放生者有求必應(yīng)的秘密

　　放生一事，以提倡戒殺護(hù)生為本。凡入會者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，與一切人說�？v不能人各依從，而人以貴會諸公，皆盛德君子，實行吃素，自然潛移密化，悉皆不殺生，不食肉矣。若仍舊食肉，放生之功德，亦不可思議，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而實行，況欲令見聞?wù)邼撘泼芑�乎。《增廣·與泉州大同放生會書》

　　唐肅宗時，顏魯公真卿，適守是邦。詔天下諸州各立放生池，命魯公撰文。其曰，舉天下以為池，罄域中而蒙福。是豈獨為物計哉，蓋欲有所感也。今清涼山下烏龍?zhí)�，乃魯公自立之放生池。魯公精忠貫日月，文筆動風(fēng)云。而且篤信佛法，極意護(hù)生。其懿德弘慈，千百年后，莫不景仰。……予常痛近世殺劫之慘，欲挽無力。因彼之請，觸動予懷。予前撰南潯極樂寺放生池疏，已將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報，撮略言之，茲不縷述。冀諸位檀越，同發(fā)善念，同捐凈資。俾此舉速得成功，庶物類各得其所。其功德利益，無量無邊。豈特現(xiàn)世萬禍冰消，千祥云集。而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也。須知放生原為戒殺，戒殺必從吃素始。倘人各戒殺，人各吃素。則家習(xí)慈善，人敦禮義。俗美風(fēng)淳，時和年豐。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎。此挽回天災(zāi)人禍，正本清源之要務(wù)也。凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者。請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣�！对鰪V·金陵三汊河法云寺放生池疏》

　　天地之大德曰生，如來之大道曰慈。……須知水陸諸物諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權(quán)赫奕。不知借威權(quán)以培德，反致仗威權(quán)以造業(yè)。竟使惡業(yè)叢集，墮于異類。口不能言，心無智慮，身無技術(shù)，以罹此難。雖弱肉強食，于事則得。而怨恨所結(jié)，能無生生世世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業(yè)深結(jié)，常被彼殺乎。又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團(tuán)聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意。正應(yīng)發(fā)大悲心，行放生業(yè)。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當(dāng)可即得。《增廣·江慎修先生放生殺生現(xiàn)報錄序》

　　紜紜異類，皆是過去父母，未來諸佛。不但不敢殺而食之，又思令其各得其所。由是圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓(xùn)，俯培己仁�；蛉闼囟鴶嗳潱�或戒殺而放生。其嘉言懿行，載諸史冊。亦企后人同修慈心。愍彼物類，同具佛性。《增廣·烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記》

　　凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復(fù)難以形容�？v彼現(xiàn)時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于未來，必有不期然而然之報應(yīng)。即彼等不能即報，而常行放生，天地鬼神，常為鑒臨，必當(dāng)降以禍福，且勿忽其弱而欺之。

　　放生之舉，原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業(yè)不作，殺報自止。從前已造之業(yè)，則以竭力修善，至誠念佛，以消滅之。須知法云寺之放生，實一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛物之道。將見人心轉(zhuǎn)而天眷常臨，雨旸時而五谷豐登。禮讓興行，戰(zhàn)爭息滅。中外協(xié)和，天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云，提倡放生之本志也�！独m(xù)編·法云寺放生征信錄序（民二十一年）》

　　大覺世尊，為三界大師，四生慈父，視一切眾生，猶如一子。以一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛，皆是過去父母，未來諸佛故。于諸大乘經(jīng)，嚴(yán)戒殺生食肉，以期一切眾生，同得長壽安樂之近報，同證解脫涅盤之遠(yuǎn)果也。智者大師，宗佛慈意，于陳大建間，買臨海江滬溪梁六十余所，亙?nèi)�百余里，為放生池。請敕立碑，禁止�(jié)O捕，有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普度眾生之悲心也。

　　乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與（友也）也，此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，（若，順也。咸若者，皆順?biāo)炱渖�也。）此圣王勝殘去殺之德政也。以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至舍小取大，舍易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之，小兒平民，皆能實行愛物之事，行之既久，滿腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，移風(fēng)易俗。如是，則仁民之道，自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現(xiàn)生猶無所憾，于將來大有可虞。以既種殘害物類之因，難免循環(huán)報復(fù)之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)剩�大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。……大家同心戮力，提倡衛(wèi)生吃素，以成不放之大放。至誠念佛，以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷，挽世道而正人心者，豈語言文字所能形容也哉�！独m(xù)編·中國濟(jì)生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記》

　　放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。……此仁民愛物，成始成終之大經(jīng)大法，不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見聞?wù)撸�咸深思之�！独m(xù)編·天臺山國清寺創(chuàng)開放生池碑記（民二十三年）》

　　天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動物并育，善則仁民愛物齊行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐，當(dāng)急以仁愛是務(wù)。能如是，則雨旸時若，谷麥豐登，人民安樂，天下太平矣。即以個人論，亦得業(yè)消智朗，障盡福崇，生入圣賢之域，沒登極樂之邦。……試思世人為口腹故，殺害生命，種種慘酷，誰能忍受。由習(xí)慣故，不但不生憐憫，而且反發(fā)歡樂，以致循環(huán)報復(fù)，成此劫運。諸佛菩薩，為救殺劫，現(xiàn)身異類，亦受人殺。既殺之后，見諸異相，方知佛現(xiàn)，因各戒殺。光于民二十年，為貴池劉公魯，跋豬齒臼佛記贊。

　　文曰：一切眾生，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪瞋癡，造殺盜淫，食他之肉，資己之身。殺業(yè)既結(jié)，歷劫互戕，如來愍之，為作慈航。大啟慈訓(xùn)，人猶不信，特示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現(xiàn)佛，紺目螺發(fā)，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺之后，方知是佛。是知殺生，不殊殺佛，即非佛現(xiàn)，亦未來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞璀璨。天池書寫，諸公題跋，永用警策，啟牖后覺。既明此義，孰敢行殺。爭地爭城，遂息傾軋。貴池劉公，篤信佛法，保存徐書，題跋充洽。令嗣公魯，持以相示，敬書數(shù)語，藉表我志。愿見聞?wù)�，吃素戒殺，定可現(xiàn)生，歸極樂剎。此跋文雖粗淺，頗可觀感，敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，發(fā)起戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類，弭世殺劫，散見群書，閱觀音本跡頌，物類現(xiàn)相，可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此種種驚人視聽之示現(xiàn)，可不深長思乎。《續(xù)編·靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會緣起碑記》

　　乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至舍小取大，舍易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之。小兒平民，皆能實行愛物之事。行之既久，滿腔仁慈。日后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，移風(fēng)易俗。如是則仁民之道，自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現(xiàn)生似無所憾，于將來大有可虞。以既種殘殺物類之因，難免循環(huán)報復(fù)之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)剩�大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。……竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時，一再思之，必有不忍食與不敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀�？鄲缽乃�受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。有味哉，斯詩也。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。此仁民愛物成始成終之大經(jīng)大法，固不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見聞?wù)�，咸深思之�?/p>