一信之后，永不再疑

　　“一信之后，更不再疑”。為什么要討論這個(gè)問題？

　　“一信”，在無量劫的永不休止的輪回當(dāng)中，我們從來沒有過這一信，這一信極為難得。

　　我們的內(nèi)心都是充滿著無明黑暗，充滿著世間的恩恩怨怨、貪瞋癡慢疑，這個(gè)一念的信根、信力是出不來的，完全被障蔽了。那么忽然在今生，我們還真是無量劫稀有難逢之一刻了，忽然讓我聞到了凈土法門，忽然讓我產(chǎn)生了一念信心。

　　這一念信心，肯定你猛然地聽了之后，不是經(jīng)過邏輯思維，是你的善根的發(fā)露，是你的自性的般若智慧閃了一下。

　　這是你整個(gè)的自性清凈的善根和凈土法門的超越性的不可思議的法門，一下子契合了一下。就是觸電了，冒出了一線火光了。

　　這時(shí)候，產(chǎn)生信心了。這個(gè)信心是現(xiàn)量的，這個(gè)信心沒有“我考慮考慮一下”的。經(jīng)過考慮就不行了，懷疑又來了，像潮水一樣過來了。所以，我們要尊重這難得的稀有的這一信。

　　這一念的信心產(chǎn)生之后，更不再疑。為什么更不再疑？

　　因?yàn)槲覀円恍胖�后，那個(gè)難得的特定的時(shí)空的那個(gè)瞬間的碰撞產(chǎn)生之后，那個(gè)時(shí)空電過了以后，那我們又回到了日常的那種心理和思維的狀態(tài)，再用那種思維狀態(tài)再去想這個(gè)凈土法門：哎呀，哪有這回事啊？

　　這就有點(diǎn)像王羲之寫《蘭亭序》。他就在那個(gè)特定的情況下：那種天朗氣清，各種有緣的人會(huì)在一起，這個(gè)流觴曲水，在那個(gè)時(shí)候，在微醉情況下寫下來的，并且他寫的時(shí)候是以寫草稿的形式寫下來的。寫下之后，等到過去一看，還蠻好的。

　　他就覺得：我要寫一個(gè)正本的東西。殊不知他寫任何正本的東西，都超過不了那種他認(rèn)為隨手寫的草稿。那就是那一瞬間，他在那種特殊的狀態(tài)當(dāng)中寫出來的。那個(gè)狀態(tài)沒有了，稍縱即逝了，再要寫出那種水平，不可逾越，不可重復(fù)。

　　所以尊重這一信，一念的信心，抓住它，不再懷疑。不僅對(duì)自己的懷疑心起來，你要把它阻斷，那別人懷疑也很多。別人就更讓你懷疑了：“哎呀，你怎么能相信這個(gè)？這沒有道理。

　　你業(yè)障深重，你怎么能到極樂世界去？那可是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，那是法身菩薩才能去的地方，你看看你的樣子，你能去得了嗎？”他一想：是啊，這個(gè)我是去不了，我業(yè)障太重了。但是信心里面，你是要相信這是阿彌陀佛給我們的大恩賜，他就要讓我業(yè)障深重的人去，我不再疑。

　　又有人說：“經(jīng)典當(dāng)中說我們信愿念佛，當(dāng)下極樂世界七寶池八功德水里面就有一朵標(biāo)著我們名字的蓮華，這怎么可能？”那想一想：是不大可能哪！我一念心怎么能超越到十萬億佛剎之外去？我自己都看不起自己，我的名字、賤名還能到極樂世界寫上蓮華上？我自己都信不及，我有那么高貴嗎？又開始懷疑了。

　　再有人說：“你的福德這么淺，到寺院捐，就是捐一百塊錢，你怎么去得了？一點(diǎn)福德都沒有。”各種懷疑都有。所以，這個(gè)太重要了。

　　這句話實(shí)際上也是楊杰居士說的。宋代很多文人士大夫修學(xué)佛法，不僅是研究佛法，真的是身體力行。楊杰，又叫楊無為，又叫楊次公，是宋代一個(gè)非常有名的大居士，官也當(dāng)?shù)眯U大，他通宗通教。

　　在宗門下，他是可以上《傳燈錄》的，說他是開悟了的一個(gè)居士。他曾經(jīng)參天衣義懷禪師，然后登泰山的時(shí)候看到泰山的日出，他開悟了的。這位居士很了不起，他的母親去世，在家里丁母憂三年，閱《大藏經(jīng)》，對(duì)凈土法門產(chǎn)生了信心。產(chǎn)生信心之后，他就常常畫那個(gè)丈六的阿彌陀佛的像。以后他隨公務(wù)做官，到任何地方都要隨身帶著阿彌陀佛像來供養(yǎng)、來稱念的。臨命終時(shí)，他是感得阿彌陀佛來迎接的。臨終，他說了個(gè)偈子，這個(gè)偈子就有著禪和凈的特點(diǎn)。說“生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò)，西方極樂”。

　　前面四句都帶有禪宗的這種特點(diǎn)，對(duì)生死都是勘破它的夢(mèng)幻泡影，也沒有什么戀，也沒有什么舍；在太虛空當(dāng)中，這些“之乎者也”都是如空中之花。就宗門下的宗旨來說，建立一個(gè)心外的凈土，包括念阿彌陀佛名號(hào)，舉心就錯(cuò)。

　　在宗門下來說，念一個(gè)什么東西，或者心外求一個(gè)什么，都是著相，都是錯(cuò)。但是楊杰居士他能夠“將錯(cuò)就錯(cuò)，西方極樂”，就能念佛感阿彌陀佛的來接引。不將錯(cuò)就錯(cuò)，就一錯(cuò)永錯(cuò)；將錯(cuò)就錯(cuò)，就得到大安樂。所以蓮池大師在《往生集》對(duì)他都很贊嘆說，我希望天下所有的聰明才士都能像楊杰居士一樣成就這一錯(cuò)也。

　　他有一個(gè)同僚，是他老鄉(xiāng)，叫王仲回。因?yàn)闂罱芫邮肯嘈帕藘敉练ㄩT，他也就隨分隨力地去傳授念佛法門，這個(gè)王仲回就是在楊杰的啟發(fā)之下開始有信心、開始念佛的。

　　念了一段時(shí)間佛，王仲回就來請(qǐng)教了一個(gè)問題，問：“念佛如何得不間斷去？”從一般的問話的立場(chǎng)來看，這是在問一種功夫，我功夫上怎么不間斷？但是楊杰居士并沒有跟他講功夫，就說了這句話：一信之后，更不再疑。產(chǎn)生了這一念信心之后，你不要再去懷疑，就可以。

　　這個(gè)王仲回也很有善根，他聽了就很高興，欣然而去。過了不久，楊杰就做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見王仲回來向他致謝，說：“因蒙你的指示，我得大利益了，今已生凈土矣。”就是現(xiàn)在我已經(jīng)往生凈土了。這樣楊杰就見到王仲回的兒子，就問他的父親去時(shí)的光景以及去時(shí)的時(shí)節(jié)。王仲回聽了這個(gè)，他念佛歡歡喜喜，毫無懷疑，所以臨命終時(shí)是預(yù)知時(shí)至的，是遍告親友他要往生的，這樣子正念念佛往生的。往生的時(shí)候，也就是楊杰居士得夢(mèng)的那一天。所以我們常常講，以文殊智修一行三昧，修一相三昧。

　　所以這個(gè)“一信”就是文殊根本智的一種展現(xiàn)，靈光一現(xiàn)。那這一信就有信根，就有信力，要培植這個(gè)信根，要壯大這個(gè)力量。那往往是你信心之后，你就會(huì)懷疑，那懷疑就麻煩了，那念佛的利益很難得到。

　　天親菩薩在《往生論》談五念法門，其中非常重要的是談第二門，就是贊嘆門，就是口稱名號(hào)。贊嘆是什么意思呢？這個(gè)五念門實(shí)際上它也是跟信心直接掛鉤的。觀察西方極樂世界的依正莊嚴(yán)是讓你產(chǎn)生信心，稱念阿彌陀佛名號(hào)也是讓你產(chǎn)生信心。有初步信心，你去稱念；通過稱念，加強(qiáng)信心。

　　這就要了解彌陀名號(hào)的功德，“稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故”。那這里講稱彼如來名，就是阿彌陀如來的名號(hào)，他是本質(zhì)上是什么呢？是光明智慧之相。

　　名號(hào)里面有光明，光明就是般若智慧的體性，那這個(gè)光明智慧就是要爍破眾生的無明黑暗的。所以歷來的凈宗祖師都說，如果佛不宣說凈土法門、彌陀名號(hào)，萬古如長(zhǎng)夜。眾生的無明黑暗就像長(zhǎng)夜漫漫，彌陀的名號(hào)光明智慧之相才能夠沖破，能滿一切眾生的志愿。念得相應(yīng)，不僅是滿足你臨命終時(shí)往生凈土快速成佛的志愿，就是世間的那些福德、那種世間的需求，都能滿足。這是這種彌陀名號(hào)的本質(zhì)的這種功能作用。

　　但是自古以來，有稱念佛名，也憶念佛德，但是無明還在，有什么愿也滿不了的情況。這里面，其根本原因就是信心問題。信心出問題就是，不是如實(shí)修行了，跟這個(gè)名號(hào)內(nèi)具的法印不相應(yīng)了。什么叫不如實(shí)修行？

　　這里你要有信解，信解什么？信解阿彌陀如來的名號(hào)是實(shí)相身，是諸法實(shí)相，有求必應(yīng)的，這樣的實(shí)相的功德就在名號(hào)里面。并且，相信這個(gè)名號(hào)是為物身。

　　為物——物就是眾生——是為了拯救眾生，幫助眾生，惠以眾生真實(shí)之利的這個(gè)目的而施設(shè)了這個(gè)名號(hào)。所以他把一切拯救眾生的功德，比如神通、光明、辯才、智慧、善巧，都融聚在這個(gè)名號(hào)里面。你得要信解這個(gè)，如果你不信解這個(gè)，你信心就會(huì)出問題。

　　那信心出問題，就不能相應(yīng)，不能如實(shí)修行，不能跟這個(gè)彌陀名號(hào)相應(yīng)，就有三種不相應(yīng)。

　　一種就是信心不淳。雖然有點(diǎn)信心，它不淳凈。有時(shí)候感覺到信心很足，阿彌陀佛存在；有時(shí)候感覺到信心又很弱，又覺得極樂世界、阿彌陀佛虛無縹緲，到底有沒有��？好像不靠譜。不靠譜，還要常常見到人就問：“你信嗎？”如果聽到別人也：“哎呀，我也搞不清楚，是不是有啊？”他一拍大腿：“就是這樣，我也是這個(gè)樣子。”兩個(gè)人，就加強(qiáng)他的信心不淳。

　　由這個(gè)信心不淳，就信心不一，不專一，沒有決定信。就好像有時(shí)候我們講凈土法門，由于自己信心不專一，沒有底氣。人家問：“阿彌陀佛極樂世界很好很莊嚴(yán)，是不是存在？是不是真有？”那他沒有決定信的話，他就會(huì)用：“哎呀，這個(gè)事情我也搞不大很清楚，大概也有吧，也許存在吧。”他會(huì)用那些模棱兩可的大概、也許、估計(jì)、推測(cè)。但最終是不是，我說了不算。無決定信。

　　然后，就會(huì)導(dǎo)致第三個(gè)問題——信心不相續(xù)。楊杰居士說一信之后，永不更疑。有懷疑，就不相續(xù)了，就被懷疑的念頭給間斷了，這一間斷，那什么事情都出來。

　　一懷疑：哎呀，阿彌陀佛是不是有，還搞不清楚，我就干脆還去忙其他的事情吧。我還有哪個(gè)公司要辦，還要到全國(guó)各地開展事業(yè)、網(wǎng)點(diǎn)，念阿彌陀佛求生凈土先放一放，因?yàn)槭遣皇钦娴挠校�我還搞不清楚，我先忙我能夠抓得住的、能夠看得著的利益。他就會(huì)這樣。所以這信心不淳，信心不一，信心不相續(xù)，它就形成一個(gè)惡性循環(huán)，展轉(zhuǎn)相成。

　　由于信心不淳，所以他就沒有決定信；沒有決定信，念佛就不能相續(xù)�；蛘哒f由于念佛不相續(xù)，所以他的決定信也產(chǎn)生不了；決定信沒有根本的信根，這個(gè)信心也不淳。然后別人來說什么，馬上就動(dòng)搖。

　　所以有不少曾經(jīng)是修念佛法門的人，過了幾年之后都去搞南傳了，或者搞密宗了，或者搞其他東西去了。甚至更為可笑的是，前幾年我在東北，說有個(gè)比丘看了《弟子規(guī)》，可能是說《弟子規(guī)》多么多么好，《弟子規(guī)》多么多么重要，行孝多么多么重要。他就覺得：哎呀，我孝都沒有行好，他就還俗，去行孝去了。這肯定是對(duì)凈土的信心沒有解決，他會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問題。

　　因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家，包括我們居士學(xué)佛的目的要解決輪回問題，解決輪回問題就是一心靠倒阿彌陀佛的愿力問題，跟你行孝做得好不好，這沒有直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)然我們也強(qiáng)調(diào)孝道，孝道好，你的往生品位高；孝道不怎么地，但是你具足信愿稱名，也可以往生西方極樂世界。

　　所以，凈土宗祖師都在講決定信相問題。有決定信，它是有相狀的，是有表示的。信根是扎在你的心田里面，是扎得很深的，跟文殊的般若智慧之水是相接的，所以這個(gè)信心就猶若金剛，不被動(dòng)搖。那不被動(dòng)搖之相，善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面談到，就是初果、二果……四果圣人引很多經(jīng)典，說罪惡凡夫怎么能往生呢？沒有這回事。你聽了之后，你絕對(duì)不動(dòng)搖，唯增強(qiáng)決定往生的信心。

　　進(jìn)而，像十住、十行、十回向、十地，乃至等覺菩薩過來，廣引很多的經(jīng)論，說業(yè)力凡夫往生極樂世界，是沒有這回事的。你也絕對(duì)不受動(dòng)搖，堅(jiān)定相信業(yè)力凡夫信愿念佛，必得往生。乃至于報(bào)佛、化佛一一各舒舌相，來說釋迦牟尼佛說的一時(shí)方便之談，并沒有這回事。你也不受動(dòng)搖。就諸佛現(xiàn)前，你也不改自己的信心。

　　那徹悟大師他就有這么一個(gè)表達(dá)他的決定信心之相。徹悟大師說自己正在念佛的時(shí)候，忽然達(dá)摩祖師現(xiàn)前，說：“你把念佛放一放，我有直指人心見性成佛之禪傳授給你。”這時(shí)候，要向達(dá)摩祖師頂禮，說：“我已經(jīng)信愿念佛求生凈土了，雖然祖師有甚妙之禪，但我不敢改變我原來的信心。”再過一段時(shí)間，釋迦牟尼佛親自現(xiàn)前了，說：“我原來說的凈土法門是一時(shí)的方便之談，現(xiàn)在我有更殊勝的法門給你傳授，你可以把念佛法門放一放。”那這個(gè)考驗(yàn)就更大了。這時(shí)候怎么辦？仍然要向釋迦牟尼佛恭敬頂禮，說：“我曾經(jīng)聽您老人家宣說凈土法門，發(fā)愿念佛求生凈土，矢志不移。雖然您老人家還有更殊勝的法門，但我還是不敢改變我的原來的發(fā)愿——信愿的初衷。”那就是佛祖現(xiàn)前都不改變自己的凈土的信心，更何況其他的別解別行的這些修行人，還能夠改變嗎？這才是有點(diǎn)信根、信力的樣子。

　　那這樣我們從凈土的這種信心來看，信心的因心當(dāng)中，契入了或者嵌入了佛的果德之法在里面，也就是說我們的凈土的信心仍然還有著阿彌陀佛的這種加持在里面。

　　所以為什么我們信心不夠的時(shí)候，要多讀誦大乘圓教的經(jīng)典，打開我們的心量，以佛的知見作為我們的知見；我們懷疑心很重的時(shí)候，我們就得多看那些歷代祖師、《凈土圣賢錄》這些往生的公案；我們的福德很薄的時(shí)候，就得要修行凈業(yè)三福，培植福德，叫培福載道。尤其要注意——你去念佛。

　　我們對(duì)這個(gè)法門信心不足，是由于我們?nèi)狈χ腔�。�?shí)際上，這個(gè)彌陀名號(hào)就是無上的般若智慧的結(jié)晶，十二光如來的功德都在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中。那光明是阿彌陀如來的般若智慧之相，如果透過這個(gè)名號(hào)的持念，接納到阿彌陀佛十二光的般若智慧，斷疑生信的力量就很巨大。

　　就好像昨天有個(gè)居士匯報(bào)，在觀音殿發(fā)個(gè)愿：我二十四個(gè)小時(shí)不出香光講堂。他就最后實(shí)現(xiàn)了這么一個(gè)愿望，這有佛力加持。如果你靠自己的力量想二十四小時(shí)不出來，還是蠻難的。一下覺得口渴了，是不是喝點(diǎn)水好？一下覺得好像要方便一下了……念頭一動(dòng)，在那個(gè)香光堂待不下來的，就一定要出來一下才舒服的。眾生的這個(gè)念頭、這種慣習(xí)，那絕對(duì)是占主導(dǎo)地位的。但是你發(fā)的一個(gè)大愿，有佛菩薩的力量加持，這種慣習(xí)就會(huì)阻斷。

　　所以，阿彌陀佛深知我等眾生，在我們的生命當(dāng)中有種種懷疑，就在我們念佛之后，還有種種懷疑。阿彌陀佛一定是在四十八大愿里面，在他的彌陀名號(hào)的建立方面，是預(yù)備了讓我們斷疑生信的力量在里面的。所以這就要多多念佛，以彌陀名號(hào)的般若智慧光明、真如，來熏習(xí)我們的無明的暗冥的心。

　　大家也許是有體會(huì)，念佛念得很相應(yīng)的時(shí)候、心比較清凈的時(shí)候，那對(duì)于極樂世界的相信，就會(huì)加很高的分。如果很散亂，忙于世間的事業(yè)，一天到晚在世間的人我是非打滾的時(shí)候，就越來越疏遠(yuǎn)，越來越覺得極樂世界、阿彌陀佛的存在性都要打好幾個(gè)問號(hào)。因?yàn)橹灰�我們的業(yè)力、我們的思維方式——邏輯思維占上風(fēng)的時(shí)候，那一定是懷疑的。所以超越這種懷疑，就是要回歸到這種不可思議的立場(chǎng)，去接受不可思議的熏習(xí)。因?yàn)槟苣畹男�、所念的名�?hào)、這個(gè)法門的施設(shè)、阿彌陀佛的愿力、我們念佛的功德力，它這些都不是世間法的范圍，它完全都是不可思議的范圍。

　　在這個(gè)世間，絕大多數(shù)人都懷疑，都不信，一個(gè)念佛的人無論在家庭，無論在單位、在社會(huì)上，一定是很少數(shù)的。在東林寺，你看看，好幾百人、幾千人都在念阿彌陀佛，好像不得了的興旺發(fā)達(dá)，但在全國(guó)范圍占的比例就很了低。

　　人家都不相信，偏你相信？人家手上拿著手機(jī)，你就拿著念珠？人家都在算今天的股市多少，你在那里阿彌陀佛、阿彌陀佛。你相差得太遠(yuǎn)了，人家就會(huì)嘲笑你，就會(huì)打擊你。那人家一嘲笑、一打擊：哎呀，是啊，可能是不是我出問題了？人家都不念，為什么我偏要念？念念股票也挺好，今天是牛市還是熊市？隨眾，又能賺到錢。這太不容易了。所以，你為什么要選擇同參道友？

　　大家都能夠相信，相互增上。就包括百萬佛號(hào)的念佛，我們關(guān)房很緊張，很多居士非得過來，有時(shí)候我們勸他：“你就在家里念，或者在其他的寺院念，都一樣。”他馬上說：“不一樣，我覺得這邊關(guān)房就是不一樣。”這樣想想，很多人都有這樣的感受，也許還真的不一樣。因?yàn)檫@個(gè)地方，它是一千六百年的一個(gè)古道場(chǎng)，尤其來的人都相信，那都相信它就有加持力，相互熏習(xí)。

　　如果你在家里念，那家里的那個(gè)小區(qū)的氛圍是生活氛圍很濃厚。你的阿彌陀佛的氣場(chǎng)跟整個(gè)的氣場(chǎng)，它是不相融的，所以你就不僅得不到其他的加持力，而且它在抵消你這種能量。然后，如果再來一個(gè)電話跟你東家長(zhǎng)西家短，你念佛的心境就完全沒有了，哎呀，東家長(zhǎng)西家短，跟他去了。當(dāng)然最好是不要電話，不接手機(jī)，但即便如此，那個(gè)氛圍還是不一樣。那你在其他寺院，如果是凈土的道場(chǎng)還好一點(diǎn)，如果修其他的法門的，它的氛圍又不一樣。

　　所以這個(gè)信心，對(duì)凈土的信心確立，而且這一批人都是對(duì)凈土的信心確立，它才有很好的加持力，光光互攝。否則，信心不一樣，它會(huì)抵消，而且還會(huì)斗諍堅(jiān)固。原來我在一個(gè)道場(chǎng)，有幾個(gè)是學(xué)法相唯識(shí)的，他就天天要往生兜率內(nèi)院。要往生兜率內(nèi)院，相互尊重也可以了，開始辯論了：兜率內(nèi)院好，兜率內(nèi)院離我們很近，很容易往生，極樂世界太遠(yuǎn)了。于是他辯論這個(gè)東西了，反而生煩惱，而且相互可能都在有意無意地在謗法。所以選擇一個(gè)相應(yīng)的道場(chǎng)，選擇一些相應(yīng)的同參善知識(shí)，這在解決我們信心不淳、信心不一、信心不相續(xù)方面也是有增上緣的作用。因?yàn)榭孔约�，想建立這種淳凈的信心，還是很難的。為什么極樂世界會(huì)有一個(gè)邊地疑城呢？

　　不是特意施設(shè)的，而是他那種夾雜著懷疑的念佛心，自然顯現(xiàn)的一個(gè)方圓兩千里的一個(gè)城，出不去。但這個(gè)城里也有八功德水，也有七寶池，衣食自然，也有宮殿，但是不能見佛，不能聞法，不能見菩薩、聲聞僧。這就是懷疑就有問題，不能化生，而是生在疑城，胎生。那在這種情況下，阿彌陀佛仍然放光加持，讓他深知為什么出不去的原因，這個(gè)原因就是懷疑。把懷疑一懺除，就出來了，因?yàn)樾睦镒儸F(xiàn)出來也是沒有真實(shí)性的。

　　對(duì)凈土法門來說，懷疑是眾罪之本，信心是眾善之元。凈土法門，左說右說，橫說豎說，這個(gè)信心永遠(yuǎn)是繞不開的，是有決定意義的，他力的信心。所以這個(gè)信心當(dāng)中，一定是貫穿著阿彌陀佛果地的功德在里面的。阿彌陀佛的法身進(jìn)入到我們每個(gè)眾生的內(nèi)心、念頭里面，所以我們舉心動(dòng)念都有著阿彌陀佛的加持。當(dāng)我們看到世間的種種不如意的時(shí)候，佛會(huì)加持我們，深知這個(gè)世間不可留戀，要趕緊出離；當(dāng)我們生病生得叫爹叫娘的時(shí)候，我們要深知這個(gè)業(yè)報(bào)身的苦惱、痛苦、不可靠，要換一個(gè)如來身——金剛那羅延的身體；我們念佛念得很疲倦、很缺乏味道的時(shí)候，阿彌陀佛不斷光的加持，讓我們對(duì)治懈怠、放逸、退轉(zhuǎn)的心，讓我們堅(jiān)持下去。冥冥當(dāng)中的佛號(hào)光明的力量都在加持我們。

　　所以阿彌陀佛離我們很近，阿彌陀佛就在我們的念頭當(dāng)中，阿彌陀佛如母憶子地在關(guān)照著我們。我們唯有阿彌陀佛的全程的這種加持，才能使我們的信心逐步地由淺到深、由無到有、由不完備到圓滿。這個(gè)信力圓滿的當(dāng)下，全體的就是佛力，也是我等眾生自性之力，這時(shí)候才能深知凈土法門全在了他即自，全體的他力就是自性之力。自性之力和阿彌陀佛的他力并沒有一個(gè)界限，融為一體，光光互攝。