如何發(fā)起愿菩提心

　　如何發(fā)起愿菩提心

　　愿菩提心，就是我要幫助一切眾生出離輪回的愿望。對凡夫來說，這一愿望并不容易生起。可以說，我們從來不曾有過這樣的愿望。當(dāng)然，這不是說我們從未幫助過他人。事實(shí)上，幾乎所有人都有過不同程度的利他行為，或主動(dòng)，或被動(dòng)，區(qū)別只是在于所緣對象的多少。但不論我們愿意幫助的范圍有多廣，都無法遍及一切，因?yàn)榉卜虻男男谢�礎(chǔ)就是有限的，是充滿不平等的。

　　當(dāng)我們面對眾生時(shí)，會(huì)有自他的分別，國家的分別，種族的分別，敵友的分別。我們會(huì)喜歡其中的一部分，也會(huì)討厭其中的另一部分，而對更大多數(shù)，則會(huì)視若無睹，沒有感覺。在這樣的心行基礎(chǔ)上，菩提心是難以生起的。就像播種需要良田一樣，我們也要營造與菩提種子相應(yīng)的心靈環(huán)境，才能使之生根發(fā)芽，逐漸成熟。在《菩提道次第論》中，對菩提心的發(fā)起提供了兩條思路，一是七因果，二是自他相換。

　　1．七因果

　　七因果的修法，出自阿底峽尊者的《菩提道炬論》。所謂七因果，即發(fā)起菩提心的七個(gè)環(huán)節(jié)，分別是知母、念恩、報(bào)恩、修慈、修悲、增上意樂、發(fā)菩提心。這些步驟具有層層遞進(jìn)的因果關(guān)系，引導(dǎo)我們對眾生生起平等悅意之心。所謂悅意，也就是通常所說的好感。發(fā)菩提心的最大阻礙是什么？就是覺得這個(gè)眾生和我沒有關(guān)系。眾生是眾生，我是我，他的痛苦乃至死活都與我無關(guān)。而對那些沒有好感的人，我們不但沒有利他之心，甚至?xí)�把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在他們遭遇困難時(shí)幸災(zāi)樂禍，拍手稱快，這是何等顛倒的行為啊。七因果的修行，就是幫助我們重新認(rèn)識(shí)與眾生的關(guān)系。建立關(guān)系之后，才能逐步產(chǎn)生好感，進(jìn)而對他們的痛苦感同身受。關(guān)于七因果的修習(xí)，主要可以從四個(gè)步驟進(jìn)行。

　　第一步，思維舍，對一切眾生生起平等之心。

　　凡夫因?yàn)楹脨喝∩�，總是處于不平等的狀態(tài)，即使心生慈悲，也是局部的，有選擇的。而菩提心是平等無別的，這就必須放下現(xiàn)有的好惡之心。因?yàn)檫@種好惡是來自內(nèi)心的迷亂感覺，也是由種種業(yè)緣所決定。從輪回眼光來看，往昔的六親眷屬，早已成為陌路。現(xiàn)前的親人朋友，也不過是由因緣際會(huì)走到一起。一旦緣分散盡，還會(huì)各奔東西，沒有什么固定不變的實(shí)質(zhì)。此外，某些好惡會(huì)和心情有關(guān)，心情舒暢時(shí)看誰都順眼，心情郁悶時(shí)看誰都別扭。某些好惡又和利益有關(guān)，因?yàn)楣餐�的利益，我們�?huì)對某些人產(chǎn)生好感，一旦關(guān)系改變，感覺也會(huì)隨之變化。

　　認(rèn)識(shí)到好惡之心的虛幻，我們就不應(yīng)該執(zhí)著于此，為之欺騙，為之左右。這種思維不僅要在座上修習(xí)，更要在座下運(yùn)用。當(dāng)我們以平等心看待一切眾生時(shí)，才能對治由好惡引起的貪嗔之心，進(jìn)而長養(yǎng)佛菩薩那樣的無緣大慈，同體大悲。

　　第二步，思維一切有情如母，培養(yǎng)對眾生的好感。

　　七因果的修行，首先要將眾生視為生身母親。其實(shí)儒家也有類似的思想，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”。但現(xiàn)代人受唯物論影響，不易接受這一觀念，覺得母親只是唯一的那個(gè)，不可更改，不可替代，怎么可能會(huì)與千千萬萬的眾生有關(guān)呢？但從佛法觀點(diǎn)來看，人與人的關(guān)系不僅在于今生，更來自無盡的輪回。我覺得，六道就像一個(gè)巨大無比的攪拌機(jī)，而我們就像充斥其中的小小沙礫。在輪轉(zhuǎn)不休的顛簸中，忽而聚合，忽而分離。所以，這種關(guān)系決不是一條家譜式的直線，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的，充滿無限的可能性，包括骨肉至親的可能性。如果能以這一心態(tài)看待眾生，見到所有人，乃至所有生命，都不會(huì)因?yàn)榕c己無關(guān)而心生隔閡。

　　形成這一觀念后，還需要不斷鞏固。一方面，每天有一定時(shí)間在座上觀想，使之形成定解；一方面，在生活中不斷運(yùn)用，見到一切眾生時(shí)都提醒自己：這就是我在輪回中失散已久的親人，現(xiàn)在終于相逢，我要盡己所能地幫助他們，使他們離苦得樂。當(dāng)然，以我們目前的心行，將眾生視為母親確實(shí)存在困難，可能會(huì)覺得很勉強(qiáng)，可能需要努力說服自己。但這不是問題，因?yàn)樗�有觀念都是逐步培養(yǎng)起來的。關(guān)鍵在于，認(rèn)可這一觀念并反復(fù)強(qiáng)化。

　　第三步，對如母有情生起念恩和報(bào)恩之心。

　　認(rèn)識(shí)到眾生都曾是我們的母親，進(jìn)而，還要思維母親的恩德�，F(xiàn)代社會(huì)不重視孝道教育，這就使很多人不知念恩，從未想過母親究竟為我們付出多少。須知，沒有母親十月懷胎，辛勤哺育，我們就不可能來到這個(gè)世界，更不可能長大成人。從這個(gè)角度來說，我們今天擁有的一切都離不開母親，哪怕以全部作為回報(bào)，也難與母親的生養(yǎng)之恩相對等。

　　此外，還可以從另一個(gè)角度觀想眾生恩德。因?yàn)槲覀儾皇枪铝⒌厣�活在這個(gè)世界，需要父母養(yǎng)育，需要老師教導(dǎo)，長大成人后，依然離不開社會(huì)大眾的給予。否則，我們就要自己種田，自己織布，自己制造生活所需。僅僅是每天的衣食住行，我們就得到了眾生多少幫助，多少付出啊。所以說，每個(gè)眾生都是對我們有恩的人，是需要我們用感恩心回報(bào)的。

　　現(xiàn)代人比較注重“自我”的感受，而從佛法來看，這個(gè)“自我”無非是一場徹頭徹尾的超級(jí)騙局。在這種感受的誤導(dǎo)下，人們很容易將自己和世界對立起來，甚至將每個(gè)人視為潛在的敵人，導(dǎo)致孤獨(dú)、自閉乃至抑郁等心理疾病。如果換個(gè)角度，想著每個(gè)人都有恩于你，整個(gè)世界都在為你服務(wù)，那么，看到任何人都不會(huì)覺得陌生。

　　所以我們要經(jīng)常提醒自己，讓心時(shí)時(shí)安住于感恩中。一旦這種感覺模糊，還要通過觀察修進(jìn)行強(qiáng)化。也就是思維眾生對我們的恩情，思維到感恩心生起，并安住其中。在此過程中，觀察修和安住修要輪番進(jìn)行。通過觀察修調(diào)動(dòng)感恩心，然后以安住修將之固定下來。開始修習(xí)期間，這種感覺不可能長時(shí)間安住，它會(huì)逐漸模糊，逐漸邊緣化，逐漸被其他心行取而代之，這就需要再次調(diào)動(dòng)。在反復(fù)不斷的調(diào)動(dòng)和固定中，心行才會(huì)逐步穩(wěn)定下來，達(dá)到任運(yùn)自如的程度。

　　當(dāng)我們在座上生起感恩心之后，還要將這一心行延伸到座下，在實(shí)踐中不斷運(yùn)用，使之得到鞏固和增長。從現(xiàn)象來看，我們是活在同一個(gè)世界。事實(shí)上，我們又是活在各自的世界，活在自己認(rèn)識(shí)的世界。心態(tài)不同，觀察角度不同，所以我們眼中的世界也是各不相同的。倘能時(shí)時(shí)心懷感恩，就會(huì)生活在感恩的世界，生活在喜悅的世界。

　　第四步，思維如母有情于輪回受苦而心生慈悲。

　　慈是予樂，悲是拔苦。慈悲心的生起，離不開平等、念恩和報(bào)恩的觀修。為什么我們對眾生的痛苦漠不關(guān)心？多半都是因?yàn)橛X得他們與己無關(guān)。如果是我們的父母至親在受苦時(shí)，還忍心視而不見嗎？還忍心不聞不問嗎？所以，這種關(guān)系的思考非常重要。我們需要思維如母有情正在輪回中受苦，其中有身體的痛苦，有心靈的痛苦，也有身心的雙重煎熬。在重重?zé)o盡的痛苦中，他們都在避苦求樂。事實(shí)上，這是一切生物的本能，也是人類文明的動(dòng)力。但因?yàn)槿藗儗ψ陨淼恼J(rèn)識(shí)不足，所以這種解決往往只能起到暫時(shí)的緩解作用，難以真正奏效。佛教所說的予樂和拔苦，不僅要給予眾生暫時(shí)的安樂，更要給予他們究竟的利益；不僅要解除眾生眼前的痛苦，更要解除造成這種痛苦的源頭。

　　我們要在座上思維眾生的痛苦，還要到座下去觀察，去醫(yī)院，去孤兒院，去貧民窟，去農(nóng)貿(mào)市場，去無數(shù)眾生受苦的地方，直到對眾生之苦有切身感受，并將悲心激發(fā)出來，發(fā)愿以利益眾生為使命。當(dāng)慈悲達(dá)到這個(gè)程度，才算進(jìn)入菩提心。如果只是偶爾看到什么現(xiàn)象同情一下，嘆息一下，轉(zhuǎn)眼就丟到腦后，那離菩提心還有著很大的距離。因?yàn)槠刑嵝氖俏乙�解救眾生、幫助眾生的高尚意愿，并將這種意愿作為今生不可推卸的責(zé)任。聲聞人也修慈悲喜舍，也在弘法度眾，為什么他們發(fā)的還不是菩提心？原因就是缺乏這份擔(dān)當(dāng)，這份舍我其誰的勇猛。

　　其實(shí)，每個(gè)人都有或多或少的悲憫心，但我們的悲心是狹隘的，有等級(jí)的，是隨關(guān)系親疏和個(gè)人好惡而有分別的。但在佛菩薩的境界中，沒有一個(gè)眾生是他們不愿利益的，也沒有一個(gè)眾生不是他們慈悲的對象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩薩的慈悲就有多大。這樣的慈悲是建立在空性基礎(chǔ)上，所以才能遍一切時(shí)，一切處。怎樣才能達(dá)到這樣的境界？就需要不斷打開心量，從心里裝著自己，裝著個(gè)別人，到百十人，再到千萬人；從裝進(jìn)喜歡的人，到?jīng)]關(guān)系的人，再到討厭的人；從裝進(jìn)人類，再到所有動(dòng)物，最終是一切有情。

　　這種擴(kuò)大，同時(shí)也在撤除我執(zhí)的狹隘設(shè)定。世間所有界限都是人為的，正是這些設(shè)定，將可以包容太虛的心分割成有限的狹小空間。有了設(shè)定，還會(huì)進(jìn)一步帶來對立，制造沖突乃至戰(zhàn)爭。世間所有的矛盾，都是這種自我設(shè)定的結(jié)果。修行所要做的，就是將這些設(shè)定一一撤除，恢復(fù)心的本來，恢復(fù)心的無限。所以，歷代祖師都把《行愿品》作為修習(xí)菩提心的前行，因?yàn)槠渲兄v述的觀修原理是以虛空為對象，以法界為所緣。由此，可以直接模擬佛菩薩的心行特征。

　　慈悲和菩提心是相輔相成的，正如《普賢行愿品》所說的那樣：“諸佛菩薩以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”什么是諸佛菩薩的體？什么是諸佛菩薩的生命品質(zhì)？正是無限的、遍及一切眾生的大悲。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步生起菩提心。而從另一方面來說，菩提心又能使悲憫心無限擴(kuò)大，最終成就佛菩薩那樣的圓滿大悲。

　　2．自他相換

　　自他相換的修法，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》，也就是將愛著自己的心轉(zhuǎn)向眾生，將舍棄眾生的心轉(zhuǎn)向自我。因?yàn)樵诎l(fā)菩提心、修利他行的過程中，最大的阻礙不是其他，正是那個(gè)根深蒂固而又有著種種詭計(jì)的我執(zhí)。自他相換，恰是直接對治我執(zhí)的殊勝法門。

　　我們有一點(diǎn)小小病痛時(shí)都覺得難以忍受，如臨大敵，但對眾生的死活卻置之度外。因?yàn)槲覀冎辉诤踝约�，只覺得自己重要。這種自我的重要感，就是我執(zhí)。當(dāng)這顆心被自我占據(jù)全部空間時(shí)，對眾生自然是關(guān)閉的，是無法相應(yīng)的。那樣的話，怎么可能體會(huì)他們的感受？怎么可能與之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切眾生，這就必須摧毀我執(zhí)，將眾生納入心中，切身感受他們的喜怒哀樂，感受他們的真正需求。關(guān)于自他相換的修行，也可以從四個(gè)步驟進(jìn)行。

　　第一步，思維自他平等，化解彼此分別。

　　這是修習(xí)七因果的前提。如果有強(qiáng)烈的自他對立之心，便無法修習(xí)平等的慈悲。所以，我們首先要認(rèn)識(shí)到，所謂的自和他只是人為設(shè)定，是我們附加的標(biāo)簽。在本質(zhì)上，我們和一切眾生都是平等的，無分別的。具備這一心行基礎(chǔ)上，才有可能修習(xí)廣大的慈悲。

　　第二步，思維我執(zhí)的種種過患，從而對治串習(xí)。

　　眾生時(shí)時(shí)都在關(guān)注自己，在乎自己，但這種感覺對我們究竟意味著什么？我們的心因?yàn)檫@種在乎寧靜了嗎？我們的生活因?yàn)檫@種在乎幸福了嗎？我們只在乎自己，同樣的，別人也只在乎他的感覺。如果每個(gè)人都執(zhí)著于自我感覺，那么，感覺和感覺就會(huì)出現(xiàn)沖突，造成對立。

　　所以說，我執(zhí)是一切煩惱的根源。因?yàn)槲蚁矚g，所以要占有；因?yàn)槲矣憛�，所以要抗拒，這就使我們總是徘徊在愛嗔和由此帶來的痛苦之中。同時(shí)，我執(zhí)還會(huì)造就我慢等種種習(xí)氣，總覺得自己勝人一籌，擺出高高在上、盛氣凌人的姿態(tài)。這樣的人，人們肯定不愿與之交往，不利于和諧人際關(guān)系的建立。此外，我執(zhí)還會(huì)導(dǎo)致不擇手段的行為，為了維護(hù)個(gè)人利益，不惜損害他人，造作惡行�？梢哉f，我執(zhí)是世間一切不良行為乃至犯罪的根源。

　　可能有人會(huì)說：如果我不愛自己，不在乎自己，怎么過日子呢？事實(shí)上，沒有我執(zhí)，并不影響你吃飯，不影響你走路，也不影響你和別人交往，一切仍可正常進(jìn)行，但生活卻會(huì)因此變得簡單，變得健康。相反，一旦加上“自我”這個(gè)烙印，所有事情都會(huì)變得復(fù)雜而扭曲，讓我們患得患失，總怕這個(gè)“我”吃了虧，上了當(dāng)。

　　那么，我們所愛的這個(gè)“自我”，這個(gè)讓我們處心積慮為之效力的“自我”究竟是什么呢？其實(shí)多數(shù)人并不了解。從佛法角度觀察，我們現(xiàn)有的生命體是由五蘊(yùn)和合而成，包括物質(zhì)部分的色蘊(yùn)和精神部分的受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。其中，色身是由父母給予的遺傳基因加上飲食滋養(yǎng)而成。但從識(shí)去投胎的剎那開始，就把這些物質(zhì)當(dāng)做是“我”，然后執(zhí)著不舍。我們現(xiàn)有的情緒和想法更非與生俱來，而是在成長過程中不斷積累的。所有這些原材料，哪一樣是屬于“我”，哪一樣具有固定不變的特質(zhì)？

　　生命就相當(dāng)于一個(gè)系統(tǒng)。我們總以為，系統(tǒng)中所有的表現(xiàn)都代表著“我”。當(dāng)我們生氣時(shí)，就覺得是“我”在生氣。既然是這個(gè)不容侵犯的“我”在生氣，大有必要讓這個(gè)氣生得更強(qiáng)烈些，更持久些，更引人矚目些。當(dāng)我們想要得到什么，也不考慮這種愿望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就應(yīng)該得到。而得到之后，又想著進(jìn)一步超過別人，卻不考慮這種要求是否現(xiàn)實(shí)，是否有益。我們的很多不良情緒，就像心靈腫瘤一樣。當(dāng)身體出現(xiàn)腫瘤時(shí)，我們會(huì)想方設(shè)法地尋醫(yī)問藥，積極治療。但心靈產(chǎn)生腫瘤時(shí)，我們卻往往熟視無睹，似乎那是與生俱來的一部分，是合理而自然的存在。很多時(shí)候，我們還在為這個(gè)腫瘤提供養(yǎng)料，使之不斷發(fā)展，不斷壯大。

　　佛法所說的無我，就是幫助我們擺脫對“我”的錯(cuò)誤執(zhí)著。如果能以般若智慧進(jìn)行觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五蘊(yùn)不過是因緣和合的一個(gè)工具，可以用它來工作，也可以用它來修道，用它來服務(wù)眾生，用它來成就世出世間一切功德。為了更好地使用這個(gè)工具，就要及時(shí)排除系統(tǒng)出現(xiàn)的一切故障，包括身體的，也包括心理的，才能使之發(fā)揮最佳性能。但很多人卻因?yàn)槭褂貌划?dāng)，反而淪為工具的奴才，被“自我”的種種迷亂感覺所左右。修習(xí)無我，首先就要把這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)做客體看待。當(dāng)念頭現(xiàn)起時(shí)，不是一頭扎入其中，而是將之作為觀察對象，就像你在看一本書，看一場電影，對起心動(dòng)念都能了了分明，卻不陷入其中。那樣的人生，就會(huì)因放下而超然，因無住而自在。所以說，沒有我執(zhí)一樣可以生活，而且可以過得更好。

　　第三步，思維愛他的利益，生起愛他之心。

　　或許有人會(huì)說：我憑什么要愛別人？憑什么要發(fā)菩提心？發(fā)心對我有什么好處？這也是很多人不愿利他的主要障礙。對于凡夫來說，利益是作出判斷和選擇的重要參照。帶來利益的事，不必提出要求，自然有人趨之若鶩；不能帶來利益的事，即使再三動(dòng)員，也很難有人自覺完成。這就需要通過觀修來認(rèn)識(shí)，愛護(hù)眾生究竟能為我們帶來什么利益。一旦了解這些，愛他就會(huì)成為我們的主動(dòng)選擇。就像那些投資者，為什么會(huì)那么心甘情愿，甚至爭先恐后地付出？正是他們已經(jīng)了解到，唯有暫時(shí)的付出，才能帶來更豐厚的回報(bào)。那么，愛他究竟有哪些利益呢？

　　如果我們愛護(hù)眾生，就不會(huì)造作殺生、偷盜等種種惡業(yè)，避免由此帶來的不良后果。如果我們愛護(hù)眾生，就會(huì)修習(xí)布施、忍辱等種種善行，從而招感未來的快樂果報(bào)。如果我們愛護(hù)眾生，也能得到眾生的回報(bào)和幫助，由此建立良好的人際關(guān)系。如果我們愛護(hù)眾生，對他人的成就由衷隨喜，而不是引發(fā)嫉妒、嗔恨等不良心態(tài)，就能時(shí)時(shí)歡喜，時(shí)時(shí)自在。如果我們真正把愛他和利他落實(shí)到心行，就能使慈悲與日俱增，最終成就佛菩薩那樣的品質(zhì)，這是世間最大也最究竟的利益。

　　認(rèn)識(shí)到關(guān)愛眾生的意義之后，還要讓心長久安住其中，并將這種狀態(tài)帶入生活。因?yàn)槔�他不是口�?hào)，不是說一說、想一想就能完成的，必須落實(shí)到行動(dòng)中，才能使眾生由此得益。同時(shí)，使我們通過利他善行來鞏固慈心，長養(yǎng)悲愿。

　　第四步，思維自他相換的利益，修習(xí)自他相換。

　　所謂自他相換，就是將我們現(xiàn)在珍愛和舍棄的對象進(jìn)行轉(zhuǎn)換。通常，人們總是以愛著、在乎對著自己，以冷漠、舍棄對著眾生。菩提心的修行，是要將這份愛著自己的心，轉(zhuǎn)而愛護(hù)一切眾生；將舍棄眾生的心，轉(zhuǎn)而舍棄自我的重要感。換言之，就是把心目中自己的地位和眾生進(jìn)行交換，進(jìn)行對調(diào)。

　　當(dāng)然，這種交換并不容易進(jìn)行。因?yàn)槲覀兌加斜Ｗo(hù)自己的本能，一旦觸及這種保護(hù)機(jī)制，我執(zhí)會(huì)制造無數(shù)阻礙，有直接的抗拒，有間接的推脫，甚至?xí)�有種種冠冕堂皇的理由，讓我們心安理得地繼續(xù)守衛(wèi)“自我”的領(lǐng)土。怎樣才能進(jìn)行對治？同樣需要從觀念進(jìn)行調(diào)整，需要思考我執(zhí)的過患，思考利他的好處。

　　《道次第》告訴我們：“我執(zhí)是一切衰損之門，利他是一切功德之本。”世間一切罪惡、痛苦和煩惱，都是源于自私，源于對自我的錯(cuò)誤執(zhí)著；而一切利益、功德和快樂，都是源于利他，源于對眾生的無私幫助。生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，越是在乎自己的人，越是活得不開心。因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)覺得自己在吃虧，覺得自己受了損失，覺得自己占的便宜還不夠多。在這樣的思維怪圈中，怎么可能快樂起來？反之，佛菩薩為什么能成就無量功德？正是因?yàn)樗麄冃闹袥]有自己，唯有眾生。有句話叫做“心底無私天地寬”，當(dāng)我們放下“自我”的時(shí)候，并不會(huì)因此失去什么，而是會(huì)擁有整個(gè)世界。

　　認(rèn)識(shí)到我執(zhí)過患和利他功德之后，我們難道還想繼續(xù)煩惱嗎？難道不想成就佛菩薩那樣的無量功德嗎？這就必須對心進(jìn)行調(diào)整。一方面，將在乎對象鎖定為一切眾生，而不是那個(gè)被寵愛已久的“自我”。因?yàn)槟欠N在乎只會(huì)為煩惱提供更多滋養(yǎng)，使之更堅(jiān)實(shí)，更頑固。另一方面，則是將對眾生的冷漠轉(zhuǎn)向自己。這不是說，我們不再關(guān)心自己的身心健康，而是不再理會(huì)“自我”的種種詭計(jì)和要求，不讓它有可乘之機(jī)，不讓它有發(fā)展壯大的食糧。久而久之，這個(gè)得不到養(yǎng)分的“自我”就會(huì)逐漸萎縮，不再有興風(fēng)作浪的能量。

　　自他相換的修行，是從正反兩方面來摧毀我執(zhí)。因?yàn)槲覉?zhí)和利他是兩個(gè)此消彼長的對手。當(dāng)我執(zhí)強(qiáng)盛時(shí)，就很難提起利他之心。反之，當(dāng)我們?nèi)�身心地利他時(shí)，我執(zhí)就沒有什么出場機(jī)會(huì)了。所以，在印度和西藏的修行傳統(tǒng)中，都很重視自他相換的修行。除了座上觀修之外，我們更要在座下付諸實(shí)踐。把這個(gè)五蘊(yùn)色身當(dāng)做難得易失的利他工具，用來廣行六度，利益有情。