佛祖統(tǒng)紀(jì) 第四十五卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第四十五卷

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

法運(yùn)通塞志十七之十二仁宗(真宗第六子。母宸妃李氏。夢二日在天其一忽墜以裾承之遂娠。四月十四日為乾元節(jié)。葬永昭陵)

天圣元年。上常頂玉冠。上琢觀音像。左右以玉重請易之。上曰。三公百官揖于下者。皆天下英賢。豈朕所敢當(dāng)。特君臣之分不得不爾。朕冠此冠將令回禮于大士也(鄭氏家集)○敕內(nèi)侍楊懷古降香入天竺靈山為國祈福。慈云式法師。復(fù)以天臺教文入藏為請。懷古為奏上知○南海駐輦國遣使進(jìn)金葉天竺梵經(jīng)。詔三藏法護(hù)譯之○四明延慶法智法師。出教義策試生徒名開幃四十二章至今以為法

二年。詔賜天臺教文入藏。及賜白金百兩。飯靈山千眾。慈云撰教藏隨函目錄。述諸部著作大義○四明名儒衛(wèi)開游學(xué)至洛陽。遇道人李士寧于逆旅。謂開曰君鄉(xiāng)城戒香有啞女者。過去維衛(wèi)佛也。若歸可往禮拜。問其狀。則曰�？s臂掃地者是也。開既婦亟往寺訪之。一老尼曰。圣姑坐化年余矣。因示以畫像。炷香作禮。自以不睹尊容為之愧恨。明年過錢唐客書吏陳式家。忽見小兒十?dāng)?shù)擁一尼童入門。嘩傳云。啞女啞女。開方驚顧。遽索紙書偈曰。大地山河是阿誰。了無一法可思惟。夜來處處鳴鐘鼓。敲破髑髏人不知。復(fù)于偈后書無去來。開前禮足。略述戒香得瞻遺像之意。復(fù)書偈云。須彌山上擺鐸。大洋海底搖鈴。若問啞女姓字。秖此便是真名。出門竟去。追問小兒。啞女何人。兒曰。維衛(wèi)佛也。問兒何人。曰問取啞女。忽俱不見

志磐頃過甬東。棲心元妙得舊文于書篋。念啞女古佛。世無知者。因?yàn)槭鼋湎憔S衛(wèi)古佛記。既而元妙以遺寺。王師亮俾刻石寺中。以題名勝。案藏經(jīng)維衛(wèi)或稱毗婆尸。此翻勝觀。所謂以勝妙三觀觀一切諸法無非三諦之理也

蜀人李士寧有道之士。得軒轅古鏡洞見遠(yuǎn)近。學(xué)士蔡君謨。聞而惡之。一夕夢為虎逼。有人救之。謂君謨曰。公貴人也。但頭骨未正。乃以手按之。夢覺頭尚痛。明日士寧往謁焉。即夢中所見者。后出守閩中。士寧復(fù)往見君謨告曰。久患目疾。夜夢龍樹菩薩何也。士寧即袖中出畫像宛如夢中。兩目明視如故(見李壁注荊公詩。士寧神異甚多。荊公歐陽公皆有歌詩。以記述其事)○西天沙門愛賢護(hù)賢來進(jìn)貝葉梵經(jīng)。賜紫服

三年。先是天禧初詔天下復(fù)放生池。四明南湖法智法師。每于佛生日集眾行法。放魚鳥以祝圣。是年郡以事聞。敕樞密劉均撰文以紀(jì)�？な卦鴷�立碑寺門(文見光教志)師一夕夢伽藍(lán)神告曰。明日相公至。已而曾會領(lǐng)子公亮入寺。師告以夢。母夫人謝曰。后貴無敢忘。及公亮入相。乃買田辟屋。歲度其徒(有曾相公舍田帖載教行錄)○翰林學(xué)士夏竦同三藏惟凈等。進(jìn)新譯經(jīng)音義七十卷○判都省馬亮言。佛道貴重人天所師。請無得收度曾犯真刑及文身者。詔從之

五年。三藏惟凈進(jìn)大藏經(jīng)目錄二袠。賜名天圣釋教錄。凡六千一百九十七卷○杭州天竺寺。七月八月望日之夕天雨桂子。慈云法師播種于土。作詩以記

六年。御制三寶贊以賜宰輔及譯經(jīng)院○四明南湖法智法師。于元旦建光明懺。期至五日。趺坐說法。驟稱阿彌陀佛數(shù)百聲。奄然而化。露龕七日。顏貌如生爪發(fā)俱長。阇維之日異香芬郁。舍利無數(shù)舌根不壞若蓮華然

七年。敕于京師大建慈化寺。謂宰臣曰。此蓋為先帝薦福之舉。今后毋得無故擅興力役

九年。敕韶州守臣詣寶林山南華寺迎六祖衣缽。入京闕供養(yǎng)。及至奉安大內(nèi)清凈堂。敕兵部侍郎晏殊撰六祖衣缽記○傳法院言。沙門懷問嘗往天竺。為真宗皇帝建塔于佛金剛座之側(cè)。今欲再往為皇太后今上更建二塔。乞賜先朝圣教序皇太后發(fā)愿文圣上三寶贊�？�石塔下。及制袈裟奉釋迦像。詔可。仍令詞臣撰沙門懷問三往西天記○初太祖疑宣律師佛牙非真。遣使取自洛烈火煆之色不變。心敬神異。遂制發(fā)愿文。太宗朝復(fù)取驗(yàn)以火。制偈贊以申敬(見三朝御制碑)因奉安大相國寺法華院。真宗嘗迎供開寶寺靈感塔下。瞻拜之夕神光洞發(fā)。遂制偈贊(見三朝御制碑)上以三朝敬事。遂迎置禁中。以薔薇水灌之(出南海三佛齊國。香氣芬郁異常)忽于穴中得舍利一。五色映人。因?yàn)橹瀑�。以金[豕/皿]二重藏之。奉以還寺。其贊云。三皇掩質(zhì)皆歸土。五帝潛形已化塵。夫子域中夸是圣。老君世上亦言真。埋軀秖見空遺冢。何處將身示后人。唯有吾師金骨在。曾經(jīng)百煉色長新([豕/皿]徒回切。音隤。器似盂。本紀(jì)錯為[盝-(彖-豕)+?]。今改正)

述曰。佛道大道也。佛身真身也。言大道則法界無遺。不同孔老之有方域。言真身則常住不滅。不同孔老之有生死。其所謂佛牙舍利者。此蓋真身應(yīng)物示化之一法也。豈世間水火所能沮壞之耶。仁宗以三朝歸敬特制贊文。而且歷詆帝皇儒道之宗祖者。誠以仁義之道清凈之化。所以教域中之人致人天之福耳。非如佛道有化人出世之能。然則在儒在道不離此身。皆可以從事。釋學(xué)以為未來出世之本。恭覽宸制。知言近而指遠(yuǎn)

明道元年十月一日。天竺慈云法師說法坐逝。人見大星殞于鷲峰紅光赫然。師于前朝進(jìn)金光明護(hù)國儀。上因閱視至發(fā)愿文有諸天威神護(hù)持我國圣帝仁王慈臨無際。撫幾嘆曰。朕得此人可以致治。亟宣召之則師入滅矣

二年七月。四明南湖奉法智法師舍利。葬于南城崇法院之祖關(guān)

景祐元年。參知政事王隨。刪景德傳燈錄為十五卷。傳法院編錄入藏○詔試天下童行誦法華經(jīng)。中選者得度。命參政宋綬夏竦同監(jiān)。試有童行誦經(jīng)不過問習(xí)業(yè)幾年。對曰。十年矣。二公笑且閔之。約歸各取經(jīng)誦。綬十日竦七日。不遺一字(歸田錄)○是歲天下僧三十八萬五千五百二十人。尼四萬八千七百四十人

二年。上御制天竺字源序賜譯經(jīng)院。是書即法護(hù)惟凈。以華梵對翻為七卷。聲明之學(xué)實(shí)肇于茲。其所序云。翻宣表率則有天息災(zāi)等三藏五人(西土四人天息災(zāi)。施護(hù)。法賢。法護(hù)。東土一人。則惟凈耳)筆受綴文證義。則自法進(jìn)至慧燈七十九人。五竺貢梵經(jīng)僧。自法軍至法稱八十人。此土取經(jīng)僧得還者。自辭浣至棲秘百三十八人。梵本一千四百二十八。譯成五百六十四卷○十一月詔孔宗愿襲封文宣公

三年。駙馬都尉李遵勖。廣傳燈為三十卷進(jìn)上。賜名天圣廣燈錄。御制序○右仆射譯經(jīng)潤文使呂夷簡。參知政事潤文官宋綬言。奉詔續(xù)修法寶錄。自祥符四年至今景祐三年。編成一百六十一卷。乞依舊式賜序四年。御制景祐新修法寶錄序。賜入大藏

寶元二年五月。三往西天懷問同沙門得濟(jì)永定得安。自中天竺摩竭陀國還。進(jìn)佛骨舍利貝葉梵經(jīng)貝多子菩提樹葉無憂樹葉菩提子念珠西天碑十九本。召見尉勞。賜號顯教大師紫衣金幣

慶歷元年。三藏法師惟凈言。西土進(jìn)經(jīng)新舊萬軸。鴻臚之設(shè)有費(fèi)廩祿(鴻臚卿主四方賓客。后世兼領(lǐng)西域梵僧)欲乞停罷譯經(jīng)。上曰。三圣舊模焉敢即廢。且琛貢之藉非鴻臚則不可識。未幾中丞孔輔道上疏。請罷譯經(jīng)。上出凈疏示之。諭以先朝盛典不可輒廢(湘山野錄)○范仲淹宣撫河?xùn)|。寓宿保德傳舍獲故經(jīng)一卷。名十六羅漢因果識見頌。藏經(jīng)所未錄也。仲淹遂為之序云。此頌文一尊者七首。皆悟本成佛之言也。余讀之。一頌一悟。方知塵世有無邊圣法。大藏有遺落真文。因以傳江陵。沙門慧哲。俾行于世(家集)○諫議大夫歐陽修慕韓愈斥佛老。著本論三篇。其略曰。佛法為中國患千余歲。世之卓然不惑而有力者。莫不欲去之。已去矣而復(fù)大集。遂至于無可柰何。云云。堯舜三代之際。王政修明。禮義之教充于天下。于此之世雖有佛無由而入。及三代衰王政缺禮義廢。后二百余年而佛至乎中國。由是言之佛所以為吾患者。乘其缺廢之時而來。此其受患之本也。云云。禮義者勝佛之本也。搜狩昏姻喪祭鄉(xiāng)射之禮。凡教民之具無不備。則佛無由而入(歐陽氏以禮義為本。求勝于佛。故曰本論)又曰。今佛之法可謂奸邪。又曰。千年佛老賊中國(并見六一居士集)○二年。初東掖山本如法師結(jié)百僧修法華長懺一年。是年七月。駙馬都尉李遵勖以聞于朝。賜號神照紫方袍。嘗于山西南見一虎臥。以杖擊之曰。非汝住處也。虎俯首而去。后于虎臥處結(jié)屋為庵。以是年歸閑此中。慕廬山之風(fēng)。與郇公章得象諸賢結(jié)白蓮社。六七年間寖成巨剎。主上素聞道風(fēng)。因賜白蓮之額。三年六月久旱。詔迎相國寺佛牙入內(nèi)殿躬禱。須臾雨大注。乃作金殿四門以象天宮。用以奉藏。復(fù)制發(fā)愿文以見歸敬○宰相章得象兼譯經(jīng)潤文使

四年

○六月開寶寺靈感塔災(zāi)。敕中使取塔基所藏舍利塔入內(nèi)供養(yǎng)。將事再建。諫臣余靖力諫。上不說○諫議歐陽修。為言事者所中。下詔獄窮治。左遷滁州。明年將歸廬陵。舟次九江。因托意游廬山。入東林圓通謁祖印禪師居訥。與之論道。師出入百家而折衷于佛法(史記孔子世家。折衷于夫子。折斷也。衷當(dāng)也。無音漢楊雄傳。折衷乎重華顏師古)修肅然心服。聳聽忘倦至夜分不能已。默默首肯。平時排佛為之內(nèi)銷。遲回踰旬不忍去�；蛑^此與退之見大顛正相類。修初至師揖就座曰。足下遠(yuǎn)臨豈以西竺圣人之道有合于心乎。修盛氣以答曰。修學(xué)孔孟之道。竊有慕于韓子之攘斥佛老者。西竺之法何所取焉。師正色而詰曰。退之排佛老。自比孟子之距楊墨。佛老大圣非楊墨比。退之尚不可排。況今欲慕之者。昔者文中子之言佛圣人也。而退之斥為夷鬼。此大慢之言也。修曰。學(xué)者廢中說史家不立傳。退之絕口而弗稱。今師援之。謂佛圣人者。天下孰從之乎。師曰。文中子醇儒也。其得佐太宗當(dāng)不愧三代之治。其職居修史。必能列佛老于圣人。昔陳叔達(dá)撰隋史。避嫌于當(dāng)世。而司馬君實(shí)作傳以補(bǔ)之。退之蔽賢而弗稱。豈天下之公心。皮日休謂。孟子荀卿翼傳孔道。至于文中子司空圖。謂天生文中子以致圣人之用。故房杜之徒�；謴埼奈湟詽�(jì)正觀之治。此皆足以知文中子也。荀卿之徒。韓非尚刑名以害世。李斯焚詩書以亡秦。楊墨之禍未至是也。文中子之門人。能以仁義之道。輔成唐家以致治平。若子云退之徒立空言。不聞其徒有佐漢興唐之效者。然則文中子之道。豈不愈于荀楊韓子。而后世學(xué)者顧不之知耶(文中子之弟王績。奏候君集無君事連長孫無忌叔達(dá)避嫌故。弗與立傳)

修曰。韓子之與道文中子不合者鮮矣。使其遇太宗。必大發(fā)所蘊(yùn)。師曰。憲宗中興之君也。退之不聞此時有所裨贊。乃以排佛老為己功。欲自比于孟子之距楊墨。其好勝取名。若是之甚。且退之斥佛為夷鬼者。請略辨之。佛圣人降自兜率天。托生中天竺圣王之家。何以夷稱。佛圣人不生不滅曠劫常存。人天之宗仰。何以鬼稱。此非退之大慢語乎。退之七世祖韓耆。當(dāng)后魏永興。自赫連屈丐來降拓跋(赫連氏。匈奴左賢王。后據(jù)朔方號大夏。后魏道武拓跋氏。起自北狄)。由西戎歸北狄。獨(dú)不為祖諱。而反敢訕佛圣人乎。退之畏修史褒貶之過(答劉秀才書。夫?yàn)槭氛�。不有人禍必有天�?而不思貶佛之過為尤可畏。排老子為己任。而兄事毛仙服其丹。卒疽發(fā)而殂(退之言韓與毛同姓)子昶校書不材(校漢書。改金根車為金銀車)卒黜歸。未數(shù)世而絕滅。其亦天刑人禍之不能免乎。退之倡排佛老。足下今又和之。將使后世好名之士。援韓氏歐陽氏以為法。豈不為盛德之累。諺言。善罵者人亦善罵之。足下舊著本論。孜孜以毀佛為務(wù)。安得眾口不毀公于天聽之前乎。足下之言。以搜狩喪祭鄉(xiāng)射之禮為勝佛之本。是猶退之原道而實(shí)未知道也。修大驚赧。為之謝曰。修胸中已釋然。將何以見教。師曰。佛道以悟心為本。足下屢生體道。特以失念生東華為名儒。偏執(zhí)世教故忘其本。誠能運(yùn)圣凡平等之心。默默體會。頓祛我慢悉悔昨非。觀榮辱之本空。了死生于一致。則凈念當(dāng)明天真獨(dú)露。始可問津于此道耳。修自此頗有省發(fā)。及后入?yún)⒋笳�。每譽(yù)于公卿之前。歲時書問未嘗絕(蜀沙門祖秀。紀(jì)歐陽子見訥禪師事。作歐陽外傳。后湖居士蘇庠養(yǎng)直魏公張浚為序。秀住潭州上封。得法于黃龍新禪師。自號藏六庵)

述曰�？鬃游闹凶咏灾^佛為圣人。韓氏則曰。佛者夷狄。歐陽作本論曰。佛法為中國患。二子不知佛為圣。不知天地之廣大故。不知奚為夷奚為中國。不知佛法之妙故。不知奚為本奚為患。儒宗有欲排佛者。倘未能覽其典籍質(zhì)諸學(xué)者熟復(fù)其義理之所歸。則吾恐輕肆慢易。如韓歐一時之失言也。然退之問道于大顛。自云得入處。故魯直有云。退之見大顛后。作文理勝。而排佛亦少沮。歐陽見祖印。肅然心服。故東坡有云。永叔不喜佛。然其聰明之所照了。德力之所成就。真佛法也。今人徒知誦前時之抵排。而不能察后來之信服。以故二子終受斥佛之名。其不幸乎

敕封孔子四十六代孫宗愿為衍圣公。仙源縣差廟戶五十人。充灑掃

五年。眉山蘇洵赴汴京舉進(jìn)士不中。溯江至潯陽。登廬山謁祖印訥禪師問法(東坡云。慶歷丁亥。先君問法于圓通。訥公得其旨)

六年丙戌。江寧府正覺禪院住持守暹。重建泗州大圣磚塔。天禧寺住持普莊撰葬舍利記

七年。春不雨。遣使往隨州大洪山祈雨。使人晨興叩殿遇紫服神僧。以目視之。翌日大雨。詔封慈忍靈濟(jì)大師○太子太保張方平。嘗為滁州。至一僧舍偶見楞伽經(jīng)。入手恍然如獲舊物。開卷未終宿障冰解。細(xì)視筆畫手跡宛然。從是悟入。常以經(jīng)首四偈發(fā)明心要。蘇軾為題經(jīng)后云。先佛所說。微妙第一。真實(shí)了義。故謂之佛語心品。祖師達(dá)磨以付二祖。曰吾觀震旦所有經(jīng)教。唯楞伽四卷可以印心。祖祖相授以為心法。如醫(yī)之有難經(jīng)。句句皆理。字字皆法。后世達(dá)者神而明之。如槃走珠。如珠走槃。無不可者云云。軾游公之門三十年矣。今年過南都見公于私第。公時七十九�；脺缍急M�；酃鉁唸A。軾亦老于憂患。百念灰冷。公以為可教者。乃授此經(jīng)。旦以三十萬錢使印施江淮間。金山佛印元禪師。謂印施有限。書而刻之則無盡。乃為書而刻之板。以為金山常住云○御制譯經(jīng)頌賜三藏法護(hù)

八年。諫臣司馬光屢疏乞立儲嗣。上聞開寶寺言法華有異行夜焚香默祝。翌日請法華大士于化成殿齋。暨旦上道衣凝佇。俄內(nèi)侍奏言。法華自右掖門趨入。將至寢殿。訶不能止。上笑曰。朕召之耳。至則徑升御榻趺坐受齋。上問儲嗣事。索紙連書十三十三字。后英宗繼統(tǒng)。乃濮王第十三子(濮王為仁宗兄)○知制誥曾公亮丁母夫人憂告歸。鄉(xiāng)僧元達(dá)附舟至錢唐。入天竺禮大士。入門見素衣女謂曰。曾舍人五十七。入中書上座。是年亦受師號。已而不見。至是年果拜相。而達(dá)以曾公恩補(bǔ)大師。公亮前身為青草堂。年九十余。曾氏婦入寺設(shè)齋。以衣物施之。青感其意。及婦人生子青正坐化○參知政事歐陽修知楊州。廬山祖印訥禪師遣僧問訊。修與對食。偶曰。高麗遣使問。魏武注孫子三處要義無注說。廷中諸賢無敢答者。有詔問修。亦未知其答。僧曰。山中老師必知此義。修欣然飾郡庭儀從乘急傳往迓之。師謂使者曰。兵者機(jī)密之事不可以示人。使反命。即以其言應(yīng)詔(東林錄)修后為注孫子作序。有云孫武以不窮為奇。其文略而意深。又為錢忠懿王贊曰。中有樗里不以示人。皆有得于祖印之意也

述曰。磐兒時侍師袁先生(名機(jī)。為郡學(xué)錄絜齋正獻(xiàn)公侄)見與鄉(xiāng)士閱孫吳兵書。聞其論曰。儒者之兵合于常道。愛養(yǎng)士卒不妄戮一人。仁也救時赴難不忘君主。義也。兩陳相抗遣使往來。禮也。保境息民各守盟約。信也。至于曲在彼直在我。以正出師以奇制勝。智也。夫智者不滯一隅。有先事預(yù)算而勝者。有臨機(jī)制變而勝者。智用不定通于神明。父子至親不能以告。然則紙上之語。豈足以盡其意耶。聞此語四十五年。今觀東林錄所載。益信袁公之言與祖印同其旨

(歐陽外傳云。公至圓通。范文正公以書抵永叔。問孫子闕疑。魏武不注。師就覽畢。即取別幅釋之。公驚汗永夕)

九年。歐陽修知穎州。官妓盧媚善談笑。口作蓮華香。有蜀沙門知人前事。修以問之。僧曰。此女前為尼誦法華三十年。一念之差遂至于此。修問妓曰。曾讀法華經(jīng)否。妓曰。失身于此何能讀經(jīng)。修令左右教之。一聞即誦。經(jīng)他經(jīng)則不能(遁齋閑覽)皇祐元年。詔再建靈感塔奉藏舍利(慶歷四年災(zāi)毀故重建)○敕中使往陳留入關(guān)寺迎佛指舍利�；蛞詾閭�。上命試以烈火擊以金椎。了無所損。俄而舍利流迸光照西方。上曰功德。欲歸闡教乎。乃以水晶寶匣盛之。御制發(fā)愿文。奉迎歸寺。初是陳留邑人為沙門義津建寺請額為闡教。俄有梵僧至曰。我自天竺攜佛指舍利。欲求吉祥處奉安。非師不能護(hù)。施之而去。既而瑞光屢發(fā)。祈禱頻應(yīng)([糸*陽]杰撰碑)○自周朝毀寺。建隆興復(fù)。京師兩街。唯南山律部。賢首慈恩義學(xué)而已。士夫聰明超軼者。皆厭聞名相之談。而天臺止觀達(dá)磨禪宗未之能行。淳化以來四明天竺行道。東南觀心宗眼。照映天下。楊億晁迥有以發(fā)之。真宗嘉獎錫以法智慈云之號。雖一時朝野為之景慕。而終未能行其說于京邑。至是內(nèi)侍李允寧奏。以汴京第宅創(chuàng)興禪席。因賜額為十方凈因。上方留意空宗。詔求有道者居之。歐陽修等請以圓通居訥應(yīng)命。訥以疾辭。因舉懷璉以為代(歐陽外傳)

二年。宰相文彥博兼譯經(jīng)潤文使。彥博在京師與凈嚴(yán)禪師。結(jié)僧俗十萬人念佛。為往生凈土之愿○詔左街凈因禪寺懷璉禪師。入對化成殿升座。右街僧錄智林等問話。奏對稱旨。賜號大覺○初舜老夫住廬山棲賢。南康守以私忿民其衣。大覺迎至凈因。居以正室。上每召師入內(nèi)。未嘗言之。一日嘉王至寺。見大覺侍立舜旁甚恭。怪問左右。知大覺曾入舜室。歸以奏上。上召對便殿。道貌奇?zhèn)�。敬之曰。山林之高人也。即于扇上書賜曉舜。依舊為僧。再住棲賢寺。賜紫衣銀缽

五年。西天沙門智吉祥等來朝進(jìn)梵經(jīng)。賜紫服�！鹪t歐陽修同宋祈范鎮(zhèn)修唐書。如高僧玄奘神秀諸傳及方技傳乃至正觀為戰(zhàn)士建寺薦福之文。并削去之。有凈因自覺禪師。初學(xué)于司馬光。嘗聞其言。曰永叔不喜佛。舊唐史有涉其事者必去之。嘗取二本對校。去之者千余條。因曰。駕性命道德之空言者。韓文也。泯治亂成敗之實(shí)效者。新書也。范祖禹聞光言。乃更著唐鑒。陰補(bǔ)新書之闕(歐陽外傳)○司馬光嘗讀文中子。謂佛為圣人。乃曰。審如是則佛之心可見矣。乃作禪偈六首。其卒章云。言為百世師。行為天下法。為賢為大圣。是名佛菩薩。暇日游洛陽諸寺。廊廡寂寂。忽聲鐘伐鼓至齋堂。見沙門端坐默默方進(jìn)七箸。光欣然謂左右曰。不謂三代禮樂在緇衣中。至和元年。敕三藏法護(hù)戒德高勝�？商刭n六字師號。曰普明慈覺傳梵大師○上夢至景德寺門。見龍?bào)吹厣�。驚而寤遣使往視之。見一僧臥門外。其名道隆。明日召見。奏對詳敏。賜號明悟禪師。敕曹門外。建華嚴(yán)院以居之。二年。凈因大覺禪師懷璉上書。乞歸老山中。上曰。山即如如體也。將安歸乎。師乃進(jìn)頌曰。千蔟云山萬壑流。閑身歸老此峰頭。殷勤愿祝如天壽。一炷清香滿石樓。上嘗賜龍腦缽。師對使者焚之曰。吾法已壞色衣以瓦鐵食此缽非法。使者歸奏。上益嘉嘆

嘉祐元年。乾元節(jié)敕開寶寺福圣塔院建大齋。施僧袈裟○相州太守李復(fù)圭。發(fā)龍興寺塔基。得佛發(fā)舍利。旋轉(zhuǎn)如螺。引之甚長。人從中過往來不斷。宰相韓琦即其地建殿藏之。三年譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師法護(hù)亡。壽九十六○西夏國奏。國內(nèi)新建伽藍(lán)。乞賜大藏經(jīng)典。詔許之。五年。同中書門下平章事富弼兼譯經(jīng)潤文使○富鄭公。請颙華嚴(yán)住洛陽招提。邀司馬溫公從迓之。忽見數(shù)十擔(dān)過溫公問之。曰新招提長老行李也。溫公即命歸謂鄭公曰。已見之矣

述曰。學(xué)道之士以貧為德。此世人之常所知敬也。招提數(shù)十擔(dān)。卒為溫公見薄。一眚掩大德�？刹唤渲�哉

六年。文彥博以使相鎮(zhèn)魏府。請文慧禪師重元居天缽寺。一日來別曰。入滅去。彥博遣子往候之。果坐脫。暑中香風(fēng)襲人。焚龕之時煙色正白。舍利如雨。彥博親臨視。手執(zhí)流離瓶祝之。煙入瓶中舍利填滿

○杭州智圓律師允堪示寂。塔于西湖菩提寺。嘗述會正記。以消釋南山律宗諸文。行于世

七年。藤州沙門契嵩。初得法于洞山聰禪師。至錢唐靈隱閉戶著書。既成入京師。見內(nèi)翰王素進(jìn)輔教編。定祖圖。正宗記。上讀其書。至為法不為身。嘉嘆其誠。敕以其書入大藏。賜明教大師。及送中書宰相韓琦。以視參政歐陽修。修覽文嘆曰。不意僧中有此郎。黎明同琦往凈因見之。語終日。自宰相以下莫不爭延致。名振海內(nèi)。及東下吳門大覺璉禪師作白云謠以送之(石門文字禪)

述曰。晁以道言。予嘗怪韓文公歐陽力排浮圖。而其門多浮圖之雄。如澄觀契嵩輩。雖自能傳于后世。而士夫至今喜稱道之者。二公之力也

洛陽沙門鑒聿。深于易述韻總五篇。歐陽修為之序曰。推子母輕重之法。以定四聲�？记笄叭逯�失。辨正五方之訛。儒之學(xué)者莫能難也

述曰。夫人在孩提時便知學(xué)字。師不知字故所學(xué)多非。及長又以是教人非。傳非故皆不疑。不知字而為文。文欲學(xué)古。而字不知古。何文哉。漢先君中郎尚書(后漢盧植字子干。至磐已身為十二世。備見家諜)嘗上書。乞正五經(jīng)文字。有云。古文近實(shí)而流俗。降在小學(xué)此傷之也(班固漢書列字書為小學(xué))磐幼從師學(xué)。年五十始悟字多非。因發(fā)憤取諸字書訂正之。益知世人書字訛謬為尤多。如陳陣華花歷歷奉俸。反主俗字而違失經(jīng)史之正(論語戰(zhàn)陳之事。諸典皆作陳。今韻略卻出陣字。于下注云。亦作陳○禮記。菊有黃華。詩隰有荷華。魏曹植詩。朱華冒綠池。今韻略先出花字。于下注云。亦作華○易治歷明時。漢書律歷志皆作歷。今韻略歷歷并出○漢書餐錢奉邑。又光武詔。增百官奉。扶用反。秩祿也。今韻略先出俸字。下注云。亦作奉。此皆以俗字為主)巖巖槀[葶-丁+呆]臺[臺-吉+(其-(六-(〦-一)))]船舡。此造作不典。而正通俗三者之所不收。岡崗暴曝芻芻然燃。是為山山火火重加之繆(暴音仆。孟子一日暴之。史記。暴其所長于燕。又暴露于野。并音仆。號字韻者。非曝浴)況況宜宜羈羈場場是為增減點(diǎn)畫之不成字也。至于正月之音征。昭穆之音韶。異代不必諱。而述音義者。諱之何也(書正月上日音政。又音征。詩正月如字。世謂秦始皇諱政。故避者音征。今去秦遠(yuǎn)矣。尚不聞避政事之政。何獨(dú)正月之避耶。禮記王制。三昭三穆無明音。周禮呼昭穆而進(jìn)之。注上昭反。此因避晉文帝諱昭故音韶。然昭穆正取昭明之義。朱晦庵經(jīng)解并用如字。此征韶二音皆陸德明釋文。不知改削之過。已亡不令之君。能與避諱。而孔圣萬世之師。不知避諱。古今儒宗不能無愧也)。佛與禪出釋典而不收。僧與梵亦釋典而置之篇韻。何也(梵語佛陀此言覺者。梵語禪那此云靜慮。此二字不收。梵語僧伽此云眾。梵者清凈離欲。今韻中收二字)是知孫強(qiáng)之增玉篇(梁顧野王撰玉篇。唐孫強(qiáng)增字。多取俗書)孫愐之增廣韻(唐孫愐撰廣韻多收俗字)與夫本朝丁度之撰集韻。皆泛引俗書雜揉正體。俾經(jīng)史古意黯然不明。此字書之大阨。而有待于志士以矯正之乎。今觀歐陽序韻總。謂能正五方之訛。儒者莫能難。于私心竊有感焉。特?zé)o由見此書耳(見六一居士集)黃太史曰。魏晉人取字勢易工。不復(fù)問字之根源。如橋[橋-(夭/口)+(友-又+(ㄇ@人))]直[匕/且]皆不成字。思陵翰墨志有云。書字之弊無如本朝。至哉。圣學(xué)之深識也(高宗陵號永思)

英宗(仁宗兄。濮王第十三子。正月二日為壽圣節(jié))葬永原陵

治平二年。敕大相國寺造三朝御制佛牙贊碑。翰林學(xué)士臣王圭撰文。左仆射魏國公臣賈昌朝書。右仆射兼譯經(jīng)潤文使衛(wèi)國公臣韓琦立石。太宗御制曰。功成積劫印文端。不是南山得恐難。眼睹數(shù)重金色潤。手擎一片玉光寒。煉時百火精神透。藏處千年瑩采完。定果熏修真秘密。正心莫作等閑看。真宗御制曰。西方大圣號迦文。接物垂慈世所尊。常愿進(jìn)修增妙果。庶期饒益在黎元。仁宗御制。三皇掩質(zhì)皆歸土。五帝潛形已化塵。夫子域中夸是圣。老君世上亦言真。埋軀秖見空遺冡。何處將身示后人。唯有吾師金骨在。曾經(jīng)百煉色長新

三年。凈因璉禪師乞歸四明阿育王山。上賜手詔曰。天下寺院任性住持。師遂建宸奎閣以奉先朝圣制(仁宗詩頌凡十七篇)學(xué)士蘇軾為作記。移書問手詔中語。師答以無。此后示寂得之笥中。軾聞之曰。有道之士也

四年。敕天下私造寺院。及三十間者。并賜壽圣之額

神宗(英宗長子。母宣仁圣烈皇后高氏。四月十日為同天節(jié))葬永裕陵

熙寧元年

七月司諫錢公輔言。祠部遇歲饑河決。乞鬻度牒以佐一時之急。自今圣節(jié)恩賜。并與裁損。鬻牒自此始

述曰。古者出家之士。自漢明以來。并從國恩而為得度。如隋文一歲至五十萬。唐太宗感奘三藏弘法須人之言。即度僧至萬七千人。睿宗度三萬人。本朝太宗普度十七萬人至二十四萬人。此特恩蒙度之大略也。唐中宗始詔天下試經(jīng)度僧。是猶漢家以科舉取士。最可尚也。我太宗真宗仁宗。并舉試經(jīng)之科。于茲為盛。未聞貨取于山林高尚之士也。自唐肅宗用宰相裴冕之請。以時方用兵始鬻度牒。猶漢世納粟助邊以得爵也。從恩猶可擇人。試經(jīng)是為得才。至于納訾為僧。則富者可以逞欲(漢書訾眥同)長污雜虧精進(jìn)。法門之不幸也。公輔以時艱。始勸上裁恩賜以就買賣。利源一開。逮今不可復(fù)塞。律言。余方有清凈。雖非我制不得不行。蓋此義也

是歲天下僧二十二萬六百六十人。尼三萬四千三十人

四年。明教大師契嵩終于錢唐之靈隱�；鹪≈�鼻舌眼睛耳豪數(shù)珠五物不壞。時眾欲驗(yàn)之。烈火再鍛。五物愈堅(jiān)

五年。敕錢唐天竺觀音院。歲度一僧以奉香火(上竺紀(jì)勝)○七月歐陽永叔自致仕居穎上。日與沙門游。因自號六一居士。名其文曰居士集(歐公自作傳云。吾家藏書一萬卷。集錄三代以來金石遺文一千卷。有琴一張。有棋一局。而常置酒一壺。以吾一身老此五物)息心危坐屏卻酒肴。臨終數(shù)日令往近寺。借華嚴(yán)經(jīng)讀至八卷。倏然而逝(見外傳)永叔初登政府苦于多病。嘗夢至一所見十人冠冕列坐。一人曰。參政安得至此。永叔問曰。公等非釋氏所謂冥府十王乎。曰然。因問。世人飯僧造經(jīng)。果有益否。曰安得無益。既寤病良已。自是益知敬佛(樞密副使吳充撰行狀云。此事得于公之孫曰恕)

述曰。居士者西竺學(xué)佛道者之稱。永叔見祖印。排佛之心已消。故心會其旨。而能以居士自號。又以名其文集。信道之篤于茲可見。然其傳六一。謂以一身老五物之間。五物者身外之余物。豈足以寓諸道。則知居士之稱。或近于濫。蓋好名而失其實(shí)者也。良渚曰。歐陽氏號稱大儒而無通識。以故立論時有乖戾。而為當(dāng)時君子之所見攻。如議追尊濮王為皇考誤。英宗承大統(tǒng)無人子禮(英宗本生父濮王。及繼仁宗。王圭議宜稱皇伯。歐陽修請如漢宣帝光武稱皇考。范鎮(zhèn)奏。既考仁宗。又考濮王。非是宜。從圭議。司馬光奏。歐陽修巧說誤聽。宜從圭議。呂誨十一奏。乞依王圭。不報(bào)。乃與范純臣呂大防合奏。歐陽修首開邪議。韓琦[饑-幾+希]非傳會。乞下修于理正其罪。上竟從修議。其后神宗以追尊事與漢宣帝異。以問吳奎。對曰。此誠牽于私恩耳。神宗曰。當(dāng)時為歐陽修所誤�？�曰。韓琦于此事亦失眾心)謂見在佛不拜過去佛。誣太祖真宗不為佛敬(歐陽歸田錄載。太祖入寺問贊寧。佛當(dāng)拜否。答曰。見在佛不拜過去佛。今詳贊寧隨吳越王歸京師。在太宗朝未嘗及見太祖。歸田所載妄也。會要國史也。稱真宗每上元詣寺觀三十處百拜以上。歐陽豈不知之。而妄載歸田錄中。上誣兩朝。下誣贊寧。其為過不少矣)削唐太宗戰(zhàn)士建剎之詔。失史官記事之實(shí)(太宗正觀三年。詔建義以來隕身戎陳者。為建寺薦福。四年戰(zhàn)場七處建寺成。命虞世南岑文本七人為七寺撰碑。事載舊史。歐陽并刪去之。本朝建隆二年。韶于楊州置建隆寺。為死事者薦福。如唐正觀四年故事。其后王禹偁撰碑。建隆之詔。既指唐朝故事�？贾�新書則無所可據(jù)。使后世有歐陽子修宋史。則將并除建隆之詔矣)謂河圖洛書為怪妄不足信。與易系辭論語相反(見居士集論易篇)至若著本論。斥佛法為中國患。而晚年敬明教服圓通。稱居士。讀華嚴(yán)竟自畔其前說。猶韓退之始排佛而終信服。至哉子瞻之論曰。韓愈之于圣人之道。蓋亦好其名而不樂其實(shí)也。其論至于理而不精。往往自畔其說而不知今觀歐陽之始卒。當(dāng)亦不逃子瞻之論

詔衡州迎常寧資福寺玉塔入京師。塔高一尋。累以玉石。阿育王所造第九塔也�；蛞怪序v光明。且往瞻敬者。必獲舍利○日本國沙門成尋來朝

六年七月。天竺靈山海月大師慧辯合掌坐亡。遺言。須東坡至方闔龕。四日坡至見趺坐如生。乃作三詩以吊之(欲尋遺跡強(qiáng)沾裳。本自無生可得亡。今夜生公講堂月。滿庭依舊冷如霜。集中但錄其一)初是學(xué)士沈遇治杭。以師有重德補(bǔ)為都僧正。通守蘇軾為之序曰。錢唐佛僧之盛。蓋甲天下。道德材智之士。與妄庸巧偽之人雜處其間。號為難齊。故僧正副之外。別補(bǔ)都僧正一員。簿書案牒。奔走將迎之勞專責(zé)副正以下。而都師總領(lǐng)要略。實(shí)以行解。表眾而已。師既蒞職。凡管內(nèi)寺院虛席者。涓日會諸剎。及座下英俊。開問義科場。糊名考校。十問五中為中選。不及三者為降等。然后隨院等差(楚宜反不齊也)以次補(bǔ)名。由是諸山仰之咸以為則

八年七月。公卿朝士建盂蘭盆會于開寶寺。自月五日始至十五日畢。主客揚(yáng)杰為之記

九年。敕開寶寺靈感塔。建慶壽崇因之閣。中建木塔。御篆鴻福圓成之塔

十年。夏旱。上于禁中齋禱甚虔。夜夢神僧馳馬空中口吐云霧。覺而雨大霔。敕求其像得之相國寺閣第十三尊羅漢。詔迎入內(nèi)供養(yǎng)。宰相王圭以詩稱賀曰。良弼為霖孤宿望。神僧作霧應(yīng)精求(東軒筆錄)

元豐元年三月。杭州雷峰慧才法師。為靈芝元照道俗千人授菩薩戒。羯磨之際見觀音像放光講堂大明。凈慈法真禪師守一作戒光記。米芾書。辯才法師立石于龍井

二年。初駕部郎中朱壽昌。七歲時不知母所在。乃刺血寫佛經(jīng)。行四方求之。五十年復(fù)棄官入秦。得母于同州。年已七十。蘇軾時謫居黃州。寄詩以為賀。時稱壽昌孝感所致

三年正月。敕大內(nèi)設(shè)千僧齋。施袈裟金剛經(jīng)。為慈圣太后追�！鹪t詳定官制朝議。以自唐至本朝。譯經(jīng)僧官皆授試光祿卿或鴻臚卿。今后改賜譯經(jīng)三藏法師。試少卿者。賜三藏法師(洪容齋三筆)○詔革江州東林律院為禪席。命�？偠U師居之。寺人相謂曰。遠(yuǎn)公讖記。吾滅七百年。當(dāng)有肉身大士革居道場。今總公實(shí)應(yīng)之矣。東坡過東林。贈以詩曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。今日如何舉似人○荊公王安石問文定張方平曰�？鬃尤ナ腊倌晟�孟子。后絕無人。或有之而非醇儒。方平曰。豈為無人。亦有過孟子者。安石曰。何人。方平曰。馬祖汾陽雪峰巖頭丹霞云門。安石意未解。方平曰。儒門淡薄收拾不住。皆歸釋氏。安石欣然嘆服。后以語張商英。撫幾賞之曰。至哉此論也○祁公杜衍以張方平佞佛常笑怪之。有醫(yī)者朱生游二公間。一日祁公呼朱生胗脈。生謂使者曰。往白公。但言看楞嚴(yán)未了。及至揖坐。謂曰。老夫以君疏通不意。近亦阘茸。圣人微言無出孔孟。所謂楞嚴(yán)者何等語耶。生曰。公未讀此經(jīng)。何知不及孔孟。因袖中出其卷。祁公觀之。不覺終軸。大驚曰。安道知之而不以告我。即命駕就見之(方平字安道)安道曰。譬如失物忽已得之。但當(dāng)喜其得不必悔其晚也○張商英初仕。因入僧寺見藏經(jīng)嚴(yán)整。怫然曰。吾孔圣之教不如胡人之書耶。夜坐長思。馮紙閣筆。妻向氏曰何不睡去。商英曰。吾正此著無佛論。向曰。既言無佛何論之有。當(dāng)著有佛論可耳。商英默而止。后詣同列見佛龕前維摩詰經(jīng)。信手開視有云。此病非地大亦不離地大。倏然會心。因借歸細(xì)讀。向曰。讀此經(jīng)始可著無佛論。商英聞而大悟。由是深信其道。后為漕于江西謁東林總禪師。遂蒙印可。因按部過分寧。諸禪迓之。最后見兜率悅公。商英見其短小。易之遽曰。聞公聰明善文章。悅大笑曰。運(yùn)使何至失言。從悅臨濟(jì)九世孫。對運(yùn)使論文章。正如運(yùn)使對從悅論禪也。商英內(nèi)慚。佯不領(lǐng)曰。師是臨濟(jì)九世耶。是夜宿兜率。語及宗門事。至更深悅焚香。請十方諸佛作證。謂商英曰。東林既印可明公。公于佛祖言教有少疑否。商英曰。香林獨(dú)腳頌。德山托缽話。未能無疑。悅曰。秖如末后句是有耶是無耶。商英曰。豈不是有。悅大笑歸丈室。閉門而寢。商英展轉(zhuǎn)無寐。五更下榻觸翻踏床。忽然有省。為之頌曰。鼓寂鐘沈托缽回。巖頭一拶語如雷。果然秖得三年活。莫是遭他授記來。遂扣門曰。商英已捉得賊。悅曰。贓在甚處。商英無語。翌日復(fù)舉前頌。悅曰。參禪只為命根不斷依語生解。如是之說公已深悟。然至極微細(xì)處使人不覺不知墮在區(qū)宇。悅后作頌證之云。等閑行處步步皆如。雖居聲色寧滯有無。一心靡異萬法非殊。休分體用莫擇精粗。臨機(jī)不礙應(yīng)物無拘。是非情盡凡圣皆除。誰得誰失何親何疏。拈頭作尾指實(shí)為虛。翻身魔界轉(zhuǎn)腳邪涂。了非逆順不犯工夫。商英邀至建昌。途中一一伺察有十頌敘其事。悅亦酬十頌。法門傳提以為盛事(已上三事見宗門武庫)商英既達(dá)禪道。嘗謂人曰。吾學(xué)然后知儒○杭州凈慈宗本禪師。夏中定起。有道人卉衣至堂上。本視之曰。黃龍舊話何不舉似。其人笑曰。錢大安用饒舌。遽御風(fēng)疾去�；芤抡邊味促e也。錢大者本前身也(普燈錄)○八月館職文同(字與可)沐浴。冠帶正坐而化。同館崔公度聞之。驚謂人曰。昨別與可于州南曰。明日復(fù)來乎。及再往與可徐曰。經(jīng)言。人不妄語者舌覆面上。即吐舌引至眉上。三疊之如餅狀。公度大駭。今聞其亡又異。信得道人也。與可梓潼人。文行高潔。畫竹得妙趣(東都事略及文藝傳)

四年。蘇軾在黃州。作趙先生舍利記言。南海有潘冕者陽狂不測。人謂之潘盎。蓋俚人謂心風(fēng)為盎也。盎與京師言法華偈頌往來。言云。盎即日光佛也。有趙棠者。初為幕官。因棄仕從盎游。盎謂盡得我道。盎既隱去。棠亦坐化。焚其尸得舍利數(shù)升。軾與棠子昶游。得四十八粒

五年。詔相國寺辟六十四院為八禪二律。以東西序?yàn)榛哿种呛６�巨剎。詔凈慈宗本禪師住慧林。東林�？偠U師住智海�？偣剔o。許之。本入對延和殿。山呼。即就榻加趺。侍衛(wèi)驚顧。師方自若。賜茶舉盞撼蕩之。上問受業(yè)。對曰。承天永安(姑蘇承天寺永安院)上大喜。語論久之既退。上目之曰。僧中寶也。侍者問主上何語。曰吃茶閑話耳

七年。太子少師趙挕>捎敕ㄈ??ξ?酵庥選<爸?嘀荽又卦??ξ市囊