漢傳佛教放生的起源
漢傳佛教放生的起源
即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道眾生悉是我父母;若見(jiàn)世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難。關(guān)于放生救護(hù)之法,諸經(jīng)多有記載,如《金光明經(jīng)?流水長(zhǎng)者子品》稱(chēng),流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú),與之水、食,為其解說(shuō)大乘經(jīng)典,諸魚(yú)聞經(jīng)后,皆生忉利天。又《雜寶藏經(jīng)》卷五說(shuō),一沙彌因救起漂流水中之諸蟻?zhàn)樱瞄L(zhǎng)命之果報(bào),這種放生能增壽延年的觀點(diǎn)至今仍有很大影響。
中國(guó)佛教的放生,是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒,向來(lái)為佛教徒所嚴(yán)守。南朝齊、梁之際,佛教徒即依據(jù)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四中“不應(yīng)食肉”之語(yǔ)而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生,又廢止宗廟供獻(xiàn)犧牲之制。
中國(guó)大規(guī)模放生始于天臺(tái)智者大師。智者居天臺(tái)山時(shí),為令臨海居民莫以捕魚(yú)殺生為業(yè),曾自舍身衣,并勸募眾人購(gòu)置放生池,復(fù)傳授池中族類(lèi)“三皈戒”,為彼等說(shuō)《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》等,以結(jié)法緣,從而開(kāi)天臺(tái)放生會(huì)之濫觴。其后,唐肅宗于乾元二年(公元759年)下詔,在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設(shè)置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(公元1017年),敕令天下重修放生池。天禧三年,天臺(tái)宗遵式奏請(qǐng)以杭州西湖為放生池,自制“放生慈濟(jì)法門(mén)”,于每年四月八日佛誕日舉行放生會(huì),為天子祝圣。天圣三年(公元1025年),四明知禮亦奏請(qǐng)永久成立南湖放生池之佛生日放生會(huì),并撰<放生文>以定其儀規(guī)。此后,放生習(xí)俗徹底佛教化了,并經(jīng)久不衰,F(xiàn)在通行的《放生儀規(guī)》,是依據(jù)《金光明經(jīng)?流水長(zhǎng)者子品》的大意編撰的。
由于放生既源于中國(guó)古代民俗,又有佛教經(jīng)典的依據(jù),因此放生在中國(guó)民間和佛教界均有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。一般說(shuō)來(lái),放生是寄托著深厚的佛教意蘊(yùn),因而是十分莊嚴(yán)的,但在其傳播過(guò)程中亦出現(xiàn)了一些與放生原旨不符的流弊。比如,放生中出現(xiàn)重虛文而不重實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象;又比如,一些人專(zhuān)門(mén)從事捕捉禽獸鳥(niǎo)魚(yú),以供放生之用。
基于此,歷來(lái)放生均提出一些注意事項(xiàng),其要大抵為:第一,放生無(wú)定物,即無(wú)論陸走飛禽,即量力買(mǎi)放;第二,放生無(wú)定日,雖有的規(guī)定每月一次或佛誕日舉行,但萬(wàn)不可限定時(shí)日,以免有人專(zhuān)門(mén)于此日前大量捕捉生靈;第三,放生無(wú)定處,即不要受儀規(guī)的束縛,遇有特殊情形,即可隨處放生,只要稱(chēng)念佛號(hào)加以接引即可,不一定要舉行完整的儀式。
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