學(xué)佛的目的與方法求真度苦親證斷障

　　佛法的根本究竟是什么呢?什么才是學(xué)佛的正因呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,十方諸佛的答案是統(tǒng)一的:佛法的根本是真實(shí)。就是我們常說(shuō)的,“是什么就是什么!有就是有,沒(méi)有就是沒(méi)有!”那么,我們要問(wèn):我為什么要信佛說(shuō)的答案呢?假如說(shuō)他的答案錯(cuò)了呢?曾有人這么說(shuō)過(guò):因?yàn)榇蠹叶夹欧鹫f(shuō)的話,所以我也相信了。這個(gè)說(shuō)法其實(shí)代表了大部分人的心態(tài)——隨大流兒。比如有人說(shuō):若說(shuō)法輪功瞎扯淡,可為什么那么多大學(xué)教授、工程師之類(lèi)的高級(jí)知識(shí)分子都去修練。這些理由都不成立,因?yàn)椴缓线壿�。所謂教授、工程師,這只能代表他們?cè)谧约旱谋緦?zhuān)業(yè)之內(nèi)是專(zhuān)家,但一出了他們的那個(gè)圈兒,什么都不是,甚至連基本的生存能力也不具備。我有一個(gè)表哥,叫羅勛,現(xiàn)在在加拿大,是個(gè)數(shù)學(xué)家了,也算很有名的,但就是傻子一個(gè),有一年回來(lái),竟然找不到家,跑到他舅舅家,敲了門(mén),人家還沒(méi)開(kāi)門(mén),他就走了,舅母開(kāi)門(mén)看見(jiàn)了,才喊住他,然后送他回家。今年也該幾十歲了,也沒(méi)成家,讓父母操心,又操不上,沒(méi)法子。還有什么“少數(shù)服從多數(shù)”之類(lèi)的話,這都是很荒唐的。我告訴大家,真理往往掌握在少數(shù)人手里,大多數(shù)人都是錯(cuò)的。

　　象這樣隨大流兒的信,絕對(duì)是迷信。我們常說(shuō),佛教是正信而不是迷信,所以他們信的不是佛教,他們也不是佛教徒。

　　我們暫且放下這個(gè)問(wèn)題,不管佛說(shuō)的真實(shí)究竟是不是真的真實(shí),我們先說(shuō)認(rèn)識(shí)真實(shí)的方法,以及真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么。這標(biāo)準(zhǔn)就是規(guī)則、一個(gè)游戲規(guī)則,規(guī)則是人定的,但當(dāng)規(guī)則制定出來(lái)之后,必須都遵守,這個(gè)很關(guān)鍵。就象法律一樣,定出來(lái)后必須老百姓與當(dāng)官的都遵守方才能顯出法律的尊嚴(yán)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)搞清楚了,我們?cè)賮?lái)判定釋迦牟尼說(shuō)的真實(shí)到底對(duì)不對(duì)。

　　那么究竟該用什么方法來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)呢?辦法只有一個(gè):親證!但是又有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了。什么事兒都是這樣,一個(gè)問(wèn)題解決后,又由此生出另一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)呢,是另一個(gè)問(wèn)題早就存在,只是憑這個(gè)問(wèn)題為引由而使得另個(gè)問(wèn)題顯現(xiàn)而己。所謂親證的東西,都是不能夠用言語(yǔ)來(lái)表詮的。既然親證的是不能用言語(yǔ)來(lái)表詮的,那么這些佛經(jīng),難道不是佛的言行的記錄嗎?這絕對(duì)是佛陀的言行記錄!但這些絕對(duì)不是真實(shí)本身,不是真理的本身。那這經(jīng)典是什么玩意兒呢?它只是方便權(quán)巧教法,是標(biāo)月指!讓我們這些半吊子眾生明白什么是佛陀說(shuō)法的用意,什么才是正見(jiàn),怎樣才能生起正信,應(yīng)當(dāng)如何發(fā)心,什么樣才是入佛門(mén)等,你明白了佛經(jīng)只是在告訴你這些而已,幷不是真實(shí)本身,這樣你才能夠認(rèn)識(shí)真實(shí),親證真實(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)真實(shí)才是“不自欺求真”。什么叫不自欺呢?比如,我們現(xiàn)在有不少的念佛人,雖然在念著,但對(duì)到底有沒(méi)有極樂(lè)世界還懷疑。也就是說(shuō),自己說(shuō)的話連自己也不相信。當(dāng)然,有這樣的情況,雖然說(shuō)的是假話,但一直說(shuō),說(shuō)多了會(huì)連自己也覺(jué)得是真的了,這是心理現(xiàn)象。林彪說(shuō),謊話說(shuō)一千遍就是真理,這是謬論。

　　佛法的根本,是求真實(shí),那么就有人進(jìn)一步問(wèn),佛法的目的是什么呢?答案也是現(xiàn)成的,就是心經(jīng)上說(shuō)的“度一切苦厄”。其實(shí),雖然佛法的根本是在求真實(shí),但釋迦牟尼佛在經(jīng)典中可從來(lái)沒(méi)有描述過(guò)真實(shí)到底是什么樣子,他一直是在引導(dǎo)你如何求真實(shí)。說(shuō)當(dāng)你知見(jiàn)真實(shí)之后,就知道真實(shí)到底是什么樣子了,或者說(shuō)真實(shí)到底有沒(méi)有。若真實(shí)根本就沒(méi)有,是不存在的,那咱就二話不說(shuō),若有,那它到底是什么樣子?

　　我們看釋迦牟尼,你不能不佩服他,他要我們認(rèn)識(shí)真實(shí),卻反而不給說(shuō)真實(shí)是什么樣子,一直在給我們介紹認(rèn)識(shí)真實(shí)所必須具備的條件,這是聲東擊西,而我們都不會(huì)用這個(gè)法子。

　　只要人活著,“法爾具思惟”,就是說(shuō),你自然要思惟,我們世間人呢,要認(rèn)識(shí)一件事兒,都是通過(guò)思惟,比如科學(xué)、哲學(xué)等。通過(guò)思惟,就可以想通一個(gè)理兒。但佛教說(shuō),通過(guò)這樣的思惟幷不能見(jiàn)到真實(shí),為什么呢?因?yàn)橛袃蓚�(gè)東西存在:

　　一、煩惱障,這是我們的情緒方面的事兒,我們都帶有主觀情緒,我們干什么,都帶上了有色眼鏡。比如有這么一個(gè)寓言故事,某人丟了一把斧子,他懷疑是鄰人偷的,他看鄰人走路,就象賊走路,看鄰人說(shuō)話,就象賊說(shuō)話,不管鄰人干什么,他都覺(jué)得鄰人活脫脫是個(gè)賊樣子,這就是煩惱障。

　　二、所知障,比如,當(dāng)初哥白尼提出日心說(shuō),當(dāng)時(shí)的人們說(shuō)什么都接受不了,因?yàn)槲覀儙浊�年�?lái)都以為太陽(yáng)從東邊兒升起到西邊兒落下,都是太陽(yáng)在圍著地球轉(zhuǎn),可現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)了。這就是所知障。所知障嚴(yán)重的話,很淘氣的。比如愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論的時(shí)候,當(dāng)時(shí)很多的科學(xué)家也不懂,有些科學(xué)家,他們深?lèi)?ài)著牛頓所構(gòu)建的物理學(xué)大廈,他們自己也為牛頓理論體系作出了貢獻(xiàn),現(xiàn)在愛(ài)因斯坦說(shuō)牛頓的理論體系有問(wèn)題,他們就傷心欲絕,有好幾位大科學(xué)家就自殺了,這就是所知障。佛教內(nèi)的所知障也很?chē)?yán)重。比如凈土宗學(xué)人之間,有人學(xué)會(huì)集本,有人反對(duì)會(huì)集本,爭(zhēng)論不休,而且謾罵。

　　就因?yàn)橛羞@二障,所以,無(wú)論你再盡心,再努力,你始終認(rèn)識(shí)不了真實(shí),你只要有二障,不論你說(shuō)什么,都是錯(cuò)亂的。這就象你要量這桌子有多高,可所拿的尺子本身就是彎的,就象你本來(lái)就是色盲,可是卻想去分清紅綠,這都是絕不可能的。

　　佛陀說(shuō)了那么多經(jīng)典,其實(shí)都是在教我們斷二障而已,當(dāng)把這二障斷了,自然清凈、真實(shí)就顯現(xiàn)了。真實(shí)一顯現(xiàn),有,你就見(jiàn)到有!無(wú),你就見(jiàn)到無(wú)!自然不錯(cuò)繆了。

　　二障呢,其實(shí)說(shuō)白了,就是我們現(xiàn)在可以覺(jué)察到的一切。佛的本意是求真實(shí),但他沒(méi)有明明白白地說(shuō)過(guò)求真實(shí),只說(shuō)什么是正見(jiàn),怎樣起正信,要怎樣發(fā)心等等。這實(shí)際上就是讓斷二障。你想求得真實(shí),二障盡了,真實(shí)自然顯現(xiàn),這么說(shuō)來(lái),學(xué)佛幷不是應(yīng)該不應(yīng)該的,你只要想求真實(shí),自然應(yīng)學(xué)佛,這就象你肚子餓了,現(xiàn)在面前放著食物,那當(dāng)然一定要吃了,沒(méi)話說(shuō),有什么應(yīng)該不應(yīng)該的呢?要斷二障,怎樣斷障呢?佛經(jīng)上說(shuō)過(guò),一個(gè)是正聞熏習(xí),一個(gè)是如理思惟,在《攝大乘論》上說(shuō)這是得正見(jiàn)的兩個(gè)必要條件,意思是一樣的。你只要正聞熏習(xí)、如理思惟了,自然就距真實(shí)一步步地趨近。

　　在求真的道上行走時(shí),能依的有三量:圣教量,正比量,真現(xiàn)量。

　　圣教量是指佛陀安立的,安立當(dāng)然是假安立的,但它是最清凈法界等流出來(lái)的,是如理契機(jī)的。佛經(jīng),這沒(méi)話說(shuō)。

　　正比量就相當(dāng)于世間的邏輯,有人說(shuō)就是佛教的因明,這二者實(shí)際上是不能劃等號(hào)的。有機(jī)會(huì)我給大家說(shuō)說(shuō)二者的區(qū)別。正比量就是正確的推理。

　　現(xiàn)量則是親證的,它就是諸法的真實(shí)性。這里得注意,比如有些人修行時(shí)出了一點(diǎn)兒境界,但因?yàn)樗�不通教�?認(rèn)識(shí)不清境界的正誤,這不是真現(xiàn)量。

　　外道、凡夫求真實(shí),僅憑正比量,當(dāng)我們與外道辯論時(shí),只能用正比量。外道對(duì)應(yīng)的就是內(nèi)道,也就是佛教徒。所謂外道,就是心外求道,內(nèi)道就是心內(nèi)求道。我們這些佛教徒求真實(shí),須憑圣教量及正比量,論辯也是,若缺乏二量中的任何一個(gè),都是不行的。宣化上人說(shuō)話,經(jīng)常犯這樣的毛病。比如他說(shuō)人若離婚一次,死了后到陰間,會(huì)被兩個(gè)丈夫(妻子)爭(zhēng)奪,于是閻王爺就用無(wú)情鋸把你從中間一鋸兩半兒。因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法是東北民間的傳統(tǒng)說(shuō)法,于是有人就問(wèn):這是誰(shuí)說(shuō)的?中國(guó)的語(yǔ)言很特殊,容易讓人誤解,其實(shí)這個(gè)人是問(wèn):你宣化上人這說(shuō)法有沒(méi)有經(jīng)典依據(jù)?宣化上人回答:“這是我說(shuō)的!你問(wèn)我聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的,干嘛不問(wèn)問(wèn)釋迦牟尼他的話是聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的。若什么話都得聽(tīng)別人說(shuō),那還要我自己干嗎?”這就叫不講理。宣化上人的說(shuō)法,所以,我們只能作為參考,而不能依止去修行。修學(xué)佛道是很難的事兒。要脫離苦海,可不是那么簡(jiǎn)單的。整個(gè)佛法與外道的不共之處在哪兒呢?在于見(jiàn)地!有些人無(wú)量劫來(lái)修行,但見(jiàn)地差那么一丁點(diǎn)兒,那么,他就偏離了佛法正道,很難得解脫。就象走鋼絲的雜技演員一樣,絲毫差不得,就象航天器升空一樣,假若有一個(gè)微小的疏忽,就完蛋了。修學(xué)佛法的見(jiàn)地,比走鋼絲要求還嚴(yán),這就要求我們修學(xué)佛法時(shí)一定得慎重,開(kāi)動(dòng)自己的腦筋,千萬(wàn)不要人云亦云。腦袋都是長(zhǎng)在自己的頭上的,我們一定要作一個(gè)“不受誘惑的人”。

　　在《菩提道次第廣論》上,有善士相,有弟子相。說(shuō)善士須具十個(gè)條件:①具戒,②具定,③具慧,④多聞,⑤通達(dá)實(shí)性或教理,⑥功德勝己。具備以上條件,他才能自利。⑦善說(shuō)法,⑧具悲憫,⑨勇猛精進(jìn),⑩遠(yuǎn)離厭患。具此四條他才能利他。弟子相呢①具正住,②具慧,③希求�？次覀兇蠹�,自己檢驗(yàn)一下,具正住是否有,具正住就是不能執(zhí)著自己所修行的法門(mén)、自己的宗派,不能嗔他法門(mén)�，F(xiàn)在的凈土宗,是否呢?凈空老法師倒不是,但有人是,他們說(shuō),末法時(shí)代了,只能念佛求生凈土,其它法門(mén)都不行了。這就不對(duì)了,這是自斷法脈。凈空老法師幷沒(méi)這樣做。比如,當(dāng)初我們的《甘露》上要登反對(duì)會(huì)集本的文章,果卓法師把文章先傳給了凈宗學(xué)會(huì),人家說(shuō)沒(méi)關(guān)系,倒是今年的紀(jì)念冊(cè)上只選了一下,老和尚把我罵得抬不起頭,這算咋回事兒呢?弟子相的具慧就是有評(píng)判善惡的能力,看他說(shuō)的法是善法還是惡法。我們都不評(píng)判,不能評(píng)判,在九華山上課的時(shí)候,讓啟發(fā)式上課,可大家說(shuō),還不如給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案,可這一給個(gè)答案,早就不是佛法了呀。來(lái)佛學(xué)院不學(xué)佛法學(xué)什么?經(jīng)上說(shuō),“法無(wú)定法”,你這么一“定”,就不是佛法了呀。弟子相還有第三條具希求,就是愿學(xué),你學(xué)不會(huì),是怨自己能力淺,怎么辦?懺悔,不能不學(xué)。而我們呢,一學(xué)不會(huì),把書(shū)一拋,不學(xué)了。

　　真學(xué)佛的人就得注意這個(gè),不能亂依止,依止善知識(shí)一定得小心。當(dāng)然,若我們不舍棄自己的知見(jiàn),也不行,不然的話,以自己的所知而顯擺,那這不是學(xué)佛,是欺世盜名,那就是阿含經(jīng)上說(shuō)的,是豬與虎戰(zhàn)斗。

　　佛陀的圣教,有無(wú)量法門(mén),所有的法門(mén)都是應(yīng)機(jī)施教。有明白說(shuō)的,有隱含說(shuō)的,有直接了當(dāng)?shù)牧肆x教,有曲里拐彎的不了義教,有方便引誘的,有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的究竟教。這些圣教因?yàn)槎际欠鹜幼钋鍍舴ń绲攘鞒鰜?lái)的,都是殊勝別別教。什么叫別別教,就是對(duì)你適用而對(duì)他不一定適用。佛既然說(shuō)了無(wú)量的法門(mén),我們依何而修呢?世尊說(shuō)了四個(gè)原則:

　�、僖婪ú灰廊�:比如說(shuō),現(xiàn)在諸多凈土宗人都說(shuō)這么一句話,《大集經(jīng)》云:末法億億人修道,罕一成就,唯依念佛得度。這是凈土學(xué)人常說(shuō)的,這實(shí)際上就是沒(méi)有依法,我們翻一下《大集經(jīng)》,根本沒(méi)有這樣的話。整個(gè)《大集部》都沒(méi)有這句話。我在《大集月藏經(jīng)》中,只找到這么一句話:“我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者�！痹凇栋矘�(lè)集》中找到一句話:“《大集月藏經(jīng)》云,我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門(mén)可通入路�！惫盼臎](méi)有標(biāo)點(diǎn),在未有一人得者這兒就應(yīng)該是一句話了,句號(hào)。這“我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者”是經(jīng)上的,但“當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門(mén)可通入路”是道綽大師自己的話。在藕益大師的《彌陀要解跋語(yǔ)》中說(shuō),“經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道,唯以念佛得度�！痹凇昂币坏玫馈焙筮厓阂矐�(yīng)該是一句話,句號(hào),這是《大集月藏經(jīng)》的變異,“唯以念佛得度”是藕益大師自己的話。

　�、谝懒x不依語(yǔ),比如《普門(mén)品》上說(shuō),念彼觀音力,波浪不能沒(méi)。有人根據(jù)這句話,比如在大水中受溺了,念觀音菩薩,人來(lái)救就不接受,說(shuō)有菩薩救,最后他要淹死。這就是不明如來(lái)真實(shí)意。

　　③依了義不依不了義,了義與不了義到底該怎么判斷呢?依據(jù)圣言量判斷,然而我們大都是依據(jù)祖師的言論。我們不能說(shuō)祖師錯(cuò)了,但當(dāng)祖師言論與圣言量不合時(shí),就得動(dòng)動(dòng)腦筋。我們現(xiàn)在人偷懶,只看祖師著述,而少看經(jīng)論,這是實(shí)情,很多情況下,違背了圣言量還不知道,因?yàn)檫`背圣言量的不是你,你還沒(méi)資格、沒(méi)本事去違背圣言量,是祖師們違背圣言量。

　�、芤乐遣灰雷R(shí)。

　　若具此四,則就可稱有了正見(jiàn),我們現(xiàn)在人都是只會(huì)說(shuō)這四依,而且還說(shuō)不對(duì)。有了正見(jiàn),還得要有正信,正信之“性”是心凈,正信之“業(yè)”是造善。正見(jiàn)與正信二者最關(guān)鍵,缺一不可。

　　釋迦牟尼一生的教化,有判五時(shí)的,有判三時(shí)的,比如天臺(tái)判其為五時(shí):華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí),這個(gè)判教是天臺(tái)祖師根據(jù)原義引申出來(lái)的,幷沒(méi)有原經(jīng)依據(jù)。在《解深密經(jīng)》上有原文,是把圣教分為三時(shí),先是阿含時(shí),主要教義是四諦,苦、集、滅、道�？疾焓篱g,發(fā)現(xiàn)世間是苦。你知道了苦,就追問(wèn)苦從哪兒來(lái)呢。這就是集。知道了集,你就想能不能不苦呢?能不能改變這世間呢?這是滅,苦是一定能滅的。馬列主義提出用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法可以除去不平等,除去苦。但佛教提出修道的方法可以去苦。

　　第二是般若時(shí),般若主要講二諦。二諦是真諦與俗諦。真諦是講一切皆空,空性。俗諦講有。比如我作了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)老虎追著要吃我,真諦就是講這只大老虎是根本不存在的。俗諦就講,我確確實(shí)實(shí)是作了一個(gè)老虎吃我的夢(mèng)。

　　第三是深密時(shí),是講三性。一個(gè)是遍計(jì)所執(zhí)性。這是桌子,那是椅子。我說(shuō)請(qǐng)兩位出來(lái)去把那塊黑板取下來(lái)。于是你們?nèi)グ押诎迥孟聛?lái)了,保證不會(huì)把墻上那幅畫(huà)取來(lái)的,這就是遍計(jì)執(zhí)——我一說(shuō)黑板,你立馬就想到了這么個(gè)東西。

　　二一個(gè)是依他起。依他起就是講孩子是他媽媽生的,沒(méi)有媽媽就沒(méi)有孩子。大海航行靠舵手,萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng),干革命靠的是毛澤東思想。

　　三一個(gè)是圓成實(shí)。圓成實(shí)是真如實(shí)相。

　　阿含是佛最初所說(shuō)的法,就象種子。所有的一切圣教都是從阿含中開(kāi)出來(lái)的,都是阿含的延伸。任何一個(gè)法門(mén)都可以在阿含中找到出處,找到源頭。就象剛出來(lái)的小芽,還只是萌芽狀態(tài)。天下老偏向小,老人給小的呵護(hù)最多。佛陀對(duì)阿含也是精心呵護(hù)。世尊在宣講阿含時(shí),是讓人直趨涅槃,不能讓你涅槃的,不回答。比如,有人問(wèn)釋迦,宇宙有限還是無(wú)限等問(wèn)題,佛不回答。所以阿含是最純正的佛法,而且是最直接的佛法,你只要繞一點(diǎn)彎兒,那就不是阿含,阿含是直接了當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代人為什么不能成道,不學(xué)阿含!自己要繞彎路。五比丘及舍利弗等尊者,一聽(tīng)就悟道,而聽(tīng)的恰恰是阿含。

　　般若呢?般若就不是那么容易理解的了,對(duì)那些未授記的菩薩、未證果的修行者統(tǒng)統(tǒng)不說(shuō)。般若是佛為度化不定姓的眾生和已經(jīng)證了果的羅漢,讓他們不要安住在羅漢位上,不要躺在羅漢位子上休息。佛說(shuō):革命尚末成功,同志仍需努力,繼續(xù)干吧。般若可不是一般人能學(xué)的!我們現(xiàn)在常被一句話迷惑,就是菩提達(dá)摩祖師的一句話:震旦有大乘氣象。什么是大乘氣象?這句話出自什么地方?我們從來(lái)都不問(wèn)問(wèn)(注:這話出自《景德錄》卷三《達(dá)摩傳》)。

　　深密呢?更難了,當(dāng)時(shí)釋迦就說(shuō):“我于凡愚不開(kāi)演�！睂�(duì)于凡夫根本就不說(shuō)。這是第三時(shí),是最后說(shuō)。就象老皇帝臨終時(shí),交待后事,其實(shí)深密就是解釋正道,正道怎么判斷,就是在這兒!“緣起唯能識(shí)”!這樣才可以轉(zhuǎn)識(shí)成智。證得無(wú)住涅槃,什么叫無(wú)住涅槃呢?就是有智慧不墮生死,有悲心不住涅槃。我們要求證菩提,有釋迦老子親教,也不是那么容易的,何況我們還沒(méi)有釋迦老子親教,我們能夠走到正路上的機(jī)會(huì)是很小的。深密就是給我們指路的,“緣起唯能識(shí)”,這就是佛教的指路明燈!

　　現(xiàn)在人很奇怪,當(dāng)初釋迦在講《法華經(jīng)》時(shí),五千人退席,不聽(tīng)了,講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),大羅漢也是如聾如盲,可我們現(xiàn)在人還能講。你講個(gè)鬼!

　　在最初,我也曾膽大包天過(guò),人家問(wèn)我,我就敢講,但到現(xiàn)在,我是越來(lái)越膽小,不敢亂講了,小心又小心。在我剛選擇方向?yàn)?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)時(shí),老和尚對(duì)我說(shuō),你得最少潛心十年�？晌覍W(xué)了一點(diǎn)兒就迫不急待,要出來(lái)賣(mài)弄,當(dāng)時(shí)我不理解師父的用心,直到現(xiàn)在師父躺在病床上不能動(dòng)了,在他剛說(shuō)出來(lái)“佛教有什么用時(shí):,我的心才為之一抖,不懂的時(shí)候,怎么說(shuō)也不懂,現(xiàn)在懂了,卻沒(méi)話說(shuō)了。

　　對(duì)于這些佛陀的圣教,要求正見(jiàn)、正信,幷且進(jìn)而學(xué)修,只能從這三時(shí)來(lái)求。當(dāng)正見(jiàn),正信具足之后,要努力聞、思、修,這時(shí)候必須學(xué)阿含。照阿含修了很久,已經(jīng)證果了,這時(shí)要斷“圣法障“,就該正觀般若。學(xué)過(guò)般若,進(jìn)而正行瑜伽,方才可能得到無(wú)上菩提。整個(gè)佛法就這么點(diǎn)兒東西。