印光祖師勸吃素

　　佛法是最講孝道的，佛弟子最究竟的孝道是度化父母能信佛念佛，將來永離生死之苦。話說回頭，如果父母的業(yè)障確乎重，不但不信佛，對佛法還有反感，你又不能勸勉他們，這要怎么辦？只要你至誠念佛、修一切善，將這一切功德回向他們，決定能感化他們的，因為父子、母女都有種天性相關(guān)，同一個根源嘛！

　　記得在印光祖師文鈔中記載這么一件事：有一位佛弟子（黃涵之居士），他出身公宦軍將家庭，他的母親不但不吃素，每天還要吃新鮮的海鮮，而且是種種的吃法。這位弟子就請示印祖：「我一勸母親吃素，母親就發(fā)脾氣，怎么辦呢？」印祖說：「不要緊！你好好的代她懺悔業(yè)障、念觀世音菩薩、求觀世音菩薩，母子天性相關(guān)，你只要至誠念，她決定會改變的，你不用急�！�

　　這位弟子聽了印光祖師的話，回去就至誠念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，把一切功德回向他母親。一個月后，他母親自自然然的就說：「我現(xiàn)在有點討厭吃肉，最好燒點素菜給我吃�！鼓憧催@個感應(yīng)，你們何不見賢思齊，也這樣積極學(xué)習(xí)？

　　我又想到印祖文鈔里提到，有位儒學(xué)精通的魏梅蓀居士，他在社會上很有名譽、地位的，到老了退休時才看佛經(jīng)研究佛法，于民國十年八月的某一天，他特別去拜見印光祖師。一見面頂禮印祖后就說：「我佛經(jīng)也看，法師的文鈔也看，我也學(xué)著念佛，就是吃不來素。」印祖就教他：「哦！你吃不了素，文鈔你看過了，其中你將『南潯極樂寺重修放生池疏』熟讀，包管你就能吃素了。」這位儒者依印光祖師之教，天天就看這篇放生池疏的文，看了還不到二個月，到吃飯時家人送葷腥來，他一看到心里就不忍，一聞到那味道就作嘔，這樣他自然就吃素了。他寫信告訴老法師：「我現(xiàn)在洗心革面，俯伏低頭的一心受持素食，現(xiàn)在素食吃得很舒服，葷腥不但不能下咽，連見都不能見、聞都不能聞，這就是因為讀了南潯極樂寺重修放生池疏那個文�！鼓銈円�是吃不了素，不妨把印祖文鈔里那篇放生池疏的文翻出來看。

　　文鈔正編卷二疏第一篇，今附錄于后，以免讀者尋查之勞。請多讀，讀出你的仁慈心、悲愍心，你就有慈悲行了。

　　南潯極樂寺重修放生池疏

　　戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之，以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報，同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉！

　　原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛無二無別，但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無智之人，方始貴重，視為至寶。

　　須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機說法，普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓福慧以證法身。

　　又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無始來展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫�？v彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

　　且愛物放生，古圣先賢皆行此事，故書有鳥獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉！至于簡子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀，此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性，展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。

　　迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。又云：欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗干元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何彷佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處，其戒殺放生文流通天下，迄今三百余年以來，景仰高風(fēng)，慈濟物類之緇素通人，何可勝數(shù)？

　　或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類，其緩急輕重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食噉。一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感，若無殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。

　　鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？

　　又為現(xiàn)在未來一切同人，斷鰥寡孤獨、貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟，令未來生生世世，永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？

　　子審思之：戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？

　　南潯極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護。俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契，旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨力難成，擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事，祈予作序。

　　予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念、同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。其功德利益無量無邊，豈特現(xiàn)世萬禍冰消，千祥云集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也！

　　佛法是最講孝道的，佛弟子最究竟的孝道是度化父母能信佛念佛，將來永離生死之苦。話說回頭，如果父母的業(yè)障確乎重，不但不信佛，對佛法還有反感，你又不能勸勉他們，這要怎么辦？只要你至誠念佛、修一切善，將這一切功德回向他們，決定能感化他們的，因為父子、母女都有種天性相關(guān)，同一個根源嘛！

　　記得在印光祖師文鈔中記載這么一件事：有一位佛弟子（黃涵之居士），他出身公宦軍將家庭，他的母親不但不吃素，每天還要吃新鮮的海鮮，而且是種種的吃法。這位弟子就請示印祖：「我一勸母親吃素，母親就發(fā)脾氣，怎么辦呢？」印祖說：「不要緊！你好好的代她懺悔業(yè)障、念觀世音菩薩、求觀世音菩薩，母子天性相關(guān)，你只要至誠念，她決定會改變的，你不用急�！�

　　這位弟子聽了印光祖師的話，回去就至誠念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，把一切功德回向他母親。一個月后，他母親自自然然的就說：「我現(xiàn)在有點討厭吃肉，最好燒點素菜給我吃�！鼓憧催@個感應(yīng)，你們何不見賢思齊，也這樣積極學(xué)習(xí)？

　　我又想到印祖文鈔里提到，有位儒學(xué)精通的魏梅蓀居士，他在社會上很有名譽、地位的，到老了退休時才看佛經(jīng)研究佛法，于民國十年八月的某一天，他特別去拜見印光祖師。一見面頂禮印祖后就說：「我佛經(jīng)也看，法師的文鈔也看，我也學(xué)著念佛，就是吃不來素�！褂∽婢徒趟�：「哦！你吃不了素，文鈔你看過了，其中你將『南潯極樂寺重修放生池疏』熟讀，包管你就能吃素了�！惯@位儒者依印光祖師之教，天天就看這篇放生池疏的文，看了還不到二個月，到吃飯時家人送葷腥來，他一看到心里就不忍，一聞到那味道就作嘔，這樣他自然就吃素了。他寫信告訴老法師：「我現(xiàn)在洗心革面，俯伏低頭的一心受持素食，現(xiàn)在素食吃得很舒服，葷腥不但不能下咽，連見都不能見、聞都不能聞，這就是因為讀了南潯極樂寺重修放生池疏那個文�！鼓銈円�是吃不了素，不妨把印祖文鈔里那篇放生池疏的文翻出來看。

　　文鈔正編卷二疏第一篇，今附錄于后，以免讀者尋查之勞。請多讀，讀出你的仁慈心、悲愍心，你就有慈悲行了。

　　南潯極樂寺重修放生池疏

　　戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之，以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報，同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉！

　　原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛無二無別，但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無智之人，方始貴重，視為至寶。

　　須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機說法，普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓�；垡宰C法身。

　　又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無始來展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫�？v彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

　　且愛物放生，古圣先賢皆行此事，故書有鳥獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉！至于簡子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀，此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性，展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。

　　迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。又云：欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗干元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何彷佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處，其戒殺放生文流通天下，迄今三百余年以來，景仰高風(fēng)，慈濟物類之緇素通人，何可勝數(shù)？

　　或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類，其緩急輕重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食噉。一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感，若無殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。

　　鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？

　　又為現(xiàn)在未來一切同人，斷鰥寡孤獨、貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟，令未來生生世世，永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？

　　子審思之：戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？

　　南潯極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護。俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契，旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨力難成，擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事，祈予作序。

　　予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念、同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。其功德利益無量無邊，豈特現(xiàn)世萬禍冰消，千祥云集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也！