禮敬諸佛

　　禮敬諸佛

　　濟(jì)群法師

　　問:1.禮拜佛菩薩時(shí),應(yīng)如何觀想?

　　2.能否同時(shí)誦兩個(gè)佛菩薩名號?

　　3.為什么大殿中只供釋迦佛、阿彌陀佛和藥師佛?

　　4.家中同時(shí)供著許多佛菩薩像,燒香時(shí)應(yīng)燒幾支?怎樣稱念佛號?

　　5.為什么要給佛像開光?

　　6.佛與菩薩的區(qū)別是什么?

　　7.每個(gè)佛土是一尊佛的教化區(qū)域,為什么娑婆世界還有很多佛呢?

　　8.請了佛像、經(jīng)書,存放在哪里最合適?

　　9.佛菩薩普度眾生,是否也在這一行為中得到某種滿足呢?

　　10.觀想供養(yǎng)和實(shí)物供養(yǎng)有什么不同?

　　11.如何理解十大行愿中的“悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見”等?

　　12.“禮敬諸佛”,是否應(yīng)當(dāng)恒常尊敬一切眾生,上至師長,下至螻蟻?

　　答:1.我們在拜佛、供佛時(shí),應(yīng)觀想十方三世一切諸佛。觀想我們所拜、所供的是無量諸佛,正如《普賢行愿品》所說的那樣:“所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,起深信解,如對目前,悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身;一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。”這是一種開闊心胸、迅速積累福慧資糧的修行。

　　2.選擇念哪個(gè)佛號,可以根據(jù)我們與某個(gè)佛菩薩的緣分,或是對某一法門的理解程度來定。有些人喜歡念觀音菩薩,覺得和觀音菩薩特別有緣;有些人喜歡念阿彌陀佛,覺得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對哪個(gè)菩薩更相應(yīng),不妨選擇哪個(gè)圣號來念。

　　從修行角度來說,開始應(yīng)將精力集中于一個(gè)法門,不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛,念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說,念了阿彌陀佛之后,別的事都不能做,我們還是可以拜佛、誦經(jīng),以此積資凈障,提升思想認(rèn)識。比如讀誦凈土三經(jīng),就可使我們對凈土法門有更深理解,念彌陀圣號時(shí)更得力。

　　專修,是指我們所做的一切都圍繞某個(gè)中心來進(jìn)行,而不是排斥其他。常常有人問:我念阿彌陀佛,沒有念觀音菩薩,觀音菩薩會不高興嗎?其實(shí),那是凡夫的境界。如果佛菩薩也有我相、人相、眾生相、壽者相,就沒有資格成為菩薩了。堅(jiān)持念誦一個(gè)佛菩薩的名號,既可達(dá)到攝心效果,又能感得相應(yīng)加持。念誦功夫越深,我們的心和佛菩薩就越貼近,越容易感應(yīng)道交。如果在一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)念誦兩個(gè)佛菩薩名號,力量容易分散。當(dāng)然,這也因人而異,具體可根據(jù)自身修持情況決定。

　　3.大殿中并不是只供這幾尊佛。供佛也是為了表法,為了幫助我們修行,故在不同地區(qū)、不同宗派的道場中,所供造像會有所區(qū)別。大體有這么幾類:或供奉三方佛,即娑婆世界教主釋迦牟尼佛、西方極樂世界教主阿彌陀佛、東方琉璃世界教主藥師佛;或供奉三身佛,即法身毗盧遮那佛、報(bào)身盧舍那佛、應(yīng)身釋迦牟尼佛;或供奉三世佛,即過去的迦葉佛、現(xiàn)在的釋迦佛、未來的彌勒佛。此外,還有供奉五方佛、七佛等等。

　　4.一般來說,燒一支或三支皆可。關(guān)鍵是有虔誠心,并盡可能準(zhǔn)備質(zhì)量上乘的香,而不在于多燒。至于稱念佛號,早晚功課時(shí)可多念一些,日常修行最好還是一門深入,專念阿彌陀佛或觀音菩薩。否則,這個(gè)念念,那個(gè)念念,念這個(gè)時(shí)想到:哎呀,那個(gè)還沒念,會不會有意見?念那個(gè)的時(shí)候,又會有同樣擔(dān)心,無端生出許多妄想分別。

　　5.供養(yǎng)佛像,主要是為了增長我們對三寶的信心,在恭敬中約束身心,培植善根福德因緣。這就涉及一個(gè)關(guān)鍵問題:當(dāng)我們請到一尊佛像時(shí),是否對這尊佛像有足夠的認(rèn)同,覺得這就是佛菩薩?如果我們是從商店請來佛像,往往會將其當(dāng)做一件工藝品,內(nèi)心缺乏認(rèn)同。這就需要通過開光儀式,賦予其宗教內(nèi)涵,讓我們感到他就代表著佛菩薩。如果本身信心堅(jiān)固,覺得不開光也不妨礙自己的恭敬心,是否開光就不是特別重要。

　　6.成佛是以菩薩道的修行為基礎(chǔ)。因此,菩薩屬于因地的修行,而佛是果位的圓滿。如果說佛陀的功德像十五的月亮一樣圓滿,那么菩薩的功德就是初一到十四的月亮。十地菩薩已接近佛的果位,就如十三、十四的月亮。而初發(fā)心菩薩就像初一、初二的月牙那樣,只有微弱的光芒。

　　7.我們這個(gè)娑婆世界,是釋迦牟尼佛的教化區(qū)域,但只是在這段時(shí)間內(nèi)。再過很長時(shí)間后,會出現(xiàn)下一任佛陀,即彌勒佛。彌勒佛之后,還會有另一任佛陀。而在釋迦牟尼佛之前,也曾有過迦葉佛等許多佛陀。說每個(gè)佛土是一尊佛的教化區(qū)域,是指在某一段時(shí)間內(nèi)。

　　8.放在你覺得最恭敬的地方就合適。一方面,我們對佛像、經(jīng)書要有恭敬心;一方面,也要根據(jù)各人的不同條件來安排。很多信徒家中沒有專門的佛堂,如果條件不允許,可以在客廳或書房安置一個(gè)佛龕供奉佛像、法寶。

　　雖然佛菩薩并不要求我們的恭敬,但我們要知道,恭敬心對自身修行意義重大,這就需要從每個(gè)細(xì)節(jié)上加以重視。

　　9.佛菩薩普度眾生,是出于智慧和悲心,這是佛菩薩的兩大品質(zhì)。佛陀之所以能成就無上菩提,正是因?yàn)閷Ρ娚�具有無限悲心。這種愿力,促使他在無盡時(shí)空中度化眾生。佛菩薩度化眾生不是有心的,而是自然的感應(yīng)。正因?yàn)槭?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無心的,所以才能“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。就像月亮那樣,雖然天上只有一輪明月,人間卻會顯現(xiàn)千萬個(gè)月亮。哪里有清凈的水,哪里就會映照出清涼的月影。佛菩薩和眾生的感應(yīng)也是如此,哪里有清凈、虔誠的心,哪里就會感受到佛菩薩的加持。

　　如果覺得佛菩薩會像凡夫那樣,在度化眾生的行為中,在大眾的感激和贊嘆中得到滿足,那只是站在我們自身立場所作的揣度。古人云:“不可以小人之心度君子之腹”,更何況是佛菩薩呢?

　　10.實(shí)物供養(yǎng)是通過具體供品,如一盞燈、一束花來表達(dá)我們對三寶的敬意。而觀想供養(yǎng)是通過座上觀修,達(dá)成我們沒有能力完成的廣大供養(yǎng)。如《行愿品》所說的花云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云……及一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水,等等。如果不通過觀修,以我們自身的能力,根本無法完成如此殊勝稀有的廣大供養(yǎng)。

　　具體修行中,我們可以將實(shí)物供養(yǎng)和觀想供養(yǎng)結(jié)合起來。當(dāng)我們以實(shí)物供養(yǎng)時(shí),再賦予其觀修的內(nèi)容。當(dāng)我們在佛前供上一盞燈的時(shí)候,不僅是供養(yǎng)現(xiàn)前這尊佛,更可以觀想十方三世一切諸佛面前都供著這盞燈,或是觀想這盞燈變現(xiàn)為無量無邊的燈,供養(yǎng)盡虛空、遍法界一切諸佛。雖然我們能供養(yǎng)的燈很有限,但若賦予觀修的輔助力量,就可迅速成就無量功德。

　　11.普賢菩薩告訴我們,應(yīng)將盡虛空、遍法界的一切微塵,都觀想成佛身、佛德的顯現(xiàn)。對于這一點(diǎn),我們必須深信不疑,就像自己親眼看到那么清晰,那么確定。只有深信之后,我們才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行觀修。佛法中一些很高的見地,都是建立在深信的基礎(chǔ)上。如果信仰之力不足,完全要靠理解來接受,難度會比較大。

　　12.禮敬諸佛,是以諸佛菩薩的品質(zhì)為觀修對象。一切眾生在生命的某個(gè)層面,都具備與十方諸佛菩薩同等無別的品質(zhì)。能于眾生身上觀想諸佛品質(zhì),視一切眾生如佛,生起恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆之心,自然是最好的修行。