《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第三卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第三卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》,諸位法師慈悲,諸位在家菩薩,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)好,請放掌。

　　請大家打開講義第8面,我們講到甲三持戒內(nèi)涵。佛陀在《大般涅槃經(jīng)》對我們所有的菩薩有一段重要的開示。他說是,一切眾生雖有佛性,要因持戒然后乃見。就是我們每一個眾生雖然都具足一個清凈的佛性,但是不幸的是這個清凈的佛性在表面上累積了很多煩惱跟罪業(yè)。所以我們的佛性基本上雖然有,但是表現(xiàn)不出來了,我們表現(xiàn)在外的是一個業(yè)障凡夫。那這怎么辦呢?要因持戒然后乃見。我們必須透過修學(xué)菩薩戒法才能夠把這個虛妄的煩惱跟罪業(yè)把它破壞,把我們真實(shí)的功德顯現(xiàn)出來。所以持戒從這個觀念當(dāng)中,它在整個菩薩道呢,它是扮演了一個非常重要的破惡生善的一種強(qiáng)大的功能。

　　那么受戒到底是怎么回事呢?簡單地講,就是你受完戒以后跟受戒之前最大的差別,就是在你這個打妄想的心中多了一個戒體。你以前沒有受戒之前你心中只有妄想,其它什么都沒有。你就跟著你這個妄想,這個感覺,跟著你的情緒這樣到處轉(zhuǎn)。那么你受了戒以后,你心中還是有妄想,但是,多了一個清凈的戒體,這個地方就不一樣了。那么到底這個戒體是什么?我們昨天花了兩堂課介紹戒體。一言以蔽之,就是你心中一種堅(jiān)定的誓愿,你從今以后你的生命你只做三件事,第一個你誓斷一切惡,第二個你誓修一切善,第三個你愿意誓度一切眾生。你的生命開始有三個目標(biāo)來引導(dǎo)你,你不再受你心中的感覺、心中的情緒來引導(dǎo)你,你開始遵守你心中的誓愿。

　　那么這樣的一個誓愿力,它表現(xiàn)在修行當(dāng)中的相貌有兩個。第一個從斷惡的角度,這個誓愿力它就是一種增上慚愧�！惰べて兴_戒》說,其實(shí)當(dāng)我們斷除惡法的時候,這個愿望就是一種慚愧心。很多人不想受戒,不想受戒就表示你根本不想進(jìn)步,你沒有一種目標(biāo)。那么沒有目標(biāo)當(dāng)你惡法出現(xiàn)的時候,你不可能產(chǎn)生反省,因?yàn)槟悴恢�道用什么目�?biāo)來反省自己。你說我這個人個性就是這樣,我就習(xí)慣造這些惡業(yè),很自然嘛!你會放縱你自己的惡業(yè)。受了戒以后我們有時候也會犯錯,但是因?yàn)槟愕慕潴w它不允許有錯誤,所以它會產(chǎn)生警覺功能,它會產(chǎn)生增上慚愧。那么我們慚愧心生起的時候,我們就想辦法讓惡法斷除。所以這個戒體表現(xiàn)在斷惡它是一種慚愧心。它能夠把你已經(jīng)生起的惡法慢慢慢慢地把它止住、消滅。這個你沒有受戒你做不到的。你要是一個人沒有受戒,你大概從小做一件錯事,你大概就錯一輩子。因?yàn)槟阋稽c(diǎn)辦法都沒有。所以這個戒體它在斷惡它是產(chǎn)生一種防非止惡的功能。

　　第二個表現(xiàn)在修善。在律上說,一個受了菩薩戒的人,他修善跟一個沒有受菩薩戒的人修善是不一樣的,因?yàn)樗�這種誓愿力在修善法的時候它是一種增上的意樂,主動積極的。我們一般人當(dāng)然偶爾也會起慈悲心,惻隱之心,對某些人釋放我們的善意,但是這個都要有條件,因?yàn)槟銓ξ液?所以我只好對你好,因?yàn)槟闶俏业挠H屬,對我有恩,所以我報(bào)答你。但是你受了菩薩戒以后你修習(xí)善法,你不需要任何理由,我不需要你對我好,我就可以幫助你。行菩薩道的人,他修習(xí)善法只有一個理由,就是我在實(shí)踐我的愿望。就這個理由就夠了,不必其它任何理由。他發(fā)自內(nèi)心地主動積極地積集資糧,這個叫作增上意樂。這個你沒有受戒你也做不到,你不可能有增上意樂,你只是采取被動的。很多人勸你,很多人鼓勵你,你才勉強(qiáng)踏出一步。所以這個修善是被動還是主動產(chǎn)生的功德是完全不一樣的。所以當(dāng)你受戒以后,你依止這個強(qiáng)大的戒體,這種強(qiáng)大的誓愿,不管你斷惡,不管修善,都會產(chǎn)生事半功倍的效果,產(chǎn)生事半功倍的效果。這個你可以看得出來佛陀的慈悲,他的善巧,安立這個戒法讓我們來受持。

　　所以你看我們看到很多佛友,他沒有受戒,你五年前看他是這個樣子,你十年后看他還是這個樣子,沒什么改變。但是受了戒以后,你幾乎看這個人一年一年在改變,甚至于一個月一個月在改變,甚至于一個禮拜一個禮拜在改變,因?yàn)樗�的戒體會產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。所以我希望大家不要忽略戒體在整個返妄歸真當(dāng)中它對我們一種強(qiáng)大的引導(dǎo)的力量。這個你都必需要受戒才能得到的。所以我們剛開始受戒得到的是一種強(qiáng)大的誓愿的力量。

　　我們昨天在講誓愿的時候也講到一個觀照力,就是空正見。因?yàn)槟阈闹杏性竿?但是你剛開始發(fā)起愿望的時候,我們這個愿望是很薄弱的。所以你必須要透過無住,我空法空的智慧來化解你心中的妄想。因?yàn)槟撤N程度來說,我們心中的妄想、我們的感覺會遮蔽我們的誓愿。所以說,誓愿力它旁邊必須有一種光明的智慧隨時觀照自己,來化解心中的妄想,讓這個愿力永遠(yuǎn)保持清凈光明。

　　所以嚴(yán)格來說,一個理想化的戒體應(yīng)該包括一種誓愿力跟一個般若的觀照,這樣子會比較圓滿。所以大概在整個顯教大乘當(dāng)中或者密教大乘當(dāng)中,都是以菩提心跟空正見當(dāng)作整個菩薩道的根本。什么叫根本?所有的善法從這個地方出現(xiàn),這叫根本。那么當(dāng)然我們也不能只是停留在心中的愿望、心中的觀照,我們必須怎么樣?采取行動,踏出我們斷惡修善的第一步。所以我們今天開始說明,當(dāng)我們已經(jīng)把自己準(zhǔn)備好了,你開始許下了愿望,你一定要改變自己,而且你也產(chǎn)生正確的觀照了,那接下來怎么做呢?接下來你就開始要奉持菩薩戒里面最重要的十條戒法。這十條戒法你要能夠奉持,大概你所有的善法都能夠掌控得住的。因?yàn)槠兴_戒說,所有的菩薩無量的法門、無量的善法都是從這十條戒開展出來的,所以你把這十條戒的觀念、它的開遮持犯掌握清楚了,你大概在整個一生當(dāng)中你不會有重大的過失,起碼不會產(chǎn)生臨命終的障礙的過失。我不敢說你沒有微細(xì)的過失,但是你這十條戒好好地了解,你一定不可能有重大的過失出現(xiàn),你臨命終一定非常的順暢。

　　好,我們看講義,這個持戒的內(nèi)涵有兩大段,第一段是一個總標(biāo),第二段是別示。總標(biāo)就是把這個十條戒的戒相、它的差別相我們先作一個說明。

　　菩薩的十條戒在律上是分兩部分,第一個叫作四根本戒,第二個是六條的增上戒。這個四根本戒,第一個是殺戒,第二個盜戒,第三個是淫戒,第四個是妄語戒。那么這個根本是什么意思呢?因?yàn)樗�是整個三乘圣道的根本。你只要產(chǎn)生一種解脫的功德,你一定要守住不殺、不盜、不淫、不妄這四個根本。這個是整個大小乘的共同的基礎(chǔ),叫作根本。

　　第二個叫增上戒。為什么叫增上呢?就是這六條戒它不是解脫道,它是屬于安樂道。安樂道它是成就一種菩薩的功德莊嚴(yán)。聲聞人他只追求解脫,他不追求莊嚴(yán),他也不追求安樂,所以聲聞人本身沒有后面這六條戒。但是這六條戒你犯了以后,對一個菩薩的功德會產(chǎn)生一個非常大的折損,就是會折損你的陰德,所以菩薩要避免。我們一個人除了修善以外,你要記得把這個善法要保持住。比如說你一個杯子,你裝很多水。你不是只會裝水,你要防漏,你不要把這個水漏光了。你每天修善法,每天在漏失你的功德,你一輩子就修不到什么功德,搞不好過多于功。所以我們要趨吉避兇,要追求安樂,你一定要注意這六條戒。因?yàn)檫@六條戒你不小心的話會折損你的功德,所以這個叫增上戒。增上的意思就是菩薩為了追求安樂而不共于聲聞的戒法。

　　這六條戒我也把它念一遍:五、酤酒戒;六、說四眾過戒;七、自贊毀他戒;八、慳惜加毀戒;九、嗔心不受悔戒;十、謗三寶戒。這六條大概是一個菩薩在身口意比較嚴(yán)重的過失。這十條戒在律上叫十波羅夷,波羅夷有三種意思,第一個在因地上說它叫作他勝處法,他的意思就是煩惱,貪嗔癡的煩惱。自,你受了菩薩戒,什么叫自己的自呢?你的自己就是菩提心,菩提心以外的叫煩惱。那么你犯了這十條戒,表示這個菩薩,你的菩提心已經(jīng)被煩惱所遮蔽,就是(被)他所勝。煩惱的勢力已經(jīng)把你的菩提心遮蓋了,換句話說,你的菩提心即將失掉了,所以叫作他勝處法。這個在因地上說的。第二個在果地上說叫棄罪。也就是說,你已經(jīng)被佛法的功德大海所遺棄,你在整個佛法的修學(xué)當(dāng)中,你沒有生起的功德就不再生起了,你已經(jīng)生起的功德會即將消失掉,叫作棄,你已經(jīng)被佛法的功德所遺棄,佛法的功德沒有你的份了,叫作棄罪。第三叫墮罪。棄罪是約著現(xiàn)世的功德來說,墮罪是約來生,你會因?yàn)檫@十條的過失而墮落到三惡道去。所以這十條戒,其實(shí)我講實(shí)在話,你不管有沒有受戒,你有志于行菩薩道,你有志于往生凈土,希望臨終沒有障礙,你這十條戒你都要奉持,不管你有沒有受戒。因?yàn)檫@十條戒對我們身心世界的傷害是很大的。大概你這十條戒守好了,其它你一生不會有太大過失,不可能有大過失。好,那么這個是一個總說,把這十條戒的內(nèi)涵,它在我們修學(xué)當(dāng)中扮演的角色先作一個總說。

　　接著我們看第二個別示戒相內(nèi)涵。這以下我們就逐條逐條把每一條戒的它的基本定義、它的開遮持犯來作一個扼要的說明。身為十重戒的第一條就是殺戒,殺戒的基本概念就是斷絕有情的生命。一個活生生的生命,你以嗔心,或者是貪心、癡心等等,以一種有傷害的心把它斷絕了。那么這個有情的生命,我們講一下,只要這個生命體它開始入胎以后就叫有情了。你看一個母親懷孕以后,她這個嬰兒還沒有生出來,甚至于這個只是一個微小的受精卵,都還沒有長出人形,但是從律上來說,它已經(jīng)是一個有情,因?yàn)樗��?a href="/remen/shenshi.html" class="keylink" target="_blank">神識、它的明了性已經(jīng)投胎了,它是一個有感情的生命體。那么假設(shè)我們加以破壞,這個就犯了殺罪了,不必把它生出來之前。所以這個有情就是,當(dāng)它的神識投胎的那一剎那開始就是有情。

　　好,我們看第一個戒文內(nèi)容,我們把它念一遍,大家請合掌:

　　若佛子,若自殺,教人殺,方便殺,贊嘆殺,見作隨喜,乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業(yè),乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心,孝順心,方便救護(hù)一切眾生。而反更自恣心,快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。

　　好,我們看旁邊的這個講表。這個講表,若佛子,說明這以下要受戒、要持戒的對象是誰呢?主要的對象是針對發(fā)了菩提心、受了菩薩戒的菩薩,這個地方包括了凡位的菩薩,也包括圣位的菩薩。那么身為一個發(fā)了菩提心的佛子,這當(dāng)中有第一個你所要斷的,第二個你所要修的,這每一條戒都有斷惡跟修善。從斷惡來說,它有一個犯罪的事相跟犯罪的因緣。首先我們看我們所必須斷的犯罪的事相。

　　那么佛陀在戒律當(dāng)中講出六種的情況是你要斷的。第一個若自殺,殺生的第一種情況叫作自殺。這個自殺有兩種的內(nèi)涵,第一個就是你自己親手去做殺生的行為,你可能拿刀、拿杖等等去把對方殺死,犯重罪,失戒體。第二種是你自己殺害你自己,你把自己的生命結(jié)束了。那么在菩薩戒上說,你殺別人是犯重,你把自己殺死了,是犯中品。因?yàn)槟銈�害的是自�?所以比較輕,傷害自己不犯重,犯中品而已。

　　第二個教人殺。你教唆別人去殺,你自己沒有殺,但是你用手勢、用書信、用種種電話的暗示去教唆別人去殺,那么別人果然去殺了,那么這個時候兩個都犯重,教唆的人也犯重。

　　第三個方便殺。方便殺就是說我不殺伯仁,但是伯仁卻因我而死。比如說,我把一個人關(guān)起來,我不給他飲食,結(jié)果他餓死了。你說我沒有殺他,他自己餓死的,但是你把他關(guān)起來,這叫方便殺。他的死是因你而起的,菩薩犯重罪,因?yàn)槟銊?chuàng)造一個讓他死亡的因緣。

　　第四個贊嘆殺。贊嘆殺是說,這個人本來沒有想要自殺,但是你就鼓勵他自殺,說你呀,你看你這個樣子活在這個人世間也沒什么意思啊,趕快去死算了。那么你鼓勵他去死亡,結(jié)果他果然去死了,菩薩犯重,因?yàn)槟阗潎@的緣故他才死的。所以你贊嘆對方死亡也犯重。

　　第五個見作隨喜。前面的贊嘆殺是這個人本來沒有自殺的心,你鼓勵他,所以他才自殺的。見作隨喜是說,這個人本來就不想活了,他活得很痛苦,他可能有很多的疾病纏身。然后你說,啊,你這樣子倒不如死掉算了。你鼓勵他,那么他經(jīng)過你的鼓勵以后,他果然采取行動,也自殺死亡,菩薩犯重。你身為一個佛弟子,不管你有沒有受戒,你千萬不要支持安樂死。菩薩對于死亡的事情絕對在任何情況都不準(zhǔn)贊嘆,因?yàn)樯�命存在就有它的價(jià)值,就有它的價(jià)值。所以從菩薩道的角度,你不允許有任何的理由去鼓勵一個人死掉,不允許有任何理由。即便這個理由是多么的冠冕堂皇都不可以,因?yàn)樯��?結(jié)束一個人的生命是不能有任何理由的。

　　乃至于咒殺,咒殺我們一般人做不到了,一般都是外道用那種比較邪惡的咒語。然后用一個針哪,作一個什么模型哪,然后去念咒把對方害死。雖然你說,唉,我沒有殺你啊,你自己死的,但是你用咒語去殺他,也犯重。

　　那么這個自殺,教人殺,方便殺,贊嘆殺,見作隨喜,乃至咒殺,這個地方提出了六點(diǎn)的殺生的事相,是菩薩要斷的。接下來我們看殺生成就的整個過程。殺因、殺緣、殺法、殺業(yè),每一條戒都有它的因緣法業(yè),我們看丁二的說明,這以下把整個犯罪的過程作一個說明。

　　看第10面的丁二、犯罪因緣。構(gòu)成犯罪最重要第一個要有因,就是心欲前人命斷,就是你有殺害之心。我們在研究戒律的時候,第一個你要判定他有沒有犯罪,首先第一個條件就是你有沒有犯罪的動機(jī)。你昨天開車從家里面開到辦公室去,這當(dāng)中壓死了十只螞蟻。我問你,有沒有犯罪?沒有犯罪,是的。為什么?因?yàn)槟銢]有犯罪動機(jī)。你開車的目的是想要去上班,你不是說開車去傷害眾生,你沒有這種念頭。你在無意間傷害一個眾生,不表示你犯戒。犯戒的首要條件必須有犯罪動機(jī),就是你有殺害之心。你說誒,我們家門口來一只狗。我看到這個狗我很害怕,把它趕走。我把它趕走,結(jié)果它跑出去被車撞死了。有沒有犯罪?也沒有犯罪。因?yàn)槲沂窍氚阉�趕走,結(jié)果它被車撞死了。當(dāng)然有因果。因果跟犯罪是兩回事。這個你跟它結(jié)一個惡緣,那這個叫你個人的因果。但是你整個過程沒有傷害你的菩提心,不影響你行菩薩道的功德,因?yàn)槟銢]有傷害它的心,所以不能構(gòu)成罪業(yè)。但是你跟它的惡因緣這是存在的,但是不構(gòu)成罪業(yè)。不構(gòu)成罪業(yè)表示你不會因?yàn)檫@樣而障礙你修學(xué)圣道,你也不會因?yàn)檫@樣而到三惡道去。但是你跟它的惡因緣,那這是另外一回事了。所以犯罪的首要條件這以下我們就不再說明了,第一個要有犯罪動機(jī)。這個犯罪動機(jī)從殺罪的角度就是有殺害之心,你有真地要?dú)⒑λ�的身體的心。這個是最初的犯罪的開始。

　　第二段我們看二、三是中間的過程,必須有一些殺生的助緣。有了動機(jī),必須有很多很多的因緣來刺激這個動機(jī)讓它變成廣大。比如說,你為什么殺他呢?因?yàn)樗麄�害過我,所以我把他殺死了。那么他曾經(jīng)傷害過你就是一種殺生的助緣,讓這個殺心增長廣大。

　　第三殺法。你在殺生要有一些方法,一些工具,比如說用刀箭啦,你挖個坑洞啦,用毒藥啦,用咒術(shù)等等,有一些殺生的行動跟工具。那么這兩個是整個殺生的過程,要有助緣,要有它的一個方法。

　　第四個殺業(yè),這個業(yè)要成熟。當(dāng)你去殺害一個眾生的時候,什么叫作這個殺業(yè)成熟?就是對方死掉。如果你殺害他,他沒有死掉,這個業(yè)沒有完全成就,所以這個叫作方便罪。但是有一種情況要注意,你傷害他的時候沒有死,但是他產(chǎn)生一個病,重病,結(jié)果三年后死掉了,那么這個死掉其實(shí)是跟你當(dāng)初傷害他是有關(guān)系的,你也犯重。即便他當(dāng)時沒有死,他后來因?yàn)檫@個而死了,那等到他死掉的開始,你的殺業(yè)就成就了。所以殺業(yè)的成就與否,它的判定從是不是死亡來判定這個業(yè)是不是成就,或成就一半,或完全成就,從死亡判斷。

　　好,我們再回到講義。那么這一段是菩薩所要斷的,第二個就是斷除因緣法業(yè),跟殺生有關(guān)的,它的動機(jī)、它的過程,最后它的業(yè)的成就,這四個都要斷。第三段乃至一切有命者,不得故殺,這個是兼治。菩薩的殺戒它正式所對治的是殺人,但是從一個比較中下品的罪來說,其實(shí)所有的生命都不能傷害。

　　但是菩薩戒最重的它的對象要人,為什么?因?yàn)槿耸?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道的法器。你看他得到天的果報(bào),你把天人殺死了,沒有犯重,為什么?因?yàn)樘烊怂�不能�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法。一個眾生,它過去做了很多生的螞蟻,螞蟻?zhàn)鐾曜兂梢恢还?狗做完好不容易得到人身。它的無量生命當(dāng)中唯一的希望就寄托在這個人身,因?yàn)槿松聿拍軌蚵犅劮鸱?才能夠產(chǎn)生智慧的觀照,才能夠產(chǎn)生堅(jiān)定的誓愿,而產(chǎn)生生命的改變。它生命當(dāng)中唯一解脫的機(jī)會出現(xiàn)了,結(jié)果被你破壞了。它好不容易從三惡道跑出來,得到人身,它本來要利用這個人身念佛求生凈土的,結(jié)果你把它珍貴的人身破壞了,讓它失去一個解脫的機(jī)會,它不知道要等多久。所以殺人,在六道當(dāng)中殺人是罪最重的,因?yàn)槿耸欠ㄆ鳌?/p>

　　但是菩薩戒因?yàn)榇缺�心的關(guān)系,也兼帶地制定,所有眾生都不能傷害。那么這個以下這三段是菩薩所應(yīng)該斷的。那么從殺生的角度,其實(shí)菩薩應(yīng)該修慈悲行。什么叫慈悲行呢?是菩薩應(yīng)起常住慈悲心,孝順心,方便救護(hù)一切眾生。它每一條戒都有它消極的斷惡,也有它積極的培養(yǎng)一種善根德行的一種功能。從殺生的角度,我們不但是消極地避免殺生,還要培養(yǎng)一種常住的慈悲心跟常住的孝順心。菩薩的心情要經(jīng)常保持對眾生,要讓眾生離苦得樂。你看菩薩看到一只螞蟻,你一定要跟它說,歸依佛歸依法歸依僧,讓它栽培善根。所以菩薩遇到任何眾生你都要盡你的可能對眾生釋放善意,你必須讓眾生因?yàn)楦�你見過一次面它就能夠產(chǎn)生善根。所以菩薩點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有一種拔苦與樂的心情。

　　第二個菩薩要產(chǎn)生一種孝順的方便。其實(shí)這個孝順孝順,百孝不如一順。菩薩要經(jīng)常順從眾生的根基來給他正確的教化,來開啟他的智慧。那么依止慈悲心跟孝順心來救護(hù)一切的眾生,使令眾生離苦得樂。這個地方為什么要講出一個常住呢?就簡別我們凡夫偶爾也會產(chǎn)生慈悲心,也會產(chǎn)生孝順的善巧。但是我們一個人沒有受菩薩戒,你的慈悲心不能講常住,因?yàn)槟阌袝r候有慈悲心,你早上發(fā)慈悲心,晚上又沒有慈悲心了。你昨天發(fā)慈悲心,今天又沒有慈悲心了。我們一般人的慈悲心是一種生滅的。身為菩薩,你的慈悲心是不需要任何理由,我不管外境怎么變化,反正我永遠(yuǎn)保持慈悲心,因?yàn)槟闶且粋�有戒體的,所以叫作常住。就是不管在任何的情況之下,你都要把你的慈悲心、孝順心現(xiàn)前,來幫助跟你有緣的眾生。這個是在殺生當(dāng)中佛陀勉勵我們所應(yīng)該培養(yǎng)的一種德行叫慈悲行。

　　第三段看總結(jié)結(jié)罪勸持,而反更自恣心,快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。那么身為一個菩薩,你不但沒有培養(yǎng)慈悲心,而且用貪愛的心,自恣心就是貪愛,或者快意心、嗔心來殺生,你這個時候你的菩提心已經(jīng)被你的煩惱所遮蔽而產(chǎn)生了一個波羅夷罪。從今以后你菩薩的功德即將消失掉,如果你不如法懺悔的話。

　　那么這個地方講到殺生的因果,提出了貪嗔兩種煩惱,我們把它作一個說明。其實(shí)這以后每一條戒都是這個道理,我講一次就可以了。其實(shí)殺盜淫妄每一條戒你的煩惱都有三種的情況,第一個依止貪,第二個依止嗔,第三個依止癡。在《瑜伽師地論》講一個譬喻,比如說你殺一只雞,你的犯罪動機(jī)是依止貪,說我實(shí)在不想殺它,但是我太想吃它的肉,所以我只好把它殺死,依止貪。第二種情況,說我不想吃它的肉,但是我看到這只雞非常不順眼,看到它就很生氣,就用嗔心把它殺死。第三種是依止癡,我也不想吃它的肉,我也沒有看它不順眼,但是覺得這個雞本來就是給我殺的啦,雞鴨魚肉天下一道菜,雞本來就是出生給人家來殺的嘛!依止愚癡邪見來殺。我問諸位你覺得哪一個最重?貪嗔癡哪一個最重?啊?對了,愚癡最重,第二個是嗔。諸位要知道,以下的每一條戒不管殺盜淫妄,最重的業(yè),什么叫最重的業(yè)?就是這個果報(bào)現(xiàn)前是最難懺悔的。你看有的果報(bào)出現(xiàn),你說誒,《八十八佛》拜三部就好了。有些人他業(yè)障現(xiàn)前,拜了三年的《八十八佛》還沒好,這個業(yè)特別堅(jiān)固,就是愚癡。

　　一個人愚癡,他的特點(diǎn)是什么?他不知道怕。所以很多人說,我不想受戒,因?yàn)槲铱茨敲炊嘟湮揖团�。其�?shí)你怕的時候才對啊!你不知道怕,那佛菩薩就真地害怕了。因?yàn)槟悴恢�道�?你造業(yè)是盡情地造業(yè),就像一個人開車,你沒有踩剎車,是整個撞下去啊!

　　我問諸位一個問題,你說你不敢受戒,你認(rèn)為明知故犯比較重,還是明知故犯比較輕,你們認(rèn)為?在世間法是明知故犯比較重。你明明知道錯你還是去做,比較重,對不對?其實(shí)你看戒律,你把那個《瑜伽師地論﹒瑜伽菩薩戒﹒業(yè)果篇》看看,明知故犯比較輕。因?yàn)橐粋�人他看完戒法以后他會有慚愧心,就算他一時控制不住,但是他的慚愧心會在。他造惡業(yè)的時候,他經(jīng)常覺得不對。慚愧心就像一個人踩剎車了,他不敢盡情地造罪。一個人你完全不知道這個錯,然后你盡情地造罪,這個業(yè)是很嚴(yán)重的。所以你看《瑜伽師地論》上說,最嚴(yán)重的罪就是邪見。你看那個恐怖主義恐怖攻擊,那這個罪是很難懺的。他把自己綁上炸彈,跑上飛機(jī)上去引爆。那他的犯罪動機(jī),他認(rèn)為說,我把你們炸死了我可以升天。這個人他的業(yè)得果報(bào)的時候,你幾乎沒辦法,那非常堅(jiān)固,因?yàn)闊o慚無愧嘛!你在佛法當(dāng)中你了解得越多對你越有幫助,因?yàn)槟憧梢援a(chǎn)生慚愧心。你這個車子是撞了墻壁,但是你踩剎車了,勢力減少很多了。所以從佛法的角度,世間上最大的罪惡是什么?就是愚癡。沒有一個罪惡比愚癡更嚴(yán)重了,因?yàn)槟悴恢�道�?你不知道怎么去反省。你這個過失造了你還以為是對。所以貪嗔癡的造業(yè),最重的是癡,第二個是嗔,貪是最輕的。所以這個地方講,以貪愛心和嗔恨心來殺生,這個都犯波羅夷罪。當(dāng)然以菩薩道來說都是犯波羅夷罪,但是得果報(bào)的業(yè)是有輕重的差別。

　　好,我們看第三段的罪相輕重。

　　若殺諸佛圣人、和尚、阿阇黎、或生身父母,犯逆罪。這個是以下犯上,你是殺圣人,殺你的和尚,剃度的和尚。受戒的和尚,你教導(dǎo)佛法的阿阇黎,你的師長,或者你的生身父母,對你有養(yǎng)育生育之恩的,都犯逆罪。犯逆罪,在律上來說,大概你就很難懺悔了,所以這個逆罪要避免,你很難懺悔,這個業(yè)是很堅(jiān)固的。第二個,若殺人命斷,犯重,失戒體。你殺的對象是個人,這個時候你犯了菩薩的波羅夷罪,你就失掉了菩薩的戒體,你也沒辦法懺悔,但是可以取相懺。這個還比較好懺,跟這個逆罪來說,它還是比較好懺的。但是它已經(jīng)不能用一般的作法懺,要取相懺。你殺諸天、鬼神是中品,殺畜生是下品。這種罪就更好懺了。你向一個菩薩發(fā)露,或者在《瑜伽菩薩戒》上說,沒有如法的菩薩讓你懺悔,面對佛像,向佛像發(fā)露你犯了什么罪,你從今以后發(fā)愿永遠(yuǎn)不再造作了,也可以恢復(fù)清凈。這個就是中下品的罪是最好懺的。

　　那么這當(dāng)中有四種因緣而成就重罪。第一個是人,殺戒的輕重是以這個對象是人;第二個你心中也知道他是人;第三個你生起殺害之心;第四個前人命斷,殺業(yè)成就,就犯重。我們在判定罪相的時候,第一個先判他有沒有犯。有沒有犯就是看他有沒有犯罪動機(jī),然后再看他犯的是輕是重。這個時候就看他所犯的對象,他殺人,他的對象是誰?有沒有死掉?這個是判定輕重。所以內(nèi)心是判定有沒有犯,外境,外在的環(huán)境是判斷他是輕是重,這是一個判罪的一個原則,包括心,有心要有境。

　　我們看第四個開緣情況:精神狂亂不自覺知,無犯。那么這個你是精神錯亂了,那你精神錯亂當(dāng)然是沒有犯罪了。但是這個地方講了,世間的性罪,就是你跟他結(jié)惡因緣是跑不掉的。但是你因?yàn)闆]有犯罪動機(jī),你在無知的情況去犯罪,那么不會傷害菩薩的功德,也不會因?yàn)槟氵@樣而墮三惡道,也不會對你臨終產(chǎn)生障礙,是差在這個地方。

　　我們看異熟果報(bào)。它的正報(bào)是在地獄、餓鬼、畜生,正式的果報(bào)。但是從三惡道出來,還有一些剩余的果報(bào),就是短命、多病。你看有些人福報(bào)很大,但是壽命很短。這表示什么?表示他前生有布施,但是也有殺生,所以這個果報(bào)結(jié)合的時候,福報(bào)很大,壽命很短。第二種多病,如果你有一種病痛,吃了很多的藥都沒有吃好,那大概這個就不是四大不調(diào)了,大概跟殺業(yè)有關(guān)系。所以這個殺業(yè)嚴(yán)重的人,它這個律上說,常生恐怖,多做惡夢,因?yàn)樵┯H債主放不過你。在整個十重戒法當(dāng)中最重的、最麻煩、最難處理的就是殺生。你說偷盜,我把他的財(cái)富搶過來,還不是那么嚴(yán)重。但是你把他最珍惜的生命傷害了,這個問題就很復(fù)雜了。

　　我過去在蓮因寺懺公師父講出一個實(shí)際的例子。他說,在蓮因寺的山下有一個農(nóng)夫。他那一天到田里工作的時候,看到一只大概像手臂一樣的蟒蛇。農(nóng)夫就拿那個石頭往它的這個頭這樣砸下去,就把這個蛇給打死了。打死以后,不到一個月的時間,這個農(nóng)夫的這個脖子的地方長出一個雞蛋一樣的瘡。那個瘡長起來以后,吃什么藥都沒有用,當(dāng)然是那個蛇來討命了。而且他找過很多的高僧大德,拜過很多的懺,統(tǒng)統(tǒng)都沒有效。為什么?因?yàn)槟銡⑸�是兩個生命體之間的對立。如果他不肯放過你,你就沒有用。它不想跟你和解的話,當(dāng)然有時候它理性一點(diǎn),你運(yùn)氣好一點(diǎn),你說,唉,我誦經(jīng)給你,我過去對不起你,我向你懺悔。如果它愿意接受,這個事情好辦。如果它不想接受,它要跟你耗下去,它一定要你死,那你就完了,那你們之間的因緣就很麻煩。你把它殺了,它把你命討回來,你來生又去跟它糾纏不清,那就很麻煩了。所以在殺生當(dāng)中是最難處理的,我們不管你有沒有受戒,這個是盡量要避免。這個殺生不但是犯罪,即便你是不小心都要注意。所以你看我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活,你這個滾燙的熱水都不要往水溝倒下去,這對你的身體都不好。你有一些比較強(qiáng)烈的比如說清潔劑或者是化學(xué)藥品,或者是染色用的一些化學(xué)藥品,你也不要往水溝倒,因?yàn)樗疁嫌泻芏啾娚�。所以即便�?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無心的殺生,從因果的角度都要避免。當(dāng)然你都必須要學(xué)習(xí)才知道,因?yàn)樗疁虾芏啾娚�。還有我剛剛講過,不能夠支持安樂死!這樣子對你是非常障礙的,對你的功德是障礙的。所以我們透過學(xué)習(xí),菩薩要起慈悲心、孝順心,要去尊重每一個生命體。這是殺生的整個戒相的內(nèi)涵。

　　我們看第二條盜戒。殺生的對象是一個正報(bào)的生命,這個偷盜(的對象)是一個依報(bào)的財(cái)物。什么叫盜戒呢?就是不與而取他物。主人沒有答應(yīng)而你去偷取他的財(cái)物。我們看戒文內(nèi)容,請合掌:

　　若佛子,自盜,教人盜,方便盜,咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業(yè),乃至鬼神有主劫賊物,一切財(cái)物,一針一草,不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂。而反更盜人財(cái)物者,是菩薩波羅夷罪。

　　好,我們看這個講表,若佛子,身為一個佛弟子,首先你所要斷的犯罪事緣,先看第一個犯罪的事相有四條。第一個自盜,就是你自己去盜。那么這個盜有四種情況。第一個你用偷的,第二個你用騙的,第三個用搶的,第四個就是漏稅,這四個都叫盜,偷騙搶。教人盜,你用書信、手勢教人盜,菩薩也犯重。第三個方便盜,什么叫方便盜呢?就是我們說的順手牽羊。誒,這只狗突然間跑到我家里面來了,它自己跑過來的,那我就把它占為己有,那這個也是偷盜。咒盜,以咒術(shù)來驅(qū)使鬼神來奪取,你持咒驅(qū)使鬼神去盜。這個鬼神偷成功了,菩薩犯重,因?yàn)槟憬趟�去的�?/p>

　　我們看犯罪因緣,因緣法業(yè),我們看丁二。整個犯罪動機(jī)是興心故取他物,你有一種貪求的心來奪取他人財(cái)物,這個關(guān)鍵點(diǎn)就是偷盜的成立,這個財(cái)物是一個有主物,有主人的財(cái)物。比方說,你到公園去散步,你看到一塊石頭,你把它拿回家了,不能構(gòu)成盜戒,因?yàn)檫@個石頭是沒有主人的。所以盜戒必須是,它的對象是一個有主人的,它這個東西是屬于某一種人的才算,是貪心來奪取有主人的財(cái)物。

　　第二個是助緣。你在偷盜之前種種的偵察、偷窺,觀察地形、地物,過程當(dāng)中用偷、騙、搶等等種種的方法,第四個,舉他物離本處。殺人的業(yè)的成就是對方死亡,它的基本定義。偷盜的基本定義,說是偷盜到底這個業(yè)有沒有成就呢?就是舉離本處。比如說我偷盜這個杯子,你把它離開這個位置,就犯盜戒。在律上說,有一個農(nóng)夫晚上他去偷隔壁家的牛,他把這個牛牽回到家里面來。快到家的時候他想,不對啊,這個是盜戒哩!我怎么偷人家財(cái)物呢?他把這個牛又牽回去了,又趕快回去睡覺。那么早上起來這只牛原封不動。但是他心里面很緊張,那這樣有沒有犯盜戒呢?問佛陀。佛陀說,你當(dāng)初有沒有犯罪動機(jī)想要偷取啊?他說有啊!那你有沒有采取行動啊?有啊!那你有沒有把這只牛的四只腳把它移動?有啊!犯重。你把它偷回家,然后又把它放回去。就算你后來放回去了,但是在你舉離本處的當(dāng)下這個業(yè)已經(jīng)成就了。你放回去那是另外一回事情。所以盜戒的業(yè)的成就是舉離本處,離開它原來的位置就犯重。

　　我們看第13面,乃至鬼神有主劫賊物,一切財(cái)物,一針一草,不得故道。這個地方是兼治。盜戒的犯重是人的物品。如果是鬼神物,比如說你盜了土地公,人家是供養(yǎng)土地公的,你一看那個包子拿來就吃,這個是盜戒了,但是不能犯重,因?yàn)檫@個是鬼神物,比較輕。有主物,這個主人物是最重的。盜賊物,這個盜賊偷了一個車子,你想說它偷來的,你也把它偷過來,犯重。偷盜賊的東西也是犯重,乃至于一針一草都不能故盜,這個是兼治。

　　我們看菩薩所應(yīng)修。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂。菩薩要修少欲知足之行,以孝順心、慈悲心幫助一切人,在因地上生起善法,在果地上生起安樂,結(jié)果這個菩薩不但不生少欲知足之行,而反更去偷人的財(cái)物,這個菩薩的菩提心從此被煩惱所遮蓋,他的功德也因?yàn)檫@個波羅夷罪的關(guān)系而完全破壞掉了。這個是菩薩結(jié)菩薩波羅夷罪。

　　我們看丁三的罪相輕重。這個罪相輕重有兩種說法,第一個約著它的所緣境。盜戒的重罪的成立,必須是有主物,這個主就是有人的,這是有人的。這個有人的財(cái)物有三種,第一個是三寶物,體通十方,犯之特重。諸位要知道,三寶物是最嚴(yán)重的。這個東西是屬于某一種僧團(tuán)的、某一個慈善機(jī)構(gòu)的,是很多人發(fā)心來供養(yǎng)給大家使用的,它這個體性是通于十方的,這個時候你偷取十方的東西,這個罪是非常的重,因?yàn)轶w通十方,跟十方的眾生結(jié)罪。第二個是人物,犯重,失戒體。第三個余趣,比如說畜生、鬼神,犯輕。所以這個盜戒的判定,第一個是約它的對象。

　　第二個,你所偷的價(jià)值必須是,五錢結(jié)重,五錢以下結(jié)輕。這個五錢是古代的錢,是佛在世的時候的五錢。那么這個原因是這樣子的。佛在世的時候有一個比丘,他去住茅篷。住茅蓬的時候因?yàn)樗�那個房子很破舊了,他就去托缽。托缽的時候,有一群砍柴的農(nóng)夫經(jīng)過,看到這個房子這么破舊,就以為是沒有人要的,就把這個房子給拆了,就帶回去了。這個比丘回來以后看到房子給拆了,沒辦法,就看到路旁國王很多比較好的木材,就把它拿過來,就蓋一個茅蓬。國王很生氣,就稟告佛陀。佛陀就說,這個比丘,佛弟子們以后不能偷取別人的東西。然后佛陀就問這個國王說,你們這個國家盜幾錢犯死罪?國王說,盜五錢就死罪。所以佛陀依止這個因素,制五錢判重。

　　這個盜戒到目前是一個大概判罪最難判的大概就是盜戒了,考倒所有的律師。因?yàn)檫@五錢是怎么定義的?沒有人知道。因?yàn)閺木�神上來說是要犯死罪,以臺灣的法律的話,結(jié)伙搶劫、用搶的,偷的都不會犯死罪。要結(jié)伙、兩個人以上的搶劫才犯死罪。這樣子講的話,當(dāng)然一般的說法有兩種,一個是南傳的說法是二十塊美金叫五錢。就把當(dāng)時的錢經(jīng)過這么長的時間兩千年這樣換算換算,二十塊美金。那么我們北傳的佛教,海公也好,廣公長老也好,他們是判兩千塊臺幣,大概是新加坡幣一百塊。當(dāng)然這個只是參考,因?yàn)楫?dāng)時佛陀制戒的時候五錢是以死罪來判定的。所以這個二十塊美金、一百塊新幣這個都是參考。所以這個一般盜戒是判重是困難度比較高。

　　具五緣成重:第一有主物,第二個有主物想,你知道是有主人的財(cái)物,而你心中也知道它是有主物,生起偷盜的犯罪動機(jī),而且超過五錢,最后舉離本處,犯重。

　　好,我們先休息十分鐘。