造就慈悲品質(zhì)

　　造就慈悲品質(zhì)

　　在座的出家眾及在家眾，大多受過菩薩戒。按正常情況，既已受過菩薩戒，理應(yīng)具足菩提心。同時也意味著——我們是菩薩了。那么事實又是如何呢？我們究竟是名副其實的菩薩，還是徒有虛名的假冒偽劣呢？

　　菩薩，不是一種說法，也不僅是一種身份。重要的，是具備菩薩那樣的品質(zhì)。按社會上的說法，是達到相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)。這就必須明確：菩薩應(yīng)當(dāng)具備哪些品質(zhì)。換言之，什么樣的人才有資格稱為菩薩？

　　不僅菩薩是由生命品質(zhì)決定的，凡夫也同樣如此。眾生為什么有凡圣之別？是因為長相嗎？是因為學(xué)歷嗎？是因為工作嗎？是因為地位嗎？是因為權(quán)勢嗎？都不是。根本原因，就在于生命內(nèi)在的品質(zhì)。正是它們，決定了我們現(xiàn)有生命的不同屬性。

　　由凡夫品質(zhì)，決定了我們是凡夫，那就是貪、嗔、癡，就是無明、我執(zhí)。正是它們，不斷制造著煩惱、痛苦、輪回，給生命帶來無窮過患。所以說，世間一切問題都源于生命的品質(zhì)，源于我們的心。

　　因而，修行也應(yīng)致力于內(nèi)在改變，而非獲得外在的什么。成佛亦是如此。成佛，是成就三世諸佛所具有的悲、智兩大品質(zhì)。因為大智慧，佛陀才能不住生死，成就解脫；因為大慈悲，佛陀才愿不住涅槃，廣度眾生。我們想獲得解脫自在的人生，獲得自利利他的能力，就必須成就佛陀那樣的品質(zhì)。這是佛教所以被稱為心地法門的關(guān)鍵所在。

　　這一品質(zhì)從何而來？就是從發(fā)菩提心、修菩薩行而來。

　　菩薩，乃成佛之因。我們想要成佛，必須從菩薩做起�；蛟S有人會覺得，自己受了菩薩戒，就已獲得菩薩身份。至少，也是走在菩提路上的行者了。但捫心自問：我們可曾發(fā)起菩提心？可曾具備相應(yīng)的素質(zhì)？在我們現(xiàn)有的心行中，慈悲心所占的份額又有多少？努力的方向是否正確？

　　這些并不是關(guān)起門來想想就可以完成的。在座上觀修時，想著“我要利益一切眾生”，似乎并不是很難。但真正面對一切眾生時，面對那些親的、疏的，善的、惡的，形形色色的眾生時，還能無分別地一視同仁嗎？還能堅持不懈地繼續(xù)這份發(fā)心嗎？

　　世人遇到危難時，常常呼喚大慈大悲的觀音菩薩。何為大慈悲？是因為他們對一切眾生能平等生起悲心，而這種悲心是盡未來際永不間斷、永不退縮的。如果這種悲心是有選擇的，是有階段的，就不可能千處祈求千處應(yīng)，也就不是遍及一切的大慈大悲了。

　　這樣的慈悲，必須從修菩提心開始。首先是愿菩提心，即“我要利益眾生”的愿望；其次是行菩提心，即“我要利益他人”的行為。這些話，大家聽起來也許覺得沒什么新意。事實上，這些道理不少人也都知道。那么，我們內(nèi)心對此的認可程度又有多少？是將之作為一種拿來說說的理論，還是實際操作的指南？是將之作為衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，還是指責(zé)他人的素材？

　　究竟怎樣發(fā)心？其標(biāo)準(zhǔn)為何？發(fā)起后如何長久保持？如是等等，都是我們必須深入了解并付諸行動的。惟有了解，才能行之有效；惟有實踐，才能加深認識。

　　菩提心還須以出離心為基礎(chǔ)。出離心，即出離輪回之心，這就必須真切意識到“輪回是苦”。如果不具備這一認知，無論出家眾或在家眾，學(xué)佛都是不會有深度的，是不會得到真實受用的。

　　人很容易進入習(xí)慣性的麻木中。尤其是在家居士，不知不覺中，就會陷入學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系的旋渦。常常聽到有人說：想學(xué)佛呵，就是沒時間學(xué)佛。其實，時間對每個人都是公平的。但在每個人心中，分配時間的標(biāo)準(zhǔn)卻是不同的。

　　我們有時間工作學(xué)習(xí)，有時間吃飯睡覺，甚至有時間娛樂休閑，為什么沒時間學(xué)佛呢？無非因為學(xué)佛被排在最后，被當(dāng)做無足輕重的填補。當(dāng)時間被前面各項填滿時，結(jié)果就成了——“沒時間學(xué)佛”。人們?yōu)榱税参孔约海�往往還要加上一句——“其實是想學(xué)佛的”。如果真的想，就不可能沒時間。事實上，我們有多想，一天中就會有多少時間用來學(xué)佛。

　　看看我們的生活就會發(fā)現(xiàn)，很多人幾乎所有時間都被生活瑣事占據(jù)。我們每天想什么、做什么，不僅會有客觀結(jié)果，更會形成串習(xí)。這種串習(xí)，正是凡夫心的相續(xù)，從而使我們在貪嗔癡的陷阱中越陷越深。若不改變這一串習(xí)，就不可能改變由此形成的性格、人格和生命品質(zhì)。

　　我們?yōu)槭裁词欠卜�？就是自�?ldquo;修”來的，是無始以來一點點“修”成的。現(xiàn)在，我們是否還要繼續(xù)鞏固這個凡夫身份呢？是否真正意識到這種生命品質(zhì)帶來的過患呢？

　　當(dāng)我們說到出離心時，不僅要出離輪回，更要出離輪回之源，也就是我們內(nèi)心的無明惑業(yè)。所以，我們要解脫的不只是外在的各種束縛，更是生命內(nèi)在的束縛。否則，即使出家了，即使來到修道之地，還是會有貪嗔癡，還是會現(xiàn)起煩惱。

　　如果沒有出離心的基礎(chǔ)，對輪回不曾生起真切的厭離，雖然發(fā)了菩提心，其中也會夾雜凡夫心，夾雜種種雜質(zhì)。很多人發(fā)心行善時，確實有利他之心在作用，但這種利他心的純度卻大相徑庭�？赡苁前俜种�十，也可能是百分之九十。若以百分比說明，我們不妨評估一下：自己的發(fā)心中，有幾分利他？有幾分我執(zhí)？有幾分慈悲？又有幾分有所得之心？

　　作為凡夫來說，不可能在初發(fā)心時就圓滿、到位、不折不扣，總會有這樣或那樣的問題。但我們也不必氣餒，關(guān)鍵不在于當(dāng)下的純度有多少，而在于我們是否看到這些問題，是否愿意解決這些問題。

　　當(dāng)我們看到輪回之苦，看到無量眾生也在遭受輪回之苦，并將這份想要出離的心推廣到一切眾生，就是菩提心。從這個角度說，菩提心就是對出離所緣境的擴大，是將“我要出離輪回”的愿望擴大到一切眾生。這一過程，也在擴大并成就我們的慈悲心。

　　每個人多少都會有悲憫之心，菩提心的修行，就是將這種悲憫心不斷提純，不斷堅固，不斷擴張。當(dāng)這種悲心擴大到一切眾生并堅固不退時，菩提心便成就了。那時，我們就與佛菩薩無二無別了。

　　愿菩提心，就是“我要利益一切眾生”的愿望。我們今天受持愿菩提心，是通過三寶加持，將這一愿望深深鐫刻在內(nèi)心，變成生命中至高無上的愿望。

　　大家今天來參加這一法會，是否意識到，受持愿菩提心對人生意味著什么？是否意識到，從今往后要擔(dān)當(dāng)解除一切眾生痛苦的責(zé)任，并對一切眾生生起平等無別的悲心？這是我們今后必須牢牢記住的兩個原則：一、救度一切眾生；二、對一切眾生生起悲心。

　　當(dāng)然，做到這兩點并不容易。因為我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)是凡夫心，充滿著好惡，充滿著不平等。很多人會覺得：自己還在輪回中受苦，哪里顧得上別人？而當(dāng)我們付諸實踐時，更會發(fā)現(xiàn)眾生是那么剛強難調(diào)，那么令人難以接近，何況利益？

　　但如果我們不愿克服這些障礙，就永遠會被凡夫心折磨。我們面臨的生命前景，無非是兩種，一是主動挑戰(zhàn)，一是被動受苦。主動挑戰(zhàn)，就是發(fā)菩提心；被動受苦，就是繼續(xù)沉淪。如果縱容凡夫心，痛苦將永無止境，生命也將永無出頭之日。

　　若能發(fā)菩提心、行菩薩行，固然也要經(jīng)歷受苦的過程，但這種苦難是會結(jié)束的。因為它也是解除痛苦的過程，是逐步瓦解凡夫心的過程。就像割除身上的腫瘤，手術(shù)固然痛苦，卻是恢復(fù)健康的必由之道。否則，痛苦將永無休止，且愈演愈烈。

　　行菩薩道的過程，也是改變凡夫心的過程。隨著凡夫心的減少，生命就會恢復(fù)本有的自在。所以，發(fā)菩提心在當(dāng)下看來雖然像是自討苦吃，但這種代價是必須付出的。

　　受持菩提心，必須認識到菩提心的內(nèi)涵，認識到它對生命的意義。我不希望你們只是抱著種種善根的心態(tài)來受持愿菩提心戒，隨便參加一下，受完也就不再想起，內(nèi)心沒有絲毫改變。

　　希望通過受持愿菩提心，能使大家在相續(xù)中獲得強大的力量，并以這種心行力量來凈化生命。菩提心是諸善中王，其力量無與倫比。通過修習(xí)愿菩提心，在長養(yǎng)慈悲的同時，將不斷化解我執(zhí)。一旦勝義菩提心得以開顯，我們就有能力消除一切煩惱，幫助一切眾生了。

　　菩提心是大乘佛法的不共之處。如果不了解菩提心，也就不了解大乘佛法；未發(fā)起菩提心，就不是合格的大乘佛子。

　　修行的關(guān)鍵在于用心。如果心能用得真切，自然就會具有力量。你們今天來受菩提心戒，是否生起這樣的愿望？是否發(fā)愿以救度一切眾生為自身使命？如果沒有這樣的愿望，其實是沒有資格受菩提心戒的。那樣，即使受了也只是徒具形式而已。

　　所以，大家首先要把愿菩提心作為生命內(nèi)在的愿望。其次，通過每天的不斷修習(xí)來鞏固這一愿望。我們還有一個《菩提心修習(xí)儀軌》，是作為日常修習(xí)之用。每天，我們要這樣提醒自己：“我的生命目標(biāo)就是利益一切眾生。”每天鞏固這一使命感、責(zé)任感，使之融入我們的血液，成為生命不可分割的一部分。

　　生活中，我們隨時要面對許多誘惑。如果不每天提醒自己，這一愿望很快會被淡忘。即使不是有意忘記，串習(xí)力也會使之邊緣化。所以，要通過持續(xù)的修習(xí)使之融入生命，成為我們內(nèi)心的主宰力量，成為想忘也忘記不了的強烈意愿，成為不受任何外在影響左右的終極目標(biāo)。

　　我們現(xiàn)在提倡的“皈依共修”，是在皈依后不斷強化三寶在內(nèi)心的份量。修菩提心也是同樣，每天告誡自己，提醒自己，菩提心的種子就會生根發(fā)芽。然后，通過不斷地行菩薩行，使菩提心日漸壯大，再以空性見將之逐步提純，減少摻雜其中的雜質(zhì)。

　　從愿菩提心到行菩提心，從“我要利益一切眾生”到成就這種慈悲心行，從一種微小的心行壯大為堅固的心行。這個過程，就是在成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　佛菩薩不是泥塑木雕，也不是來無影去無蹤的神仙，而是代表一種生命品質(zhì)。只要按菩提心教法修習(xí)，每個人皆可訓(xùn)練成功。

　　當(dāng)我們具備真實無偽的愿菩提心后，就有資格進一步受菩薩戒。如果從未想過利益一切眾生，卻要受菩薩戒，以菩薩自居，那和修行是毫不相干的。

　　對大家而言，今天的法會有些特殊。今天傳授的菩提心儀軌，并不是我發(fā)明的。根據(jù)印度傳統(tǒng)，以龍樹、彌勒為代表的深廣二派傳承中，都有如何受菩提心的儀軌。藏傳佛教也特別重視受持菩提心。這是一個非常好的、不應(yīng)忽視的修學(xué)傳統(tǒng)，若不加以重視，是很難用上功夫的。希望大家珍惜這一難得的因緣，將利益眾生的心，變成自己內(nèi)在的真切愿望，這正是大乘佛法的精髓所在，也是菩薩道修行的核心所在。