輪回與業(yè)力

　　輪回與業(yè)力

　　濟(jì)群法師

　　問(wèn):1.六道輪回的主體是什么?

　　2.什么是了脫生死?跳出三界之后,是否有第四界可去?

　　3.現(xiàn)世為男,來(lái)生是否還能投男身呢?

　　4.生命是輪回的話,怎么會(huì)有瀕臨滅絕的動(dòng)物?中國(guó)人口怎么會(huì)在解放后增加數(shù)倍?

　　5.人從哪里來(lái)?

　　6.按佛教理論,怎么解釋試管嬰兒的誕生?

　　7.佛教如何看待靈魂轉(zhuǎn)世之說(shuō)?

　　8.畜生道如何修行解脫?

　　9.既然地獄眾生痛苦得無(wú)法修行,地藏菩薩又是如何救度他們呢?

　　10.無(wú)法見(jiàn)證六道輪回,我們?cè)跄芟嘈潘�是真�?shí)存在呢?

　　11.天堂和地獄究竟在哪里?

　　12.天人福報(bào)極大,為什么不能修行?

　　13.“萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身”的業(yè)是什么意思?

　　14.近幾年工作收入低,家庭不和諧,是否是前世所造的業(yè)?該如何消除此業(yè)?

　　15.什么是眾生輪回的因相、果相?

　　16.輪回是看不見(jiàn)的,應(yīng)如何理解呢?

　　答:1.一般宗教都認(rèn)為,生命有一個(gè)主體。而佛教不講靈魂,不講神我。所以在這一問(wèn)題上,往往會(huì)使人產(chǎn)生很大的困惑:既然“無(wú)我”,又是什么使我們生生世世流轉(zhuǎn)六道?佛法認(rèn)為,生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒(méi)什么變化,其實(shí),每一刻的水都不是原來(lái)的水——前面的水不是后面的水,后面的水也不是前面的水。但無(wú)論哪部分的水,都有它的一貫性和相續(xù)性。生命延續(xù)也是同樣,它不是永恒的,也不是斷滅的,相似相續(xù)而不常不斷。

　　唯識(shí)宗對(duì)這一問(wèn)題還有更為詳盡的說(shuō)明,提出阿賴耶識(shí)作為生命延續(xù)的載體�；蛟S有人會(huì)說(shuō):阿賴耶識(shí)和靈魂又有什么區(qū)別呢?區(qū)別就在于,靈魂是永恒的,而阿賴耶識(shí)則念念生滅,相似相續(xù)。具體來(lái)說(shuō),作為生命載體的阿賴耶識(shí),其內(nèi)涵會(huì)隨著我們的心行不斷改變。

　　2.所謂“了脫”,有兩方面的內(nèi)涵:一是了解,即了知生命真相;一是了悟,因?yàn)榱宋蛏�死�?shí)質(zhì)而不被其左右,于生死中來(lái)去自在。

　　跳出三界外,就是出離三界。三界是由惑業(yè)所建立,是生死輪回的境界。凡夫于六道中不得自由,學(xué)佛,便是通過(guò)修習(xí)戒定慧來(lái)解除輪回之因。至于到哪里去,可以往生佛國(guó),也可以發(fā)菩提心倒駕慈航,于輪回中度化眾生。

　　3.這主要由兩種力量在發(fā)生作用:一是業(yè)力,一是愿力。業(yè)力,由善惡行為所積聚。愿力,則是各人的愿望、興趣。有些人本有條件投男胎,但他喜歡做女人,這一愿望自然會(huì)影響到投生。所以性別不是絕對(duì)的,可以相互轉(zhuǎn)換�，F(xiàn)實(shí)生活中,我們也可以看到很多這樣的例子。有些男性具有很多女性特點(diǎn),也有些女性具有很多男性特點(diǎn),這就和他們往昔的習(xí)氣有關(guān)。

　　4.雖然生命是輪回的,但不是說(shuō),某種生命形式會(huì)永遠(yuǎn)存在。如果某種生命形式失去生存因緣,比如失去賴以生存的食物、環(huán)境等,那么,這類有情就會(huì)因其它業(yè)力成熟,轉(zhuǎn)而投生為另一種生命形式。佛法告訴我們,“有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。”生與滅,并不意味著永恒與斷滅,只是緣聚與緣散。當(dāng)因緣不再具足,某種動(dòng)物就會(huì)瀕臨絕境。不過(guò),我們也可以看到,隨著環(huán)境保護(hù)的加強(qiáng),人類開(kāi)始有意識(shí)地為某些瀕危動(dòng)物創(chuàng)造生存環(huán)境,轉(zhuǎn)危機(jī)為生機(jī),又使它們重新繁衍壯大。所以,滅絕還是生存,是取決于各種條件。

　　人口增加也是同樣。輪回不是局限于人道,也不局限于其它任何一道,而是可以相互轉(zhuǎn)換的。哪一道的生存條件優(yōu)越,哪一道的眾生就會(huì)增多。當(dāng)人道的生存條件得到改善,加之解放初期鼓勵(lì)生育等種種原因,就導(dǎo)致了人口的迅速增長(zhǎng)。

　　5.根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,人類是由進(jìn)化而來(lái)。生命是沿著從無(wú)機(jī)到有機(jī)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律發(fā)展而來(lái)。就進(jìn)化論的觀點(diǎn),人類祖先乃猿猴。現(xiàn)在還有另一種觀點(diǎn),認(rèn)為人是從外星球來(lái)。外星人漫游太空,飛過(guò)地球時(shí)發(fā)現(xiàn)景色美麗而無(wú)人居住,就長(zhǎng)居此地。佛教也有類似說(shuō)法,認(rèn)為人類最初從光音天而來(lái)。當(dāng)時(shí),地球非常富饒,到處生長(zhǎng)著香甜的水果,光音天人來(lái)此游玩,因貪吃過(guò)甚,身體沉重得無(wú)法飛翔,只好在地球定居下來(lái)。

　　以上所說(shuō),只是對(duì)地球人類的起源而言。如果從宏觀上看,從整個(gè)宇宙的發(fā)展來(lái)說(shuō),生命是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的。所謂“有始”,都是相對(duì)而言。就像我們的講座開(kāi)始之前,大家早已存在,只是沒(méi)有來(lái)到這個(gè)講堂而已。

　　6.《瑜伽師地論》告訴我們,投生需要交合、中陰身介入等條件。在那個(gè)時(shí)代,還沒(méi)有試管嬰兒的出現(xiàn),是否就不能對(duì)這一現(xiàn)象作出解釋了呢?其實(shí),原理是一樣的。中陰身雖是因?yàn)榭吹侥信�交合而去投�?但交合只是一個(gè)緣,其中最主要的是遺傳基因,即精和卵的結(jié)合。試管嬰兒的誕生,也有精和卵的結(jié)合,也有中陰身去投胎。雖然這種結(jié)合不是常規(guī)方式,但中陰身投胎時(shí),因業(yè)力所致,在其境界中,也會(huì)將精卵結(jié)合視為男女交合的幻象。所以,試管嬰兒的誕生,只是結(jié)合方式不同,主要條件并未改變。

　　7.佛教從緣起的角度,認(rèn)為世間不存在固定不變的主體,并因此否認(rèn)靈魂。但是,否認(rèn)靈魂并不等于否認(rèn)輪回,否認(rèn)生命的相續(xù)。在一期生命結(jié)束之后,有情還會(huì)繼續(xù)隨業(yè)力流轉(zhuǎn)于六道。而對(duì)于成就者來(lái)說(shuō),則是按照自身愿力,在六道中化現(xiàn)種種身相救度眾生。所以,每個(gè)人都是轉(zhuǎn)世而來(lái)。只是,我們是被動(dòng)地、無(wú)可奈何地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。而成就的圣者則是自覺(jué)地、主動(dòng)地乘愿再來(lái)。

　　8.真正能夠修行的,主要是人道眾生。除此以外,天道、畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行,因?yàn)樗麄冇懈髯圆煌�的障礙。天道是因?yàn)樘�快�?lè)而想不到修行,地獄道是因?yàn)樘�痛苦而無(wú)法修行,畜生道因?yàn)樘�愚癡而沒(méi)有能力修行。唯人道有苦有樂(lè),能引發(fā)離苦得樂(lè)的希求,并且人有理性也有能力不斷探尋真理。那么,畜生道的眾生又如何解脫?難道它們就永遠(yuǎn)是畜生嗎?非也。畜生道的眾生也是果報(bào)生,果報(bào)一旦償還,就會(huì)隨著往昔業(yè)力繼續(xù)流轉(zhuǎn)六道,當(dāng)它們轉(zhuǎn)生到人道之時(shí),就有機(jī)會(huì)修行了。

　　9.地藏菩薩發(fā)心救度這些無(wú)法修行的地獄眾生,正說(shuō)明地藏菩薩愿力之深,所謂難行能行。雖然地獄眾生無(wú)法修行,但在地藏菩薩的教化、加持下,就可能因生起一念善心,當(dāng)下脫離地獄道。即使不能這樣,也可多少種下一點(diǎn)善根。這善的種子,終會(huì)有成熟的一天。在座的哪一位能保證自己從未去過(guò)地獄呢?我們現(xiàn)在有緣接觸佛法,也許正是當(dāng)初在地藏菩薩那里種下一點(diǎn)善根。我們說(shuō)動(dòng)物不能修行,但寺院內(nèi)的動(dòng)物因?yàn)槌３Ｂ?tīng)聞佛法,這一善根也能使它們將來(lái)得人身時(shí)有緣親近三寶。

　　10.我們這代人接受的常規(guī)教育,認(rèn)為死亡就意味著生命的消失,所謂人死如燈滅。但輪回原理告訴我們:生命并不會(huì)因死亡而結(jié)束,還會(huì)以另外的方式得到延續(xù)。這也是現(xiàn)代人最不容易相信的。因?yàn)榉卜蚩偸菆?zhí)著于眼見(jiàn)為實(shí):我能看見(jiàn)、感覺(jué)的就是事實(shí),反之,就拒絕接受。但我們很少會(huì)去考察,這些感覺(jué)是否可靠?事實(shí)上,我們的感覺(jué)既粗糙又錯(cuò)亂。首先,我們能感覺(jué)的事物非常有限,如果不是因?yàn)榉糯箸R,我們很難相信微觀世界的存在;如果不是因?yàn)橥�遠(yuǎn)鏡,我們也很難相信宇宙的浩瀚無(wú)際。不僅如此,我們?cè)谏�活中看到�?以為千真萬(wàn)確的現(xiàn)象,也未必就是客觀真實(shí)。何必一定要我親眼見(jiàn)到,才是真實(shí)有呢?

　　11.天堂和地獄可以在我們的一念之間。當(dāng)我們內(nèi)心被喜悅充滿時(shí),這一刻就是天堂;當(dāng)我們內(nèi)心被煩惱占據(jù)時(shí),這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間,有些人過(guò)得無(wú)牽無(wú)掛,灑脫自在,就如身處天堂;也有些人貧病交加,煩惱深重,雖在人間,就如身處地獄。如果每個(gè)人都能充滿愛(ài)心、充滿慈悲心,那么人間就是天堂,就是凈土。反之,如果每個(gè)人都充滿痛苦,充滿嗔恨心,那么人間就是地獄。此外,天堂地獄也各有其處,天堂在天堂處,地獄在地獄處。地獄業(yè)力成熟的眾生才能看到地獄,天堂業(yè)成熟的眾生才能看到天堂。因?yàn)槊總�(gè)人看到的世界都是自身業(yè)力所感得,所緣境界都是自己內(nèi)心的顯現(xiàn)。在不具備相應(yīng)業(yè)力和心態(tài)的情況下,我們是看不到的。

　　12.天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲樂(lè),覺(jué)得享樂(lè)才是最要緊的,根本想不到接觸佛法。佛典中有個(gè)故事:佛陀在世時(shí),有位叫耆婆的在家弟子是名醫(yī),僧團(tuán)有人病了都找他治療。他醫(yī)術(shù)高明,藥到病除。因?yàn)檫@一功德,耆婆死后就生天了。一天,僧團(tuán)又有比丘病了,目犍連尊者就上天找他,想讓耆婆再來(lái)人間治病。尊者找到耆婆時(shí),他正率領(lǐng)眾天女去參加舞會(huì),遇見(jiàn)尊者后,只看了一眼,車都沒(méi)停就揚(yáng)長(zhǎng)而去。尊者是耆婆的皈依師,覺(jué)得耆婆很無(wú)禮,我到天上來(lái)找你,你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質(zhì)問(wèn),結(jié)果耆婆答說(shuō):享樂(lè)要緊,我念在師徒一場(chǎng)的份上還看你一眼,其他人連看你的功夫都沒(méi)有�？梢�(jiàn),天人福報(bào)雖大,但往往沉溺于享樂(lè),早將修道置之度外。色界天的情況又是如何呢?那里的天人安住于禪定帶來(lái)的喜悅中(這可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)欲樂(lè)的喜悅),也不能進(jìn)一步修習(xí)解脫道。

　　天人雖因往昔善業(yè)帶來(lái)極大福報(bào),可以隨心所欲地享樂(lè),但也因此缺乏修行動(dòng)力。不像在娑婆世界,到處有天災(zāi)人禍,有生老病死的種種痛苦,能激發(fā)人們?yōu)殡x苦得樂(lè)而不懈努力。天人雖有善根、福報(bào),但對(duì)于欲樂(lè)和定樂(lè)的貪著,使其自身智慧被覆蓋而不再產(chǎn)生作用,并因耽于享樂(lè)而無(wú)暇開(kāi)發(fā)智慧。相反,人類有心追求真理、追求解脫,更容易通過(guò)聞思修而解脫得度。

　　13.當(dāng)善行或惡行發(fā)生之后,會(huì)構(gòu)成一種能量?jī)?chǔ)藏在生命中,這種力量就是業(yè),是推動(dòng)生命延續(xù)的動(dòng)力,就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。

　　人們?cè)谑篱g奮斗幾十年,雖能擁有家庭、事業(yè)、地位、財(cái)富,但這些都是暫時(shí)的,不論有過(guò)多少,一旦死亡降臨,一絲一毫都無(wú)法帶走。就像我們光著身體來(lái)到世間,走的時(shí)候,也只能兩手空空地離去。此時(shí),唯有曾經(jīng)造作的善惡業(yè)力及由此積累的各種習(xí)氣伴隨我們,這是一份永遠(yuǎn)不會(huì)丟失,但可通過(guò)修行予以更改的生命檔案。

　　14.從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,我們出生在怎樣的國(guó)家、地區(qū)、家庭,是由自身業(yè)力招感。而工作是否順利,家庭是否和諧,也與業(yè)力有一定關(guān)系。除業(yè)障而外,缺乏福報(bào)也是重要原因之一。因而,我們要不斷懺悔,并積極培植福報(bào),從兩方面進(jìn)行化解。

　　但我們也要知道,不如意的生活環(huán)境,對(duì)修行未必是壞事。因?yàn)?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境中更容易生起出離心,學(xué)佛比較容易相應(yīng)。有些人生活順利,家庭美滿,就很容易陶醉其中,執(zhí)著不舍。

　　可見(jiàn),任何事情沒(méi)有絕對(duì)的好壞,有漏法就是有利也有弊。

　　15.因相即我們每天的舉止動(dòng)念。我們每動(dòng)一個(gè)念頭、每做一件事情、包括產(chǎn)生的每一種情緒,都會(huì)在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會(huì)過(guò)去,但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小,則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說(shuō)中,有些人一生就是為了報(bào)仇而活著,也有些人一生是為了愛(ài)而尋覓。一種情緒竟然能支配人的一生,可見(jiàn)心行力量之大�，F(xiàn)實(shí)中,我們也常�？梢钥吹�,有些人是為了事業(yè)而活,有些人是為了信念而活,有些人是為了某種情感而活。所有這些,都會(huì)成為無(wú)盡生命中的積累。往昔未了的心愿,會(huì)在今生繼續(xù);今生未了的事情,會(huì)在未來(lái)繼續(xù)。

　　輪回,就是生命的重復(fù),不過(guò)有些是低級(jí)的重復(fù),有些是高級(jí)的重復(fù)。凡夫的生命,是低級(jí)重復(fù);菩提道的修行,則是高級(jí)重復(fù)。世人雖然文化和生活習(xí)慣不同,但基本欲望是相同的,無(wú)非是飲食男女,無(wú)非是衣食住行。這些就是生命中形成的因,當(dāng)它們現(xiàn)行時(shí),就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。心念延續(xù)的過(guò)程,其實(shí)也是業(yè)力。就像電腦程序一樣,我們?cè)谏�命中編�?xiě)了許多運(yùn)作程序,將來(lái)就會(huì)形成不同的生命結(jié)果。

　　16.輪回,其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn),根源就在我們的心。換言之,在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì),當(dāng)這些心理外化后,便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)。很多人不相信有六道存在,因?yàn)槟鞘强床灰?jiàn)的。其實(shí),我們仔細(xì)觀察一下,無(wú)須向外尋求,人間已然有六道之別。

　　餓鬼,其特征為渴求無(wú)度,不知饜足。生活中,很多人對(duì)地位、金錢、感情也存在一種病態(tài)渴求,即使擁有再多,仍無(wú)法滿足,仍一味索取,這就是與餓鬼無(wú)異的心理特征。

　　畜生,其特征為愚癡,這也是它和人的根本區(qū)別所在。人具有理性思維,而動(dòng)物只是憑著本能生存、享樂(lè)。事實(shí)上,很多人也處于類似的生存狀態(tài),一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙。活著是為了生存,生存是為了活著,對(duì)人生再無(wú)更多的思考和追求,那就與動(dòng)物的生存狀態(tài)相差無(wú)幾了。

　　地獄,其特征是身心時(shí)時(shí)處于極度痛苦中。世間有不少人,現(xiàn)世就遭遇了這種苦不堪言的處境,有些是被劇烈的病苦糾纏,有些是被無(wú)盡的煩惱折磨,身心倍受煎熬,求生不得,求死不能。這種生活狀態(tài),正是通常所說(shuō)的“人間地獄”。

　　阿修羅,其特征是嗔心極重,并以爭(zhēng)斗為樂(lè)。這樣的人,現(xiàn)實(shí)中也比比皆是。他們熱衷于各類爭(zhēng)斗、挑釁,與天斗其樂(lè)無(wú)窮,與地斗其樂(lè)無(wú)窮,似乎只有在爭(zhēng)斗中才能感受自己的存在,才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　從佛法觀點(diǎn)來(lái)看,世界正是人們內(nèi)心迷妄的顯現(xiàn)。所以,六道也沒(méi)有離開(kāi)我們的心。我們有什么樣的心,就有什么樣的世界,就會(huì)感得什么樣的生命狀態(tài)。