuō)菩提性即是道性。若菩提性道性異者。不名菩提為無(wú)戲論寂滅相。是故說(shuō)菩提即是道道即是菩提。復(fù)次是二法異者行道。不應(yīng)到菩提。諸法因果不一不異故。須菩提復(fù)問(wèn)。若爾者菩薩行道應(yīng)便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應(yīng)是菩薩。何以故菩提即是道故。今何以說(shuō)有差別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩提為新學(xué)菩薩故分別難佛。菩薩應(yīng)即是佛。佛以反問(wèn)答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不應(yīng)難言菩薩即是佛。此總相答。問(wèn)曰。佛是眾生。菩提是法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二相莊嚴(yán)身。六波羅蜜等功德莊嚴(yán)心。而不名為佛。得菩提故名之為佛。是故言佛與菩提不異。微妙清凈五眾和合。假名為佛法。即是五眾。五眾不離假名。菩提即是五眾實(shí)相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問(wèn)曰。汝先論議中說(shuō)言。菩提與道不一不異。經(jīng)中何以說(shuō)道即是菩提菩提即是道。佛即是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖俱不實(shí)而多用一故。此中說(shuō)菩提即是道道即是菩提無(wú)咎。如常無(wú)常。是二邊常多生煩惱故不用。無(wú)常能破顛倒故多用。事既成辦亦舍無(wú)常。此中亦如是。若以觀種種別異法故多生著心。若觀諸法一相若無(wú)�？嗫盏�。是時(shí)煩惱不生。著心少故。是故多用是一。于實(shí)義中一亦不用。若著一即復(fù)是患。復(fù)次別異無(wú)故一亦不可得。相待法故。但以不著心不取一相。故說(shuō)無(wú)咎。一不實(shí)故。菩薩不得即是佛。復(fù)次今佛更答。須菩提自說(shuō)因緣。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德。住金剛?cè)�昧。以一念相�?yīng)慧得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)于一切法中自在得名為佛。菩薩雖知道及菩提不異。未具足諸功德故不名為佛。又佛諸事畢竟愿行滿(mǎn)足故。不名為菩薩。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩提相道相成就眾生已。今問(wèn)凈佛國(guó)土事。諸阿羅漢辟支佛無(wú)有力知凈佛國(guó)事。是故問(wèn)。問(wèn)曰。何等是凈佛土。答曰。佛土者百億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是名三千大千世界。如是等無(wú)量無(wú)邊三千大千世界名為一佛土。佛于此中施作佛事。佛常晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)。以佛眼遍觀眾生誰(shuí)可種善根誰(shuí)善根成就應(yīng)增長(zhǎng)誰(shuí)善根成就應(yīng)得度。見(jiàn)是已以神通力隨所見(jiàn)教化眾生。心隨逐外緣得隨意事則不生嗔惱。得不凈無(wú)常等因緣則不生貪欲等煩惱。若得無(wú)所有空因緣則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴(yán)佛土。為令眾生易度。故國(guó)土中無(wú)所乏少。無(wú)我心故則不生慳貪嗔恚等煩惱。有佛國(guó)土一切樹(shù)木常出諸法實(shí)相音聲。所謂無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作等。眾生但聞是妙音不聞異聲。眾生利根故便得諸法實(shí)相。如是等佛土莊嚴(yán)名為凈佛土。如阿彌陀等諸經(jīng)中說(shuō)。佛答。菩薩從初發(fā)意來(lái)。自?xún)舸稚砜谝鈽I(yè)。亦教他人凈粗身口意業(yè)。問(wèn)曰。若菩薩凈佛土。是菩薩得無(wú)生法忍住神通波羅蜜。然后能凈佛土。今何以言從初發(fā)意來(lái)凈粗身口意業(yè)。答曰。三業(yè)清凈非但為凈佛土。一切菩薩道皆?xún)舸巳龢I(yè)。初凈身口意業(yè)。后為凈佛土。自身凈亦凈他人。何以故。非但一人生國(guó)土中者。皆共作因緣。內(nèi)法與外法作因緣。若善若不善。多惡口業(yè)故地生荊棘。諂誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱不調(diào)地生沙礫。不作上諸惡故地則平正多出珍寶。如彌勒佛出時(shí)。人皆行十善故地多珍寶。問(wèn)曰。若布施等諸善法得凈佛土果報(bào)。何以但說(shuō)凈三業(yè)。答曰。雖知善惡諸法是苦樂(lè)因緣。如一切心心數(shù)法中。得道時(shí)智慧為大。攝心中定為大。作業(yè)時(shí)思為大。得是思業(yè)已。起身口意業(yè)布施禪定等以思為首。譬如縫衣以針為導(dǎo)。受后世果報(bào)時(shí)業(yè)力為大。是故說(shuō)三業(yè)則攝一切善法。意業(yè)中盡攝一切心心數(shù)法。身口則攝一切色法。人身行三種福德具足則國(guó)土清凈。內(nèi)法凈故外法亦凈。譬如面凈故鏡中像亦凈。如毗摩羅詰經(jīng)中說(shuō)。不殺生故人皆長(zhǎng)壽如是等。問(wèn)曰。身口意粗業(yè)是事易知。須菩提何以故問(wèn)。答曰。粗細(xì)不定故。如求道人中布施是粗善。于白衣為細(xì)。如小乘中不善業(yè)為粗。善業(yè)為細(xì)。摩訶衍中取善法相乃至涅槃皆名為粗。以粗細(xì)不定故問(wèn)。佛次第為說(shuō)粗業(yè)相。所謂奪命乃至邪見(jiàn)。是三種身業(yè)四種口業(yè)三種意業(yè)。皆名為粗。復(fù)次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名為粗。問(wèn)曰。先說(shuō)十不善道已攝慳貪等。何以復(fù)別說(shuō)。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是惱眾生法。是六法不但為惱眾生。如慳心但自惜財(cái)不惱眾生。貪心有二種。一者但貪他財(cái)未惱眾生。二者貪心轉(zhuǎn)盛求而不得則欲毀害。是名業(yè)道。以能起業(yè)故。嗔心亦如是。小者不名業(yè)道。以其能趣惡處故為道。是故別說(shuō)六法無(wú)咎。問(wèn)曰。六波羅蜜中已說(shuō)戒。今何以復(fù)說(shuō)戒不凈。答曰。破戒法是殺生等粗罪。戒不凈是微細(xì)罪。不惱眾生。如飲酒等不入十不善道。復(fù)次破五眾戒名為破戒。不破所受戒常為三毒覆心不憶念戒。回向天福邪見(jiàn)持戒如是等名為戒不凈。復(fù)次若菩薩心遠(yuǎn)離四念處等三十七品三解脫門(mén)。是名粗業(yè)。所以者何。此中心皆觀實(shí)法。隨涅槃不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬如蛇行本性好曲若入竹筒則直出筒還曲。復(fù)次若菩薩貪須陀洹果證是為粗。如人聞佛說(shuō)須陀洹果不墮三惡道盡無(wú)量苦如五十由旬池水余在者如一渧二渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作佛為眾生。今為自身而欲取證。是為欺佛。亦負(fù)眾生。是故名粗。譬如人請(qǐng)客欲設(shè)飲食而竟不與。是則妄語(yǔ)負(fù)客。菩薩亦如是。初發(fā)心時(shí)作愿。我當(dāng)作佛度一切眾生。而貪須陀洹。是則負(fù)一切眾生。如貪須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎