不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十二)

　　──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開示

　　(中略)

　　爾時(shí)金剛藏菩薩，欲重宣此義而說(shuō)頌。

　　這時(shí)金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學(xué)遠(yuǎn)行地法門的內(nèi)容以后，因恐法會(huì)大眾有疏漏的地方，于是用偈頌的方式，重說(shuō)一次。

　　(中略)

　　雖明三脫起慈悲　雖等如來(lái)勤供佛

　　雖觀于空集福德　菩薩以此升七地

　　第七地的菩薩修學(xué)三解脫法門——空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門。雖然已了達(dá)一切皆空，無(wú)依無(wú)著，但為救度眾生苦難，所以慈悲喜舍的心，是不能空的。不只不空，還要更加發(fā)大心。第七地的菩薩，所成就的功德智能、神通妙用、辯才境界，差不多與佛相等。雖然他已有如此功行，但他并不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢，而能更加勇猛精進(jìn)修學(xué)，殷勤供養(yǎng)諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相，但他仍然廣修善業(yè)，積聚種種功德，以增長(zhǎng)善根福德�？v然菩薩在第六地時(shí)，已將善業(yè)修積圓滿，成就殊勝。但到第七地中是更轉(zhuǎn)增勝，倍加光明。菩薩因能無(wú)疲厭心，無(wú)自滿心，所以順應(yīng)自在，升入第七地。

　　遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)　滅除惑火而起焰

　　知法無(wú)二勤作業(yè)　了剎皆空樂(lè)嚴(yán)土

　　菩薩修出世法，觀三界如火宅，雖然早已明白遠(yuǎn)離三界，但他仍然勤修種種善業(yè)功德，以莊嚴(yán)三界。菩薩能滅除無(wú)明煩惱的惑業(yè)苦的火焰，而生起智慧的火焰。菩薩知道法本是一法不立的不二法門，可是他仍然精勤作種種善業(yè)。菩薩早已了達(dá)一切剎土都是空的，但仍然勤修六度萬(wàn)行，樂(lè)于以此莊嚴(yán)諸佛國(guó)土。

　　(中略)

　　觀察此法得明了　廣為群迷興利益

　　入眾生界無(wú)有邊　佛教化業(yè)亦無(wú)量

　　菩薩觀察諸法，明了諸法緣起性空，于是他普遍為這些迷途的眾生，做種種有利于眾生的教化工作，引導(dǎo)他們反迷歸眞。而佛更深入無(wú)量無(wú)邊的眾生界，教化眾生諸惡莫作，眾善奉行。這種善業(yè)工作，也是無(wú)量無(wú)邊的。

　　國(guó)土諸法與劫數(shù)　解欲心行悉能入

　　說(shuō)三乘法亦無(wú)限　如是教化諸群生

　　國(guó)土是無(wú)邊的，諸法是無(wú)數(shù)的，時(shí)劫是無(wú)量的——菩薩都能知道、都能了解。明白眾生的心意，明白眾生的欲望，明白眾生的行為和好樂(lè)。菩薩都能深入眾生，了解眾生的心意和欲樂(lè)。對(duì)眾生能觀機(jī)逗教，應(yīng)眾生的根性，廣說(shuō)三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺(jué)乘。用這三乘法門，無(wú)限量地教化所有迷惑的眾生。

　　菩薩勤求最勝道　動(dòng)息不舍方便慧

　　一一回向佛菩提　念念成就波羅蜜

　　菩薩為什么要修六度萬(wàn)行？為什么要常常精進(jìn)不退？就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行、住、坐、臥中，他都不曾舍離用方便智慧。菩薩修六度萬(wàn)行，所積聚的種種功德，每一樣都是回向于佛、回向于菩薩覺(jué)道、回向于眾生，每一念都是趣向于修成圓滿波羅蜜的法門。

　　發(fā)心回向是布施　滅惑為戒不害忍

　　求善無(wú)厭斯進(jìn)策　于道不動(dòng)即修禪

　　發(fā)心將一切所修積的善業(yè)功德，都回向于無(wú)上法界，這就是所修的布施波羅蜜。能破無(wú)明，諸惡莫作，眾善奉行，這就是滅惑。能滅惑，不害眾生，就是持戒。不傷害其他眾生，這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道，而不厭足，精勤求菩薩道，這就是精進(jìn)，同時(shí)要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能達(dá)到不為境界所轉(zhuǎn)，得入不動(dòng)地，這就是所修的禪定波羅蜜。

　　忍受無(wú)生名般若　回向方便希求愿

　　無(wú)能摧力善了智　如是一切皆成滿

　　能不見(jiàn)有少法生，也不見(jiàn)有少法滅，明白了這種最高的道理——無(wú)生法忍。這就是般若智慧，是出世法中的殊勝智慧。能用無(wú)功用行的方便智慧回向于無(wú)上菩提，回向于眾生，如是為求圓滿自己所發(fā)的大愿。菩薩修行的功行到達(dá)了不動(dòng)地的階段，沒(méi)有任何力量可以動(dòng)搖、摧毀他的信愿。就因?yàn)樗�已修得善于明了一切的上上智力。像前面所說(shuō)的六度萬(wàn)行、方便智、十種波羅蜜等法門，都修學(xué)圓滿具足了。

　　初地攀緣功德滿　二地離垢三諍息

　　四地入道五順行　第六無(wú)生智光照

　　初地叫歡喜地。「歡喜」的意思，是說(shuō)菩薩成就他的功德，雖說(shuō)有點(diǎn)勉強(qiáng)、費(fèi)力，不是自然成辦，但他還是很歡喜的�！概示墶故侵钙兴_在初地時(shí)，勤修功德，越多越好，近于貪求。所以說(shuō)初地菩薩修積的善根功德，圓滿充足。到二地時(shí)，菩薩知道不應(yīng)過(guò)于貪求功德；離垢地就是離一切的垢，也離此貪求功德的垢。三地叫發(fā)光地，因?yàn)殡x除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切爭(zhēng)勝負(fù)的心就都息滅了，所以叫發(fā)光地。四地叫焰慧地，焰慧是形容智慧放出光明的火焰，照耀著進(jìn)入智慧的佛道。五地叫難勝地，就是順著佛道，行六度萬(wàn)行，普度眾生。第六地是現(xiàn)前地，修學(xué)甚深法門——無(wú)生法忍。成就了無(wú)生法門，智慧之光就現(xiàn)前了。

　　七住菩提功德滿　種種大愿皆具足

　　以是能令八地中　一切所作咸清凈

　　菩薩修學(xué)到第七地的果位時(shí)，以前所說(shuō)的種種菩提覺(jué)分的功德，一一都圓滿具足，所以叫遠(yuǎn)行地。往昔所發(fā)的種種大愿，到七地時(shí)也都修行成熟、圓滿成就。因?yàn)橛腥绱说某删�，能夠在八地的果位，安住不�?dòng)，一切所作也都清凈自在，再不會(huì)受煩惱的困擾。

　　此地難過(guò)智乃超　譬如世界二中間

　　亦如圣王無(wú)染著　然未名為總超度

　　從第七地轉(zhuǎn)入第八地，這個(gè)過(guò)程比較困難，因?yàn)槟且环菥闵�種子，沒(méi)有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過(guò)。譬如一個(gè)純清凈的世界，一個(gè)是雜染不清凈的世界，這中間是不容易渡度過(guò)的。又好像轉(zhuǎn)輪圣王，他雖然沒(méi)有一切染污執(zhí)著，可以游行四天下，有大勢(shì)力，但仍不能說(shuō)他已超過(guò)了一切，因他還在人間，尚未曾超過(guò)人的地位。(未完待續(xù))