佛祖統(tǒng)紀(jì) 第四卷

　　佛祖統(tǒng)紀(jì) 第四卷

　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　教主釋迦牟尼佛本紀(jì)第一之四

　　入涅槃

　　序曰。如來(lái)所說(shuō)一代法門。其意在乎開顯大事因緣而已。及乎人機(jī)既得大益。則又為之說(shuō)云。所應(yīng)度者皆已度畢。于是唱入滅度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之慕心以垂訓(xùn)未來(lái)之人爾。至曰我不滅度常在靈山。斯則如來(lái)不生不滅大般涅槃之旨

　　言涅槃?wù)�。此有二義。一者為法華未熟人追說(shuō)四教。具談佛性令知真常入大涅槃。名捃拾殘機(jī)教(四教儀)謂如來(lái)調(diào)熟漸機(jī)眾生。以法華涅槃。皆為后教后味。譬如田家先種先熟先收。后種后熟后收。是以八千聲聞。無(wú)量損生菩薩。大德身子等。于法華中得受記莂。見如來(lái)性成大果實(shí)。如秋收冬藏更無(wú)所作。即是前番。從摩訶般若出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更論般若入于涅槃而見佛性。即是后番。從般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大獲。涅槃后番。如捃拾余殘(玄十)

　　述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞調(diào)停。故于臨滅度時(shí)。重施三教之權(quán)。用顯一乘之實(shí)。此追說(shuō)之意也(義在圣行品)然五千先已結(jié)緣略聞開顯。今此會(huì)中復(fù)為追說(shuō)。既于當(dāng)座知常。故須即施即廢。此追泯之意也(義在德王品)追說(shuō)者重施也。追泯者重會(huì)也。法華已施已廢。即是前番涅槃重施重廢。即是后番。簽之言曰涅槃重施方便。又云泯者會(huì)合。皆此義也

　　二者。為末世比丘畜不凈物(失戒)樂(lè)誦外典不教佛經(jīng)(失乘)于佛法中起斷滅見。夭傷慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏廣開常宗設(shè)三種權(quán)扶一圓實(shí)。故名扶律談常教(雜見大經(jīng)玄簽及四教儀)若言不許諸惡比丘畜八不凈。是戒門事門(此即扶律義。案律云。八不凈者。一田園。二種植。三谷帛。四畜人仆。五養(yǎng)禽獸。六錢寶。七褥釜。八象金飾床及諸重物。此之八物顯過(guò)不應(yīng))若說(shuō)如來(lái)實(shí)不畢竟入于涅槃。及遮外典。此是乘門理門(此即談常義。據(jù)經(jīng)合云。如來(lái)實(shí)不畢竟涅槃。方是談常。今簽文云。如來(lái)畢竟入于涅槃。此脫實(shí)不兩字今用經(jīng)補(bǔ)足)若末代諸惡比丘破戒。說(shuō)如來(lái)無(wú)常。及讀外典。則并無(wú)乘戒。失常住命。賴由此經(jīng)扶律談常。則乘戒具足。故知此經(jīng)為贖常住命之重寶(簽引大經(jīng)云。若人藏積七寶。為未來(lái)谷貴賤。侵值遇惡王。為用贖命。乃當(dāng)出用。諸佛秘藏亦復(fù)如是。為未來(lái)世諸惡比丘。畜不凈物。為四眾說(shuō)。如來(lái)畢竟入于涅槃。讀誦外典不教佛經(jīng)如是等惡出現(xiàn)世時(shí)。為滅諸惡為說(shuō)是經(jīng)。是經(jīng)若滅佛法則滅)

　　述曰。法華開顯之后。涅槃廣開常宗。知一切眾生皆有佛性。于是末代無(wú)知。安于平等大慧之說(shuō)。忽略戒律不復(fù)經(jīng)懷。此戒緩之失也。至于不讀佛經(jīng)唯好外典。此乘緩之失也(是知讀經(jīng)要在解義。行行始可名乘。若秖循行數(shù)墨。但是人天福業(yè)。菩提遠(yuǎn)因。未足以為出世之近果也)乘戒俱緩。非三涂之歸而何歸。如來(lái)久鑒未來(lái)。唱商行寄金之典。重扶三藏圓會(huì)真常。顧命之言有在于是。然則扶律談常之教。正被今日。凡在為學(xué)可不自勉。是以止觀方便具五緣中。首明持戒以為助道。要令行人以圓三觀。觀察所持十種戒本相相清凈事理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知圓常。唯明事相之戒。故義例有云。雖依法華三昧妙行。末代鈍根。若無(wú)扶助。則正行傾覆。故須扶律談常以顯實(shí)相。若夫大經(jīng)所云。于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩。此即偏贊大乘。格量?jī)?yōu)劣之文。豈當(dāng)恃此便忽事戒。止觀謂乘急戒緩者。以三涂身見佛聞經(jīng)。如華嚴(yán)涅槃。鬼神龍畜皆預(yù)列眾。如是因果。差降升沈非一。云何難言理戒得道。何用事戒。幸于人天受道。何意苦入三涂(文句)不明此宗。未足與議涅槃最后之訓(xùn)。若但弘四分不讀大乘。徒知專守鹿苑持犯之章。曾未獲聞鷲峰開顯之旨。此為弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問(wèn)誰(shuí)可宗仰。則答之曰。波羅提木叉(戒)四三昧在焉(乘)左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六即道圓萬(wàn)行無(wú)得(乘)戒為心本(戒)汝等師之。是又知列祖弘道。未嘗不取本于乘戒俱急扶律談常之意

　　若論時(shí)味與法華同。談其部?jī)?nèi)純雜小異(四教儀○句記以十六意辨異二經(jīng)云。判味同時(shí)。而部有異云云。又玄云。涅槃猶帶三乘。此經(jīng)純一無(wú)雜)○然二經(jīng)教意起盡是同。如法華三周說(shuō)法。斷奠聲聞咸歸一實(shí)(開跡也○斷丁亂反。奠如字。訓(xùn)決定。依經(jīng)文。則是決了聲聞法之義)后開近顯遠(yuǎn)明菩薩事(顯本也)涅槃亦是先勝三修(簽斥奪三修。十仙小證○涅槃玄。邪三修者。世人隨邪師教。相續(xù)為常。適意為樂(lè)。動(dòng)轉(zhuǎn)為是我。劣三修者。聲聞依半教。謂三界無(wú)常。諸有非樂(lè)。一切空無(wú)我無(wú)我所。勝三修者。依佛勝教破于劣修。以常樂(lè)我。斥諸比丘無(wú)�？嗫諢o(wú)我虛偽不真。法身常恒無(wú)有變易。歡娛受樂(lè)具入自在。如是修者入秘密藏○涅槃經(jīng)云。阇提首那等十外道)斷奠聲聞入秘密藏(開跡也)后三十六問(wèn)明菩薩事(顯本也。簽文。廣辨菩薩五行十功。已上釋同)又涅槃臨滅更扶三藏。誡約將來(lái)。使末代鈍根不于佛法起斷滅見。廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事。其意則別(玄文已上釋異。簽云。起謂正說(shuō)初分。盡謂正說(shuō)末分。法華以本跡二門為初后二分。初則開權(quán)顯實(shí)斷奠聲聞。后明本門增道損生。重更辨前開權(quán)作主久遠(yuǎn)成佛。故涅槃?wù)�說(shuō)。開為四段。初純陀品云。明涅槃施斷奠二修。二長(zhǎng)壽品去四品。明涅槃義。三現(xiàn)病品去五品。明涅槃行。四師子吼品去三品。明涅槃?dòng)�。故知初三斷奠聲聞。后但明于涅槃義用。是故二經(jīng)起盡是同)

　　經(jīng)云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華為第五時(shí)(四教儀)

　　五十三年(壬申)佛先往忉利天。三月安居。遣文殊詣母所。暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之。乳自流出。直至佛口。即與文殊俱至佛所。佛為說(shuō)法得須陀洹果。三月將盡欲出涅槃。帝釋作三道寶階。佛與母別。大眾導(dǎo)從。下還祇洹(佛升忉利經(jīng))

　　述曰。案行法經(jīng)。卻后三月我當(dāng)涅槃。則知說(shuō)行法。在辛未十一月望。案升忉利經(jīng)。三月安居。則知說(shuō)行法畢。即日往忉利。案此經(jīng)。三月將盡欲入涅槃。則知此年二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃

　　時(shí)優(yōu)填王(拘睒彌國(guó))戀慕世尊。鑄金為像。聞佛當(dāng)下寶階。象載金像來(lái)迎世尊。金像上下猶如生佛。雨華放光為佛作禮。世尊合掌語(yǔ)像。我滅度后。我諸弟子以付囑汝(觀佛三昧經(jīng)○案增一阿含經(jīng)。帝釋請(qǐng)佛。升忉利天為母說(shuō)法。優(yōu)填王思睹如來(lái)。即以旃檀作如來(lái)像。高至五尺。波斯匿王。聞之以紫磨金作像。亦高五尺。時(shí)閻浮提始有二像。又西域記。優(yōu)填王。請(qǐng)目連。以神力。接工人上天。親[目*(日/目)]妙相。用旃檀雕像)佛姨母摩訶波阇波提(此云大愛(ài)道)不忍見如來(lái)滅度。與五百除饉女禮佛。退還精舍。各在空中。作十八變。同時(shí)泥洹。佛令阿難入城遍告理家(優(yōu)婆塞受戒在家者)作五百梓材。阇維畢取舍利。造廟供養(yǎng)(佛母泥洹經(jīng))佛躬舉床一腳。阿難舉一腳。飛在虛空往至冡間。四部大眾各舉五百比丘尼(增一阿含經(jīng)○案智度論。四天王舉床。佛在前擎爐燒香供養(yǎng)。為報(bào)恩故)

　　梁祐律師曰。姨母之德均為所生。是故持舉之。重爰酬鞠育。將以厲后世無(wú)恩之人也(釋迦譜)

　　舍利弗目犍連。不忍見佛涅槃。遂先入滅。七萬(wàn)阿羅漢亦同時(shí)入滅。時(shí)四輩弟子莫不荒亂。如來(lái)以神通力化作二弟子在佛左右。眾生歡喜憂惱即除(薩婆多論)

　　述曰。身子不忍見佛涅槃。故先入滅。而涅槃疏引大經(jīng)則云。身子見佛涅槃不憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小之文

　　今日座中無(wú)央數(shù)眾�；蛞娙鐏�(lái)入般涅槃(像法決疑經(jīng))

　　二月十五日。佛在拘尸那城(此云三角)力士生地娑羅雙樹間。臨涅槃時(shí)。出大音聲普告大眾。今日世尊將欲涅槃。一切眾生若有所疑。今悉可問(wèn)為最后問(wèn)。時(shí)世尊晨朝從面門放種種光。遍照十方。六趣眾生共相謂言。當(dāng)疾往詣勸進(jìn)如來(lái)。莫般涅槃(涅槃經(jīng))

　　述曰。如來(lái)以聲光普告大眾。而六趣之中。有能相謂勸請(qǐng)者。蓋是大權(quán)示現(xiàn)主首之倫。故能次第轉(zhuǎn)告三涂實(shí)報(bào)之眾。故此經(jīng)列眾。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名為王者。此意可知

　　時(shí)弟子四眾。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長(zhǎng)者。四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二眾及阿阇世王(佛以聲光召五十二眾。時(shí)迦葉在耆山。阿難在娑羅林外。為諸魔所惱。阇王害父身生惡瘡。諸佛懺悔即還本宮。都不覺(jué)知如來(lái)涅槃○見涅槃后分經(jīng))各持供具詣佛供養(yǎng)。皆默不受。是時(shí)會(huì)中優(yōu)婆塞純陀白言。我等欲從如來(lái)求將來(lái)食。惟愿哀閔受我微供。佛云。我今受汝最后供養(yǎng)。令汝具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來(lái)方便示現(xiàn)涅槃。而我不能不懷苦惱。佛贊善哉。能知如來(lái)示同眾生方便涅槃。時(shí)天龍八部勸請(qǐng)如來(lái)。唯愿久住不入涅槃。世尊。為說(shuō)伊字三點(diǎn)。如來(lái)之身解脫般若三法。如世伊字(梵書◇字三點(diǎn)不縱不橫)時(shí)諸比丘請(qǐng)說(shuō)無(wú)常苦空無(wú)我。佛說(shuō)出世常樂(lè)我凈世間四顛倒法。諸比丘言。如來(lái)永無(wú)四倒。了知常樂(lè)我凈。何故不住一劫半劫。教導(dǎo)我等舍離四倒。佛言。我今所有無(wú)上正法。悉已付囑摩訶迦葉。當(dāng)為汝等作大依止。猶如如來(lái)(云云)。佛告大眾。今以正法付囑國(guó)王大臣及四部眾。應(yīng)當(dāng)勸厲諸學(xué)人令得增上戒定慧。若有不學(xué)是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四部眾應(yīng)當(dāng)苦治(涅槃經(jīng))

　　述曰。佛告諸比丘。所有正法悉已付囑迦葉。此為正付法。以迦葉能繼世傳持也。又云今以正法付囑王臣四眾。此是旁付法。以在官能治人護(hù)法也

　　佛告大眾。從今日始不聽聲聞弟子食肉(涅槃經(jīng))

　　述曰。梵網(wǎng)制菩薩不應(yīng)食肉。鹿苑之際小乘病開魚肉。楞伽則不應(yīng)菩薩食肉。釋簽謂在四含后為漸制之始。既云菩薩不應(yīng)食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不聽聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小俱制。正是扶律之意。末代出家可不知奉

　　阿阇世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。王聞佛欲涅槃。悶絕躄地。世尊大悲。入月愛(ài)三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王與夫人國(guó)民五十八萬(wàn)。往拘尸城。佛為說(shuō)法。所有重罪即時(shí)微薄。王及夫人婇女皆同發(fā)菩提心。繞佛三匝辭退還宮

　　佛告憍陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅林外。去此大會(huì)十二由旬。為六萬(wàn)四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來(lái)像宣說(shuō)一切諸法示現(xiàn)神通。阿難念言。如是神變將非佛所作邪。阿難入魔罥故。極受大苦。以是因緣不來(lái)至此。佛告文殊。阿難吾弟。給事我來(lái)二十余年。所可聞法具足受持。喻如瀉水置之一器。是故我今顧問(wèn)何在。欲令受持是涅槃經(jīng)。今為諸魔所惱。汝持是大陀羅尼可往救護(hù)。文殊受已至阿難所。魔王聞咒。悉發(fā)菩提心舍于魔業(yè)。即放阿難歸至佛所(涅槃經(jīng))

　　述曰。阿難初為摩登伽女所攝。佛敕文殊。將咒往救。所以為宣說(shuō)首楞嚴(yán)大定之發(fā)起。后于娑羅林外為魔所嬈。佛敕文殊。將咒往救。所以為魔王發(fā)菩提心舍于魔業(yè)之緣起。未可以聲聞小果為之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅后結(jié)集方證四果。此皆阿難用方便道特留殘結(jié)耳。內(nèi)秘菩薩外現(xiàn)聲聞。佛為授記山�；圩栽谕ㄍ醴�。當(dāng)約此意以為之論

　　佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋陀羅。年百二十。雖得五通未舍憍慢。汝可往彼語(yǔ)云。如來(lái)出世如優(yōu)曇華。于今中夜當(dāng)般涅槃。若用所作可及時(shí)作。阿難受敕往作是語(yǔ)。須跋陀羅言。善哉。即與阿難還至佛所。聞佛說(shuō)法得阿羅漢(涅槃經(jīng))既證果已白言。世尊。惟愿少住教誡莫般涅槃。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來(lái)涅槃。即先入滅。佛告大眾。自我得道度憍陳如。最后須跋陀羅。吾事究竟無(wú)復(fù)施為(涅槃后分)時(shí)阿難以阿泥樓豆語(yǔ)咨啟四問(wèn)。佛告阿難。如汝所問(wèn)。六群比丘。惡性車匿。行污他家。云何共住。我涅槃后車匿比丘。漸當(dāng)調(diào)伏舍本惡性。佛去世后以何為師者。尸波羅戒是汝大師。佛涅槃后依何住者。依四念處嚴(yán)心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內(nèi)外中間。名受念處。觀心但有名字名字性離。名心念處。觀法不得善法不得不善法。名法念處。一切行者。應(yīng)當(dāng)依此四念處住。如來(lái)滅后結(jié)集法藏。一切經(jīng)初安何等語(yǔ)者。當(dāng)安如是我聞一時(shí)佛住某方某處與諸四眾而說(shuō)是經(jīng)(涅槃后分)時(shí)阿難請(qǐng)問(wèn)。如來(lái)般涅槃后云何殯葬。佛言。當(dāng)如轉(zhuǎn)輪圣王葬法。用白[疊*毛]纏身。涂以末香。金棺鐵槨。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。火盡收取骨末。起塔表剎。見者悲喜。思王正治。我今圣王亦復(fù)如是。我此國(guó)土未來(lái)眾生。水葬火葬塔冢之葬。其事為多。閻浮界內(nèi)有震旦國(guó)。我遣三圣在中化導(dǎo)。人民慈哀禮義具足(冢墓因緣經(jīng)○止觀我遣三圣化彼振旦。輔行仁義先驅(qū)真道后啟。清凈法行經(jīng)。光凈菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼稱老子。月光菩薩彼稱顏回)

　　佛說(shuō)涅槃時(shí)。有萬(wàn)五千億人。于是經(jīng)中不生信心。是人于未來(lái)亦當(dāng)?shù)眯?/p>

　　述曰。此見妙句。未知據(jù)何文。此等極鈍根人。即是末代出家。具正信學(xué)佛法者。我輩何幸得預(yù)此流

　　如來(lái)臨入涅槃。諸天大眾皆來(lái)供養(yǎng)。唯螺髻梵王不來(lái)覲省。時(shí)諸大眾惡其我慢。使百千咒仙往彼令取。乃見種種不凈而為城塹。犯咒而死。復(fù)策無(wú)量金剛持咒而去。乃至七日無(wú)人取得。大眾悲哀說(shuō)偈。如來(lái)即以大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。于大眾中顯大神通。三千世界六反震動(dòng)。即騰身至梵王所。指彼穢物變?yōu)榇蟮�。�?bào)梵王言。汝大愚癡如來(lái)欲入涅槃。汝何不去。即以金剛不壞之力。微以指之。梵王發(fā)心至如來(lái)所(穢跡金剛靈要門○題稱穢跡者。如經(jīng)云。金剛指梵王穢物變?yōu)榇蟮�。所謂以神通變其穢境。故得名之為穢跡金剛)

　　世尊將入涅槃。是時(shí)中夜寂然無(wú)聲。為諸弟子略說(shuō)法要。汝等比丘于我滅后當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。當(dāng)知此則是汝大師。若我住世無(wú)異此也(遺教經(jīng))

　　佛告眾曰。我雖在此閻浮提中。數(shù)數(shù)示現(xiàn)入于涅槃。實(shí)不畢竟涅槃。是故當(dāng)知。是常住法不變易法(涅槃經(jīng))時(shí)世尊于七寶床右脅而臥。頭枕北方足指南方。面向西方后背東方。如來(lái)中夜寂然無(wú)聲。于是時(shí)頃便般涅槃。娑羅樹林四雙八只。入涅槃已東西二雙合為一樹。南北二雙合為一樹。垂覆寶床蓋于如來(lái)。慘然變白猶如白鶴大眾哀聲普震一切世界(涅槃后分)時(shí)一切人民即入城中。作七寶金棺。栴檀沉水香花幡蓋。至如來(lái)前而申供養(yǎng)。大眾悲哽。共扶如來(lái)入金棺中。遣四力士請(qǐng)棺入城力不能勝。乃至遣十六力士亦不能勝。時(shí)阿泥樓豆語(yǔ)力士言。縱使盡城內(nèi)人共舉佛棺。亦不可得。當(dāng)須大眾諸天助汝舉棺。乃得入城。所言未既。帝釋即持寶蓋。垂在空中。乃至色界諸天。皆如帝釋供養(yǎng)圣棺世尊大悲。即自舉棺升空。高一多羅樹。從西門入從東門出。從南門入從北門出。如是左右繞城經(jīng)于七匝。徐徐空行至荼毗所。下七寶床。時(shí)四天王各持天上栴檀沉水各五百根。乃至第六諸天世間大眾。各持栴檀沉水至荼毗所(涅槃后分)二月二十二日。如來(lái)涅槃已經(jīng)七日。將欲出棺。大眾哀泣。共扶如來(lái)至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纏頭至足。白[疊*毛]千張。次第纏身。共扶如來(lái)入寶棺中。以妙香木成大香樓。舉棺樓上。大眾各持香炬至香樓所。皆悉滅沒(méi)(后分)阿那律升忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自為開。世尊起合掌曰。遠(yuǎn)屈下來(lái)。復(fù)語(yǔ)阿難曰。汝當(dāng)知為后世不孝眾生故。從金棺出問(wèn)訊于母(摩耶夫人經(jīng))

　　時(shí)大迦葉與五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬(案赴佛涅槃經(jīng)云。迦葉在伊茶梨山。去舍衛(wèi)二萬(wàn)六千里。教授一千弟子。此蓋部別不同。當(dāng)以涅槃后分所出為正)迦葉于正受中心驚身顫。從定中出見地大動(dòng)。即知如來(lái)已入涅槃。即將弟子往拘尸城至佛棺所。如來(lái)大悲。為迦葉故棺自然開。顯出真金紫磨堅(jiān)固色身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千[疊*毛]纏身。棺開即閉。迦葉說(shuō)偈。如來(lái)復(fù)現(xiàn)雙足千輻輪相出于棺外。迦葉禮贊金剛雙足。還自入棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毗。經(jīng)于七日。香樓乃盡(后分○案處胎經(jīng)迦葉執(zhí)火以然香薪。此部別不同。當(dāng)以后分所出為正)佛滅度已。始經(jīng)七日。大迦葉告五百阿羅漢。令詣十方世界盡集六通阿羅漢。得八億八千眾。于雙樹間聽受法言(處胎經(jīng))

　　分舍利

　　序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所熏修。究其為義。則有生法全碎之辨。我不滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論涅槃之后八萬(wàn)四千。則唯示生碎二身爾。如來(lái)久遠(yuǎn)劫來(lái)數(shù)數(shù)出現(xiàn)。蓋將開生身之跡。以顯法身之本。即碎身之狹以見全身之遍。大權(quán)益物可勝思議者哉

　　二月二十九日。如來(lái)荼毗已經(jīng)七日。帝釋開棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾羅剎。盜取佛牙一雙。時(shí)城內(nèi)大眾收取舍利滿八金壇。入拘尸城七日供養(yǎng)(后分○舍利此云骨身)

　　三月六日。如來(lái)本生眷屬迦毗羅國(guó)王(父王凈飯二子。一孫。既俱出家。父王問(wèn)佛云。國(guó)嗣永絕。則知既崩之后無(wú)復(fù)繼者。今此迦毗羅王。蓋是國(guó)人。立兄弟之子為其后。故今云本生眷屬也)諸釋種等。經(jīng)三七日。知佛涅槃入拘尸城。請(qǐng)求舍利不果所請(qǐng)。阿阇世王詣佛懺悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本宮。于涅槃夜夢(mèng)見月落。召問(wèn)諸臣。答言。是佛涅槃之相。王即將臣從至拘尸城。請(qǐng)求舍利不果所請(qǐng)。時(shí)毗離外道名王。阿勒迦羅王。毗耨不畏王。遮羅迦羅王。波肩羅王。各將臣從入拘尸城。請(qǐng)求一分舍利還國(guó)供養(yǎng)不果所請(qǐng)(后分○已上七國(guó)。并拘尸那為八國(guó))時(shí)八國(guó)王共爭(zhēng)舍利。有大臣優(yōu)波吉諫八國(guó)王。時(shí)帝釋化作人語(yǔ)。我等諸天亦應(yīng)有分。阿耨達(dá)龍王言。我等亦應(yīng)有分。若不見與力足相敵。時(shí)優(yōu)波吉告言。諸君且止。此舍利宜共分之。何須見諍。即分舍利而為三分。一分諸天。一分龍王。一分八王(處胎經(jīng))八國(guó)共分舍利。阇王得八萬(wàn)四千數(shù)。又別得口髭還國(guó)。道逢難頭禾龍王。從求舍利。阇王不與。龍言。我力能壞汝國(guó)土。阇王怖畏。即以佛髭與之。龍王于須彌山下起水精塔。阇王還國(guó)。以紫金函盛舍利。作千歲燈。于五洹河水中作塔藏之(阿育王經(jīng))

　　八國(guó)舉兵爭(zhēng)求舍利。姓煙婆羅門高聲唱言。當(dāng)作八分。時(shí)拘尸城得第一分。乃至阇王得第八分。各還本國(guó)起塔。姓煙婆羅門得盛舍利瓶。還那羅聚落起塔。羅延婆羅門得炭。還國(guó)起塔。是時(shí)閻浮提始有十塔(十誦律)

　　集三藏

　　序曰。荊溪論結(jié)集三藏。則有三處一千結(jié)集。正當(dāng)最初(佛滅后四月十五日)七百結(jié)集為滅后百年。跋阇擅行十爭(zhēng)(周厲王三十四年。見通塞志)五百結(jié)集為四百年后。因伽昵吒王請(qǐng)僧論道不同(未檢所出)。然法苑珠林。李長(zhǎng)者合論。并依處胎經(jīng)以滅后七日為五百結(jié)集。今案本文。迦葉告五百。正是遣使集眾。未為正結(jié)集則當(dāng)以荊溪之論為正

　　四月十五日。大迦葉如是思惟。應(yīng)當(dāng)結(jié)集三藏令法久住。即住須彌山頂撾銅犍稚(音[虔-文+ㄆ]地。聲論翻為鐘。五分律隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。諸律多作犍槌)說(shuō)偈曰。佛諸弟子。若念于佛。當(dāng)報(bào)佛恩。莫入涅槃。諸弟子得神力者。皆來(lái)集會(huì)。迦葉選得千人。皆阿羅漢。唯除阿難。阇王日給千人飯食。中夏安居。三月初十五日說(shuō)戒時(shí)。迦葉入定以天眼觀。阿難一人煩惱未盡。手牽令出。阿難慚泣白言。佛法阿羅漢者不得供給左右使令。以是留殘結(jié)不斷耳。大迦葉復(fù)言。汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減五百年。阿難言。三世諸佛皆有四部。迦葉復(fù)言。佛欲涅槃背痛臥言須水。汝不供給。阿難言。是時(shí)五百乘車。截流而度水濁不取。迦葉復(fù)言。佛問(wèn)汝。若有人四神足好修�？勺�壽一劫若減一劫汝應(yīng)答云佛應(yīng)住壽一劫若減一劫。佛三問(wèn)不答。故令世尊早入涅槃。阿難言。魔蔽我心是故不答。迦葉復(fù)言。汝與佛[埶/衣]僧伽梨衣(褺徒頰及重衣。即是重疊之義)以足踏上。阿難言。我捉衣時(shí)。大風(fēng)吹墮腳下。非不恭敬。迦葉復(fù)言。佛陰藏相。般涅槃后。以示女人。是何可恥。阿難言。我思女人見佛陰藏相。心羞恥女形欲得男身。修行種種佛之德根。非為破戒。迦葉令作六種突吉羅罪僧中悔過(guò)(突吉羅。此云惡作。又云應(yīng)當(dāng)學(xué))迦葉復(fù)言。斷汝漏盡然后來(lái)入。阿難思惟諸法求盡殘漏。定力少故不即得道。后夜欲過(guò)疲極偃息。仰臥就枕霍然得悟。入金剛定破一切煩惱得六通。后夜到僧堂敲門。迦葉語(yǔ)云。汝從門鑰孔中入來(lái)。阿難即以神力從孔中入。禮拜懺悔。迦葉乃云。汝莫嫌恨。還汝本座。阿難禮僧已升師子床(智度論)迦葉告言。佛所說(shuō)法一言一字勿使有闕。時(shí)阿難最初出經(jīng)。第一胎化藏。第二中陰藏。第三摩訶衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩薩藏。第六雜藏。第七金剛藏。第八佛藏。是為經(jīng)法具足時(shí)。阿難發(fā)聲。唱言。我聞如是一時(shí)佛住所居處。迦葉大眾。皆悉墮淚。咄嗟老死如幻如化。昨日見佛今日已稱我聞(處胎經(jīng))

　　阿難身與佛相似。短佛三指。初登高座眾起三疑�；蛞墒雷鹬爻��；蛞伤�方佛來(lái)�；蛞砂㈦y成佛。及唱我聞三疑俱遣(妙句)阿難集法藏自云。佛初轉(zhuǎn)法輪。我是時(shí)不見。如是展轉(zhuǎn)聞(句引智論)舊云。阿難得佛覺(jué)三昧。力自能聞(記云。佛加覺(jué)力。故名佛覺(jué)○舍利弗問(wèn)經(jīng)。阿難修不忘禪。得佛覺(jué)三昧。力自能聞)又未聞經(jīng)愿佛重說(shuō)。故佛口密為說(shuō)。阿難親承佛旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅槃。從金棺出金臂。重為現(xiàn)入胎之相。諸經(jīng)皆聞(妙句)胎相尚聞。況后諸經(jīng)(句記○此即追現(xiàn)入胎。乃至轉(zhuǎn)法輪等相。使阿難給侍。二十年已前諸經(jīng)。皆得以聞之也)阿難面于佛前自聞授記。即時(shí)憶念過(guò)去諸佛法藏。通達(dá)無(wú)礙如今所聞。亦識(shí)本愿(法華學(xué)無(wú)學(xué)記品)

　　如來(lái)在此鐵圍山外。十方諸佛并皆云集說(shuō)法。亦名說(shuō)經(jīng)。后時(shí)文殊召諸菩薩及大阿羅漢。結(jié)集大乘法藏。各言某經(jīng)我從佛聞。須菩提言。金剛般若我從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經(jīng)。余弟子則偏局當(dāng)部(凈名疏引智論)

　　如來(lái)滅后。于畢缽羅窟立三座部主結(jié)為三藏。阿難誦出經(jīng)藏。迦葉誦出論藏。優(yōu)波離誦出律藏。此即上座部。更有一千賢圣。命婆尸迦。于窟外結(jié)集名大眾部。此二部通稱為僧祇律。是為根本(僧祇律○此文分三藏。為三部主。是小乘所出)

　　阿難從佛請(qǐng)?jiān)�。二十年中所說(shuō)盡為我說(shuō)(報(bào)恩經(jīng))

　　摩得勒伽論說(shuō)十二部經(jīng)。唯方廣部是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛為菩薩聲聞?wù)f出苦道。為菩薩藏聲聞藏。智論云。大迦葉與阿難在香山。撰集三藏為聲聞藏。文殊與阿難。集摩訶衍經(jīng)為菩薩藏。涅槃云。十一部經(jīng)二乘所持。方等部為菩薩所持。是以經(jīng)論略唯二種(妙玄)

　　眾經(jīng)論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經(jīng)有三藏。十一部是聲聞藏。方廣部是菩薩藏。合十一部。是雜藏。又有四藏者。更開佛藏。菩薩處胎經(jīng)為八藏。胎化藏。中陰藏。未為阿難說(shuō)時(shí)。即是秘密教。為阿難說(shuō)后。即是不定教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教(胎化即是如來(lái)托胎所說(shuō)諸經(jīng)。中陰即是如來(lái)住胎所說(shuō)一切諸法)

　　世尊滅后百年。毗舍離城。跋阇子比丘。擅行十事聽兩指抄食。得聚落間。得寺內(nèi)。后聽可。得常法。得受金銀。彼于布薩日。檀越有施金銀。而共分之。如是簡(jiǎn)擇一一檢校。乃至十事非法。非毗尼非佛所教。七百阿羅漢。集論法毗尼。故名七百結(jié)集(四分律)

　　贊曰。能仁寂默。成佛久遠(yuǎn)。仁賢劫波。乘時(shí)利見。一代施化。歸宗開顯。天人群生。咸開宿愿。所應(yīng)度畢。示跡泥洹。不生不滅。常在靈山。未來(lái)修學(xué)。盈滿世間。共期佛慧。爰獨(dú)真丹