大智度論 第六十七卷

大智度論 第六十七卷

大智度論釋嘆信行品第四十五之余(卷六十七)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩大功德成就。所謂為一切眾生行般若波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色增相亦不見色減相。不見受想行識增相。亦不見減相。乃至一切種智不見增相。亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去法是未來現(xiàn)在法。不見是善法不善法有記法無記法。不見是有為法無為法。不見欲界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者故。須菩提言。世尊。世尊所說不可思議。佛告須菩提。色不可思議故所說不可思議。受想行識不可思議故所說不可思議。六波羅蜜不可思議故所說不可思議。乃至一切種智不可思議故所說不可思議。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不可思議受想行識是不可思議。乃至知一切種智是不可思議。是菩薩則不能具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰當(dāng)信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。久行六波羅蜜。種善根多觀近供養(yǎng)諸佛。與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養(yǎng)諸佛。與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別色。不分別色相。不分別色性。不分別受想行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內(nèi)空乃至無法有法空四念處乃至八圣道分佛十力乃至十八不共法。不分別十八不共法相性。不分別道種智相性。不分別一切種智。不分別一切種智相。不分別一切種智性。何以故。須菩提。色不可思議受想行識不可思議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親近供養(yǎng)諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪四無量心四無色定五神通四念處乃至八圣道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法一切智一切種智寶故。世尊。是般若波羅蜜是清凈聚。色清凈故般若波羅蜜清凈聚。受想行識清凈。乃至一切種智清凈故。般若波羅蜜清凈聚

釋曰。是菩薩大功德成就者如先說。自行亦教他人。復(fù)次多功德者。眾生非親里又無所貪利。而為是眾生勤苦行般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩有大恩分故名大功德。修般若波羅蜜相如先品中種種因緣說。今問修般若具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所以者何。若菩薩不見色等諸法增減。如是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不增不減。以畢竟空故說。復(fù)次若菩薩于一切法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅蜜具足。復(fù)次若菩薩入法空中不見法有三世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無相是實相。若分別諸法皆是邪見相。用十八空故名諸法空。諸法和合因緣生以為有諸緣。離則破壞故虛誑。一切有為法中無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。眾生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命為我。眾生空中已種種因緣破。是故無行法者。無受法者。若觀諸法空眾生空法空。如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜不能自安。所說般若波羅蜜不可思議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所以者何。因果相似故。復(fù)次若菩薩知色等法亦不可思議。若住是不可思議中。則不具足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故說若菩薩知色等法不可思議相故。則不具足般若波羅蜜。爾時須菩提于般若中不得依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不可思議。不可思議亦不可思議故誰當(dāng)信解者。若但不可思議猶不可信。何況不可思議復(fù)不可思議。佛答。若菩薩久行六波羅蜜。久種善根久供養(yǎng)親近諸佛。久與善知識相隨。是因緣故信心牢固能信受深般若波羅蜜。余品中說有新發(fā)意者。亦能信深般若波羅蜜。今佛說久發(fā)意故能信。是以須菩提問。云何是久發(fā)意者。佛言。若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相。不分別一切法。所謂不分別色四大若四大造色。不分別色相者不分別色是可見聲是可聞是色若好若丑若短若長若常若無常若苦若樂等。不分別色性者不見色常法。所謂地堅性等。復(fù)次色實性名法性。畢竟空故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。問曰。地是堅相何以言性。答曰。是相積習(xí)成性。譬如人嗔日習(xí)不已則成惡性。或性相異如見煙知火煙是火相而非火也�；蛳嘈圆划惾鐭崾腔鹣嘁嗍腔鹦浴４酥蟹鹫f因緣色等諸法不可思議。不可思議即是畢竟空諸法實相常清凈。須菩提言。菩薩雖日月年歲不久能如是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更得深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。色等甚深故。色等甚深相如先說。世尊。般若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果能滅三結(jié)惡毒故。乃至阿耨多羅三藐三菩提能滅一切煩惱及習(xí)能滿一切愿。是諸果依諸禪乃至一切種智因果合說。是名珍寶聚。是般若波羅蜜清凈聚色等諸法清凈故。色等法中正行不邪名為清凈。無諸過患乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名清凈聚。爾時須菩提應(yīng)作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切眾生愿。所謂今世樂后世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人而復(fù)欲破壞是般若波羅蜜清凈聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虛空無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清凈聚。而人自起邪見因緣欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂為不凈作是念已

須菩提言。世尊。甚可怪。說是般若波羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應(yīng)當(dāng)疾書。若讀誦思惟說正憶念修行時。亦應(yīng)疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書時。讀誦思惟說正憶念修行時。不欲令諸難起故。善男子善女人若能一月書成當(dāng)應(yīng)勤書。若二月三月四月五月六月七月若一歲書成亦當(dāng)勤書。讀誦思惟說正憶念修行。若一月得成就。乃至一歲得成就。應(yīng)當(dāng)勤成就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟說正憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能留難。菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界現(xiàn)在諸佛力故。是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故。十方世界中現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃至修行法應(yīng)爾無能作留難。舍利弗。善男子善女人應(yīng)當(dāng)作是念。我書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是佛力故。當(dāng)知是人是諸佛所護。佛言。如是如是。舍利弗當(dāng)知。若有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是佛力故。當(dāng)知亦是諸佛所護。舍利弗言。世尊。十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。佛言。如是如是。舍利弗。十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受持讀誦正憶念如說修行。當(dāng)知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人于深般若波羅蜜多信解相。亦供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆是深般若波羅蜜。華香瓔珞乃至幡蓋供養(yǎng)。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養(yǎng)功德。當(dāng)?shù)么罄�益�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養(yǎng)功德因緣故。終不墮惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因緣故。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離六波羅蜜。終不遠離內(nèi)空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八圣道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說。若善男子善女人欲書是般若波羅蜜。當(dāng)疾疾書乃至正憶念如說行時疾修行。所以疾者是有為法不可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經(jīng)卷。有多有少有上中下。光贊放光道行。有書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈墮不精勤者。人身無常有為法不可信。釋迦文佛出惡世故多有留難。是故說若可一月書竟。當(dāng)勤書成莫有中廢。畏有留難故。乃至一歲如書。乃至修行亦如是。隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更說因緣。世間以珍寶故多有賊出。般若即是大珍寶故多有留難。留難者雖有疾病饑餓等。但以魔事大故說言魔事。若魔若魔民惡鬼作惡因緣。入人身中。嬈亂人身心破書般若�；蛄顣�人疲厭�；蛄顕�土事起或書人不得供養(yǎng)。如是等讀誦時師徒不和合。大眾中說時�；蛴腥藖�說法師過罪�；蜓圆荒苋缯f行何足聽受�；蜓噪m能持戒而復(fù)鈍根不解深義。聽其所說了無所益。或說般若波羅蜜空無所有。滅一切法無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是等留難令不得說。不正憶念者魔作好身若善知識身。或作所敬信沙門形。為說般若波羅蜜空無所有。雖有罪福名而無道理�；蛘f般若波羅蜜空可即取涅槃。如是等破修佛道正憶念事。新發(fā)意菩薩聞是事心大驚怖。我等生死身。魔是欲界主威勢甚大。我等云何行般若波羅蜜得無上道。是故佛說惡魔雖欲留難亦不能破壞。何以故。大能破小故。如離欲人常勝貪欲者慈悲人常勝嗔恚者智人常勝無智者。般若波羅蜜是真智慧其力甚大。魔事虛誑。是菩薩雖未得具足般若波羅蜜。得其氣分故魔不能壞。是事因緣故舍利弗白佛。誰力故魔不能破。佛答。佛力故。如惡人中魔為大。善人中佛為大�？`人中魔為大。解人中佛為大。留難人中魔為大。通達人中佛為大。初說佛力者釋迦文佛。后說十方現(xiàn)在佛。是余佛阿閦阿彌陀等。如惡賊余惡相助。諸佛法亦如是。常為一切眾生故有發(fā)意者便為作護。所以者何。般若波羅蜜是十方諸佛母。人欲沮壞不得不護。應(yīng)當(dāng)知其有書讀乃至正憶念者。皆是十方佛力。是諸留難力大故。舍利弗言。若有書持乃至修行皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復(fù)說。世尊。書持等善男子善女人。十方現(xiàn)在諸佛皆以佛眼見知念耶。佛可言。如是。先惡魔來欲破壞。佛及十方諸佛守護不令沮壞。今以佛眼見是善男子善女人。知是人功德難有。未破魔網(wǎng)而能行是般若波羅蜜大事。是故十方佛以佛眼見知念是人。問曰。為以天眼見以佛眼見。若以天眼見。云何此中說佛眼。若以佛眼見眾生虛誑。云何以佛眼見。答曰。天眼有二種。一者佛眼所攝。二者不攝佛眼。所不攝者見現(xiàn)在眾生有限有量。佛眼所攝者見三世眾生無限無量。法眼入佛眼中。但見諸法不見眾生。慧眼入佛眼中不見法但見畢竟空。問曰。佛眼所攝天眼為實為虛妄。若虛妄佛不應(yīng)以虛妄見。若實者眾生空�，F(xiàn)在眾生尚不實。何況未來過去。答曰。佛眼所攝皆是實。眾生于涅槃是虛妄。非于世界所見是虛妄。若人于眾生取定相故說言虛妄。非為世諦故說虛妄。以是故佛眼所攝天眼見眾生。問曰。若爾者何以不以佛眼所攝慧眼見眾生。答曰。慧眼無相利故。慧眼常以空無相無作共相應(yīng)不中觀眾生。何以故。五眾和合假名眾生。譬如小兒可以小杖鞭之不可與大杖。此中贊菩薩行般若波羅蜜為世諦故說非第一義諦。問曰。未來世未有念知尚難何況眼見。答曰。如過去法雖滅無所有而心心數(shù)法中念力故。能憶過去事盡其宿命。圣人亦如是。有圣智力雖未起而能知能見。復(fù)次是般若中三世無分別。未來過去現(xiàn)在不異。若見現(xiàn)在過去未來亦應(yīng)見。若不見過去未來亦應(yīng)不見現(xiàn)在。問曰。北方末法眾生漏結(jié)未盡是罪惡人。佛何以故見知念。答曰。佛大悲相愛徹骨髓。是菩薩能發(fā)無上道心為眾生故佛觀是法末后熾盛。我涅槃后是人佐助佛法故是以念知。復(fù)次北方末后人生于邊地惡世三毒熾盛刀兵劫中賢圣希少。是人自不知諸罪福業(yè)因緣。但從人聞若讀經(jīng)便能信樂供養(yǎng)疾近無上道。不久是事為難。若佛在世作阿鞞跋致信行般若波羅蜜。不足為難。如是等種種無量因緣故佛應(yīng)見念知。是人信解相大故能供養(yǎng)般若波羅蜜。供養(yǎng)具華香等如先說。是供養(yǎng)故得大果報。如毀呰者受大苦惱。大果報者如須陀洹。終不墮三惡道。是菩薩一心信解供養(yǎng)。般若波羅蜜亦如是。愛念諸佛故。常行念佛三昧故。終不離諸佛。乃至到阿鞞跋致地。教化眾生離諸佛無咎。如小兒不離其母。恐墮諸難故。常深愛念善法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離六波羅蜜等。得如是等今世后世大果報◎

◎舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃后。當(dāng)至南方國土。是中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。當(dāng)書是深般若波羅蜜。當(dāng)受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂。增益六波羅蜜。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從南方當(dāng)轉(zhuǎn)至西方。所在處是中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。當(dāng)書是深般若波羅蜜。當(dāng)受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂。增益六波羅蜜。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從西方當(dāng)轉(zhuǎn)至北方。所在處是中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。當(dāng)書是深般若波羅蜜。當(dāng)受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜是時北方當(dāng)作佛事。何以故。舍利弗。我法盛時無有滅相。舍利弗。我已念是善男子善女人受持是深般若波羅蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能書是般若波羅蜜。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。華香乃至幡蓋。舍利弗是善男子善女人以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂。增益六波羅蜜。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼見是人。我亦稱譽贊嘆十方世界中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見是人。亦稱譽贊嘆舍利弗白佛言。世尊。是深般若波羅蜜后時當(dāng)在北方廣行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜后時在北方當(dāng)廣行。舍利弗。后時于北方是善男子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書受持讀誦思惟說正憶念如說修行。當(dāng)知是善男子善女人久發(fā)大乘心。多供養(yǎng)諸佛種諸善根。久與善知識相隨。舍利弗白佛言。世尊。后時北方當(dāng)有幾所善男子善女人求佛道書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛告舍利弗。后時北方雖多有求佛道善男子善女人。少有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近供養(yǎng)諸佛多咨問諸佛。是人必能具足般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。具足四念處。乃至具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人善根純厚故。能多利益眾生。為阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我今為是善男子善女人。說應(yīng)薩婆若法。過去諸佛亦為是善男子善女人。說應(yīng)薩婆若法。以是因緣故。是人后生時。續(xù)得阿耨多羅三藐三菩提心。亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。大得法喜法樂。亦立多人于善根。為阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。是深般若波羅蜜。佛滅度后當(dāng)至南方國土者。佛出東方于中說般若波羅蜜。破魔及魔民外道。度無量眾生。然后于拘夷那竭雙樹下滅度。后般若波羅蜜從東方至南方。如日月五星二十八宿。常從東方至南方。從南方至西方。從西方至北方。圍繞須彌山。又如供養(yǎng)常法。右繞遍度閻浮提人。以是因緣故。從東方至南方從南方至西方。如佛無著心故不定一處。般若波羅蜜亦如是。不定住一處。從西方至北方。二方眾生好供養(yǎng)書讀乃至修行。華香乃至幡蓋受大果報。如經(jīng)中說。后展轉(zhuǎn)至北方。此中供養(yǎng)所得果報如上所說。舍利弗。是般若波羅蜜北方當(dāng)作佛事。是中說因緣。佛在時能斷眾疑。佛法興盛不畏法滅。佛滅后過五百歲正法漸滅。是時佛事轉(zhuǎn)難。是時利根者讀誦正憶念亦華香供養(yǎng)。鈍根者書寫華香等供養(yǎng)。是二種人久久皆當(dāng)?shù)枚取Ｊ枪收f當(dāng)作佛事。佛言。是善男子善女人我及十方諸佛。皆以佛眼見念知贊嘆。舍利弗白佛言。是深般若在北方廣行耶。廣行者于閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山。雪山冷故藥草能殺諸毒。所食米谷三毒不能大發(fā)三毒不能大發(fā)故。眾生柔軟信等五根皆得勢力。如是等因緣北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜。書持乃至正憶念如說行。當(dāng)知是人久發(fā)大乘意。多供養(yǎng)佛種善根。與善知識相隨。是故能于惡世書持信受乃至如說修行。舍利弗問。北方有幾許人。聞是深般若波羅蜜。能書讀誦乃至如說修行。佛答。是深般若波羅蜜難知難行。雖多有人發(fā)無上道心得名菩薩少。有人聞是般若波羅蜜心通達不驚不沒心通達不驚不怖相。佛此中自說。是人多親近諸佛。親近諸佛者于無量世常見諸佛恭敬供養(yǎng)。問難者直問其事。疑心不解重種種問名為難。是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成。當(dāng)知是人具足六波羅蜜三十七品乃至十八不共法。具足是福德淳熟故多利益眾生。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜因緣故。生于富貴家自行布施教人布施。羼提波羅蜜禪波羅蜜因緣故。令無量眾生出家受戒發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此中佛說因緣。是人從我及過去諸佛聞應(yīng)薩婆若大乘法。是故后生不失是心。是人亦教化他人說如是事。如然一燈展轉(zhuǎn)皆然。是人諸煩惱薄無慳貪嫉妒嗔恚故不相讒謗。常一心和合。是故魔若魔民不能沮壞。若人少有錯故魔得其便。如人有瘡受毒。魔是欲界主尚不能沮壞。何況惡行人。或有人惡行而非惡。如未離欲圣人。以是故說惡行人毀呰般若波羅蜜即毀壞菩薩。復(fù)次諸善男子善女人無量世來愛佛法深著實法。信力慧力多故聞深般若波羅蜜。得大慈大悲心故隨眾生力令入深般若波羅蜜。若令得般若因緣。所謂布施持戒等諸善根。為阿耨多羅三藐三菩提故者。是善男子善女人求無上道故。教他令住諸善根福德

是善男子善女人于我前立誓愿。我行菩薩道時。當(dāng)度無數(shù)百千萬億眾生。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子善女人亦于過去諸佛前立誓愿。我行菩薩道時。當(dāng)度無數(shù)百千萬億眾生。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。是諸善男子善女人所為心大。所受色聲香味觸法亦大。亦能大施。能大施已種大善根。種大善根已得大果報。為攝眾生故受身。能于眾生中舍內(nèi)外所有物。以是善根因緣故。發(fā)愿欲生他方世界現(xiàn)在諸佛說深般若波羅蜜處。于諸佛前聞是深般若波羅蜜已。亦于彼示教利喜百千萬億眾生。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。希有世尊。佛于過去未來現(xiàn)在法。無法不知無法知相不知。眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現(xiàn)在十方諸佛世界菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人。勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精進勤求。當(dāng)?shù)脩?yīng)六波羅蜜諸經(jīng)

舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。當(dāng)?shù)檬菓?yīng)六波羅蜜深經(jīng)。佛語舍利弗。是善男子善女人得是應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。何以故。善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。與眾生說法示教利喜令住六波羅蜜中。以是因緣故。是善男子善女人后身轉(zhuǎn)生。易得應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。得已如六波羅蜜所說修行精勤不息。乃至凈佛世界成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。佛說。善男子善女人于我前及過去諸佛前立誓愿。我行菩薩道。當(dāng)令無量百千萬億眾生發(fā)無上道意示教利喜令得阿鞞跋致記。我及過去佛。知是善男子心大能有所作故隨喜。善男子善女人聞佛知其心則生歡喜。自念過去作誓愿事。倍加精進。大心者一切眾生心皆樂緣六塵。有人行雜福德。所謂作福時心生疑悔。是福德果報雖得富貴不能好用。亦不能與他。罪業(yè)因緣故。諸根闇鈍不擇好丑。是善男子未得道時。清凈福德故。得上妙五欲。亦能盡意用能隨意施與�；蚴└F乏或種于福田。若得善知識聞佛法著欲心息憐愍眾生。為阿耨多羅三藐三菩提故。內(nèi)外所有布施無所愛惜。若持戒遍行十善道具戒律儀。以慈悲心共行。余善法亦如是。皆以深心自行。及引導(dǎo)他人令行善道。是福德因緣故。不求世樂天王人王富貴處。聞有現(xiàn)在佛處愿往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生。若為眾生生十方佛前聞深般若波羅蜜。聞已于彼開化無量百千眾生發(fā)無上道心。舍利弗無一切智。聞?wù)f三世菩薩愿行事發(fā)希有心。白佛言。世尊。佛于三世中無法不知。從如法性實際無不知者。諸眾生心所行業(yè)果報因緣無事不知。從十方現(xiàn)在諸佛及過去未來世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。佛一切智其力甚大不可思議。舍利弗意謂。同是出家人俱求般若波羅蜜。何以故。有得有不得者。佛答。若是菩薩常一心求六波羅蜜不惜身命。是人內(nèi)有好心外諸佛菩薩及諸天所護助故。舍利弗意雖復(fù)精進佛不在世魔力復(fù)大。是菩薩云何得是般若波羅蜜深經(jīng)。是故更問得是應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。佛言。得此中說得因緣。所謂善男子善女人為無上道故。為眾生說法示教利喜令住六波羅蜜開佛道。是業(yè)果報故轉(zhuǎn)身易得應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。若得能疾受持乃至如所說。修行精進不舍。世世常不離。用六波羅蜜果報故。凈佛世界成就眾生。乃至無上道。若吝惜法則常生邊地?zé)o佛法處◎