僧伽資格及寺院職能

　　佛法住世,靠的是住持三寶,其中以佛菩薩造像為佛寶,三藏十二部典籍為法寶,剃發(fā)染衣的出家人為僧寶。但佛像高高在上,經(jīng)典深?yuàn)W難解,所以社會(huì)上很多人對(duì)佛教的印象,往往是來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的出家人。出家人莊嚴(yán)脫俗、品行高尚,他們就會(huì)對(duì)佛教生起向往之心,并進(jìn)一步發(fā)展為信仰;出家人熱衷名利、素質(zhì)低下,他們就會(huì)對(duì)佛教感到不屑,甚至因此誹謗三寶,妄造口業(yè)。

　　所以說(shuō),道風(fēng)建設(shè)既關(guān)系到僧眾的個(gè)人學(xué)修,也關(guān)系到佛教呈現(xiàn)于世間的外在形象,是佛法住世的命脈所在。有良好的道風(fēng),佛教才能健康發(fā)展,才能進(jìn)一步造福民眾,成為建設(shè)和諧社會(huì)的力量。

　　一、僧伽資格與教育

　　佛教僧團(tuán)是由個(gè)體的出家人組成,有健康的個(gè)體,才能組成清凈的僧團(tuán)。因此,道風(fēng)建設(shè)首先應(yīng)該從僧伽的個(gè)人修學(xué)抓起。

　　僧眾素質(zhì)的高低,主要取決于兩大因素:一是發(fā)心出家的居士是否具備相應(yīng)素質(zhì),二是出家后能否得到相應(yīng)教育,這就需要從以下三方面著手。

　　【1.出家條件審查】

　　戒律對(duì)出家人受戒是有各種條件要求的,那就是沒(méi)有十三難、十六遮。比如年齡非是太老或太小,生活能夠自理;具丈夫身,有堅(jiān)強(qiáng)意志,能吃苦耐勞;沒(méi)有犯過(guò)邊罪(四重戒);出家動(dòng)機(jī)純正,非是賊心入道;志性堅(jiān)定,信仰明確;生理健全,不是黃門(mén)、二根之類(lèi);沒(méi)有犯過(guò)殺父、殺母及殺阿羅漢的重大罪行;沒(méi)有債務(wù)在身,具自由身份;不是逃犯;身體健康,不是患有重病;四肢齊全,五官端正,非是諸根不全等。因此,律中規(guī)定受戒時(shí)需要由教授師、羯磨師對(duì)戒子進(jìn)行反復(fù)審查,以確認(rèn)其各項(xiàng)條件是否具足�？上�,現(xiàn)在這一做法多半流于形式。如果在傳戒時(shí)未能?chē)?yán)格把關(guān),僧團(tuán)就會(huì)魚(yú)龍混雜,如此,僧伽素質(zhì)下降也就在所難免了。

　　我在研究律藏時(shí)還發(fā)現(xiàn),受戒的這些要求,也是出家必須具備的條件。若有相關(guān)遮難,非但不能得受具戒,甚至沒(méi)有資格出家。事實(shí)上,不經(jīng)考察、審核就接受這些人出家,即使今后不允許他們受戒,也為時(shí)晚矣。

　　如果把出家資格審查比做初選的話,受戒資格審查就是復(fù)選,經(jīng)過(guò)兩次把關(guān),可以使教界目前的很多問(wèn)題從源頭得到解決。所以,佛教界應(yīng)該將這些難遮形成明文規(guī)定,讓所有出家人和發(fā)心出家者都知道剃度必須具備的各項(xiàng)條件,并以此作為出家、受戒的標(biāo)準(zhǔn),杜絕不法之徒或條件不具的在家眾進(jìn)入僧團(tuán)。如此,才能有效保障僧伽的基本素質(zhì)。

　　【2.如法的受戒制度】

　　受戒是出家人取得僧伽資格的必要手續(xù)。受沙彌十戒,才能獲得法同沙彌的資格,否則只能稱為形同沙彌,并不具備沙彌應(yīng)有的內(nèi)涵。受具足戒,才能獲得比丘、比丘尼的資格,成為僧團(tuán)的正式成員。因?yàn)樯硰浿皇巧畧F(tuán)小眾,沒(méi)有獨(dú)立生活的能力。

　　傳戒是專業(yè)性很強(qiáng)的事,必須由精通律典、戒行清凈、具足相關(guān)條件的和尚、阿阇梨和尊證師共同配合,才能如法傳戒,令戒子獲得戒體,這是取得僧人資格的關(guān)鍵所在。如果受戒不如法,或只是流于形式,受如不受,怎么可能由此成為合格的僧人呢?這樣的傳戒,和賣(mài)假文憑有什么差別呢?惟有受戒羯磨如法,戒子緣十方三寶、法界情與無(wú)情的無(wú)邊境界發(fā)上等菩提心,真切乞求戒體,并以殷重心宣誓,才能得到戒體。

　　戒體是防非止惡的力量,有了戒體,才能依戒生活,并由此養(yǎng)成僧格�？梢哉f(shuō),戒體就是僧人之所以為僧寶的關(guān)鍵所在。所以,僧團(tuán)必須對(duì)傳戒引起高度重視,最好由專門(mén)的律宗道場(chǎng)成辦,以此保障傳戒的如律如法,使戒子都能獲得清凈戒體,在內(nèi)心播下解脫和菩提的種子。

　　【3.重視僧格養(yǎng)成的教育】

　　受戒之后,如何從一個(gè)俗人轉(zhuǎn)變成合格的僧伽?就要通過(guò)持戒的修行。

　　佛制比丘“五年學(xué)戒,不離依止”,所以,出家受戒后首先需要學(xué)戒。所謂學(xué)戒,就是學(xué)習(xí)作為一個(gè)僧人的行為規(guī)范,包括個(gè)人行為準(zhǔn)則、生活方式、待人處事、管理僧團(tuán)等,這不僅需要熟悉戒律條文,更要重新建立一種健康的生活方式,擺脫過(guò)去的不良習(xí)慣。這段時(shí)間需要五年,且應(yīng)在和尚或依止師的監(jiān)督、指導(dǎo)下生活,才能逐步養(yǎng)成僧格,完成生命的內(nèi)在改造。

　　一個(gè)人從社會(huì)走入僧團(tuán),總會(huì)帶著許多世俗習(xí)氣。出家修行,就是不斷以戒定慧改造世俗習(xí)氣的過(guò)程。事實(shí)上,佛教所說(shuō)的末法時(shí)代,主要就是根據(jù)出家僧伽身上是否還有正法來(lái)判斷。如果比丘身上根本沒(méi)有正法,或只有邪法、世俗法,那就是末法時(shí)代。相反,比丘能夠如法生活,依法管理僧團(tuán),那就代表正法的存在。所以戒律說(shuō):有五個(gè)比丘持律在世,能令正法久住。

　　如果一個(gè)出家人沒(méi)有經(jīng)過(guò)僧格養(yǎng)成的階段,沒(méi)有通過(guò)戒定慧的改造,雖然剃發(fā)染衣,現(xiàn)出家相,充其量也只是光頭俗漢而已。

　　二、寺院住持及責(zé)任

　　領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),是決定團(tuán)體成敗的關(guān)鍵因素之一。大到一個(gè)國(guó)家,小到一個(gè)公司,無(wú)不如此。尤其在人治的社會(huì)中,領(lǐng)導(dǎo)者的作用更是舉足輕重。雖然原始僧團(tuán)是徹底的民主制,但佛教傳入中國(guó)社會(huì)后,受到封建制度的影響,多少也帶有人治的特征。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),寺院住持的自身素質(zhì),在很大程度上影響了這個(gè)寺院的發(fā)展,進(jìn)而也會(huì)或多或少地影響到整個(gè)教界的發(fā)展。這就需要從兩個(gè)方面進(jìn)行把關(guān)。

　　【1.住持的條件】

　　作為寺院的住持,應(yīng)該具有什么樣資格和素質(zhì)呢?

　　首先是受戒年限,至少要有十臘的資格,嚴(yán)格地說(shuō),應(yīng)該在二十臘以上。按照戒律,受戒五年之內(nèi),尚須依止在師長(zhǎng)身邊,不具備獨(dú)立生活能力。十臘以上,才能擔(dān)當(dāng)戒和尚,為人剃度傳戒。二十臘以上,才是僧團(tuán)上座,堪為僧團(tuán)大眾所依止。作為寺院住持,除負(fù)責(zé)日常事務(wù)外,還要攝受大眾,缺乏相應(yīng)德行,是沒(méi)有能力擔(dān)當(dāng)這一職責(zé)的。其次,作為寺院的住持,應(yīng)該對(duì)戒律有基本的了解,這樣才能根據(jù)戒律精神管理寺院并處理各種問(wèn)題,而不是根據(jù)個(gè)人好惡或采用世俗手段。第三,禪宗叢林的住持還有領(lǐng)眾修行的責(zé)任,這就需要在聞思上具足正見(jiàn),并在禪修上多少有些正確體驗(yàn)。第四,住持應(yīng)該具備菩提心,對(duì)住持正法具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

　　住持的選擇,應(yīng)根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn),從本寺僧團(tuán)選舉中產(chǎn)生,或在全國(guó)范圍內(nèi)提名,推選高僧大德?lián)��?由該僧團(tuán)投票通過(guò)。在這些問(wèn)題上,佛協(xié)和宗教局應(yīng)該擔(dān)任監(jiān)督的角色,而不是越俎代庖。因?yàn)樯畧F(tuán)管理必須以戒律為依據(jù),不能完全由社會(huì)的相關(guān)程序取代。

　　【2.僧團(tuán)的管理】

　　一座寺院,也是一個(gè)僧團(tuán)的所在地。僧,具有清凈、和合之義。清凈和合的僧團(tuán)是依六和建立起來(lái)的。六和內(nèi)容是:一、戒和同修,指出家人受共同的戒,宣誓遵守共同的生活準(zhǔn)則,體現(xiàn)了法律上的平等。二、見(jiàn)和同解,僧團(tuán)必須依戒處理各種問(wèn)題,不自以為是,不另立行為準(zhǔn)則,更不搞獨(dú)裁政權(quán),這是思想上的統(tǒng)一。三、利和同均,在同一界內(nèi)的比丘,共同享有物質(zhì)利益,不搞特權(quán)主義,這是經(jīng)濟(jì)上的均衡。六和中,后面的身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅,是指僧團(tuán)中的各種如法活動(dòng),每個(gè)僧人要堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)并隨喜,對(duì)于不如法的制度或管理,則要反對(duì)或遠(yuǎn)離。六和是僧團(tuán)管理的指導(dǎo)思想。惟有依六和建立的僧團(tuán),或者說(shuō)依六和管理的寺院,才能稱為合格的僧團(tuán)、合格的寺院。

　　【3.寺院的職能】

　　首先,寺院具有教育的職能,是僧伽接受教育的學(xué)校。出家人從五湖四海和社會(huì)各個(gè)行業(yè)走到這里,是為了學(xué)習(xí)解脫煩惱的智慧,實(shí)踐出離輪回的目標(biāo),造就佛菩薩那樣的悲智品質(zhì)。作為寺院,有責(zé)任為僧伽提供完整的修學(xué)引導(dǎo)。所以,每個(gè)寺院應(yīng)有各自尊崇的宗派或擅長(zhǎng)的修學(xué)法門(mén),這樣才能更好地承擔(dān)這一職責(zé),否則是沒(méi)有資格“掛牌”的。正如律中所說(shuō):“眾中無(wú)知法者,百千人不得共住�！�

　　其次,寺院具有教化社會(huì)的功能。出家人不僅要重視個(gè)人解脫,同時(shí)還要發(fā)心幫助一切眾生解除煩惱,獲得涅槃之樂(lè)。作為出家人,尤其是寺院住持,應(yīng)該視“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”,積極致力于弘法事業(yè)的開(kāi)展。有了這樣的發(fā)心,還要?jiǎng)?chuàng)造各種弘法條件,研究面向社會(huì)弘法的方便,重視弘法人才的培養(yǎng),更好地發(fā)揚(yáng)佛法凈化社會(huì)人心的功能,為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

　　第三,寺院具有慈善的功能。佛法的核心是解脫,但大乘佛法的不共處卻是菩提心。菩提心,就是自覺(jué)覺(jué)他、自利利他的心。依菩提心修行,才能成就佛菩薩那樣的悲智品質(zhì)。中國(guó)是盛行大乘佛教的國(guó)家,但在漢傳佛教地區(qū),大乘佛教的利他精神卻始終沒(méi)能得到應(yīng)有的傳播,反而予人以消極、避世的印象。今后,應(yīng)該大力推廣菩提心教法,積極開(kāi)展慈善活動(dòng),在利他中成就道業(yè),在利他中造福社會(huì),造福民眾。

　　三、結(jié) 說(shuō)

　　總之,道風(fēng)建設(shè)還得從“廟像廟,僧像僧”抓起。佛教界應(yīng)該有一套嚴(yán)格的制度,對(duì)于每個(gè)出家人,從出家條件到受戒獲得僧伽資格的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行審核,之后還須在三五年內(nèi)接受僧格養(yǎng)成的教育,這樣才有可能做到“僧像僧”。出家人具足僧格,正是建設(shè)清凈僧團(tuán)的保障,這不僅有利于自身解脫,也是教化社會(huì)不可缺少的前提。如果每座寺院都是由合格僧伽組成,自然就能“廟像廟”。有了清凈的僧伽、如法的道場(chǎng),佛教才有可能發(fā)揮凈化社會(huì)的功能。如果自身都是一潭濁水,何以清洗他人?