恒傳法師：正見(jiàn)牢固離諸妄見(jiàn)—論少林寺大悲寺之對(duì)比

　　題記：正見(jiàn)即正確的見(jiàn)解，也就是對(duì)因果、事理、四諦與三法印等、信受理解，并以之作為自己的見(jiàn)地，為八正道之一。八正道以正見(jiàn)為首，以正見(jiàn)為最重要，因?yàn)橛辛苏��?jiàn)，對(duì)于事理才有正確的認(rèn)識(shí)，就能破謬妄偏差的俗知俗見(jiàn)，悟入正道。

　　我很心痛，看到有那么多的人肆意轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論關(guān)于大悲寺與少林寺的對(duì)比，更心痛的是這里面不乏佛弟子。

　　如果要對(duì)一件事進(jìn)行評(píng)論，那么評(píng)論之前我們首先要對(duì)這件事情進(jìn)行深入的了解，了解它的來(lái)龍去脈及依據(jù)。有一句話說(shuō)得好“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，對(duì)任何事情我們不僅需要深入了解，還需要從多個(gè)方面剖析，從事性、事相上分析。例如寺院間對(duì)比這樣的事情，我們一定要深入佛法，深入戒律，把佛法內(nèi)涵弄明白，事相和事性弄懂了才可以講，否則因?yàn)樽约旱臒o(wú)明做出一些不如法的議論，造成嚴(yán)重因果關(guān)系，無(wú)始劫都脫離不了地獄的果報(bào)，不僅給自己種下惡因，還給別人帶來(lái)不好的影響，甚至是給我們佛教整體帶來(lái)不好的影響。佛教不是某個(gè)人的，不是某個(gè)團(tuán)體的，是所有眾生的，作為佛弟子我們要努力精進(jìn)修學(xué)，破除無(wú)明，破除邪見(jiàn)，增長(zhǎng)智慧，用智慧來(lái)修好自己的心，指導(dǎo)自己的言行，對(duì)善事可以見(jiàn)聞隨喜，對(duì)事理不明之事一定不要盲目“隨喜”，否則他人謗佛、謗三寶造下地獄惡業(yè)，你也要“隨喜”入地獄嗎？

　　我們一定要時(shí)時(shí)刻刻不忘自己身為佛弟子的責(zé)任，用自己的言行給他人做出榜樣，維護(hù)佛教的形象，為佛教增輝，切記！切記！

　　今天咱們就把這個(gè)課題展開(kāi)，看看我們應(yīng)該怎樣看待一件事情，怎樣修行。

　　第一張圖片是大悲寺大殿前放著一塊牌子，上面寫著“禁止放錢”，沒(méi)有功德箱。從事相上來(lái)講，是僧人不貪迷錢財(cái)，不接受任何捐獻(xiàn)，另一張是少林寺的圖片，而人們對(duì)少林寺長(zhǎng)期的印象是賣門票、設(shè)功德箱，這就給大家一個(gè)鮮明的對(duì)比，大悲寺是不接受任何經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的，不賣門票，一方面說(shuō)明大悲寺僧眾持不蓄金錢戒，奉行佛陀教法，精進(jìn)修行，另一方面也說(shuō)明大悲寺僧眾的慈悲，知道眾生掙錢不容易，寺院盡量讓你少用點(diǎn)錢，把錢留給眾生用，方顯出我佛教的慈悲。這樣表相上強(qiáng)烈的對(duì)比讓不明真相的眾生嘩然。

　　實(shí)際上來(lái)講，如果我們了解佛教歷史以及佛教文化會(huì)明白：設(shè)與不設(shè)功德箱都沒(méi)有錯(cuò)。否則以大悲寺莊嚴(yán)恢弘的寺院規(guī)模，大家會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：這樣規(guī)模的寺院建設(shè)投資少得需千萬(wàn)以上資金，怎么來(lái)的？是虛構(gòu)的嗎？寺院日常開(kāi)銷及寺院建設(shè)的錢哪里來(lái)？如果你對(duì)佛法認(rèn)真了解，會(huì)明白其實(shí)他們奉行類似南傳佛教的做法，也就是在今天斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸等地的佛教教法，不蓄金錢戒，但有專門的凈人護(hù)持，不設(shè)功德箱也沒(méi)有問(wèn)題，寺院可以正常維持�？墒欠鸾虃魅胫袊�(guó)有近兩千年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中已與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、思想、民風(fēng)民俗緊密結(jié)合，帶有鮮明的中國(guó)特色，大家都知道供養(yǎng)三寶是功德無(wú)量之事，設(shè)功德箱一方面是給大家種福田培福報(bào)的機(jī)會(huì)，另一方面也是為了減少大家的慳貪之心，設(shè)功德箱也沒(méi)有錯(cuò)。還有最重要的一個(gè)原因，寺院與寺院間的情況也不一樣，少林寺是國(guó)家文物單位，是國(guó)家認(rèn)定的五a級(jí)景區(qū)，賣門票不由寺院說(shuō)了算，歸政府控制。

　　再?gòu)氖滦陨现v這件事，首先我給大家講一下金錢戒的含義，什么叫金錢戒呢？就是不允許僧人去儲(chǔ)備金錢，不為自己保持金錢。過(guò)去波斯匿王，對(duì)于有個(gè)別僧人使用金錢的問(wèn)題產(chǎn)生了疑問(wèn)，然后就派大臣去問(wèn)佛陀：“你看看，有摸金錢的僧人，也有不摸金錢的。”佛陀就給做了回答，佛陀說(shuō)：“僧人是不允許捉持金錢的。如果在末法時(shí)期，有人手持金錢而自稱我的弟子，當(dāng)知絕非是我弟子。”出家的人，不追求物質(zhì)生活上的享受，不儲(chǔ)蓄金錢，也不手持金錢等財(cái)寶，目的是滅除對(duì)于身外之物的貪求之心，若有一念貪求存在，他便無(wú)法進(jìn)入解脫之門。不過(guò)，為了教團(tuán)大眾的生活，以及寺院運(yùn)行的維持，保持金錢，不為過(guò)失。例如我們觀音寺，寺院建設(shè)及日常開(kāi)銷從哪里來(lái)？你不接受供養(yǎng)？全部靠佛事，靠師父流血流汗來(lái)建設(shè)，甚至不化緣，有利于弘揚(yáng)佛法嗎？我講過(guò)，我建寺院是用佛陀給的智慧，加上十方善士的護(hù)持努力去建的，是為了建設(shè)一個(gè)完善的弘法道場(chǎng)，更好的弘揚(yáng)佛法。所以只要不是為了自己的物質(zhì)生活而儲(chǔ)存金錢并對(duì)其保持強(qiáng)烈的需求，都沒(méi)有錯(cuò)。

　　所以我們看事情，要一分為二地去看，從事性和事相上分析，性相一如，兩種弘法、表法從事相上講不太一樣，從事性上講是一樣的，你們一定要弄明白。

　　第二張照片講到大悲寺的住持妙祥大和尚，穿的滿是補(bǔ)丁的衣服，與之相比的是少林寺永信大和尚，穿的大褂帶著念珠。好了，這又提出一個(gè)對(duì)立面，一個(gè)是僧人不著相，不執(zhí)著于衣物，一個(gè)是穿戴規(guī)范，衣著威儀。那么我給大家講一下佛教的三衣。三衣：就是佛陀所制的稱為衣的，也就是袈裟，但后世把袈裟與衣相區(qū)別，稱三衣為袈裟。比丘應(yīng)具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切細(xì)長(zhǎng)條橫縫合成，由其所切之條數(shù)而分種種，種種僧衣都有名稱，名稱不同，五條為安陀會(huì)，七條為郁多羅僧，九條以上為僧伽梨：

　　一、僧伽梨sa？ghā？i，譯為眾聚時(shí)衣。據(jù)說(shuō)有一次，釋尊覺(jué)得天氣很冷，擔(dān)心比丘的衣物不夠保暖，因此有大衣的制定。為出外時(shí)及其他威儀之時(shí)如大眾集會(huì)為授戒說(shuō)戒等威儀時(shí)著之。

　　二、郁多羅僧uttarāsa？ga，譯為上衣，是專為掩蓋上半身而披的，規(guī)定可用七塊布縫成，也稱為七條，即上衣、中價(jià)衣、入眾衣，為禮拜、聽(tīng)講、布薩時(shí)所穿著之衣，在寺內(nèi)之眾中為禮誦齋講著之。

　　三、安陀會(huì)antarvāsaka，譯為中著衣。襯體而著之，規(guī)定用五塊布縫成，掩蓋腰部以下。是平時(shí)起臥所著的， 為做日常勞務(wù)時(shí)或就寢時(shí)所穿著。

　　所以看到這張永信大和尚在接受采訪時(shí)的照片，著大褂帶念珠，屬正常，他穿的是三寶衣，適合事宜，代表佛教的莊嚴(yán)，如果這個(gè)時(shí)候他著滿是補(bǔ)丁的衣服，合適嗎？這都是表法，是佛制衣，是佛陀允許的，人家沒(méi)有超越這個(gè)界限。沒(méi)有打領(lǐng)帶穿西裝，沒(méi)有穿皮鞋，也沒(méi)有戴墨鏡，如果他穿成那樣我們可以說(shuō)，可是這樣著大褂念珠的情況下沒(méi)有過(guò)失。再看大悲寺僧人行腳時(shí)的采訪，行腳之時(shí)只能著行腳衣，也叫糞掃衣(衲衣，火燒牛嚼鼠嚙死人衣月水衣等，天竺之人，棄之于巷野，與拭糞之穢物同，故名糞掃衣。浣洗縫治之而著于外也。比丘著此糞掃衣，不用檀越之施衣，為十二頭陀行之一。糞掃衣之功德，在于離貪著。)而大悲寺僧眾踐行頭陀行，搭七衣托缽行腳走到哪里，化緣到哪里，是走的佛陀那時(shí)候的道路。托缽行腳，露宿，化緣，如果行腳的情況下，穿大褂祖衣合適嗎？這樣人家會(huì)說(shuō)什么？你穿的比我穿的好，還要化緣嗎？所以說(shuō)他們的穿著都是符合佛制的，都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

　　再看這張照片說(shuō)“帝王一樣的排場(chǎng)”：打著寶蓋，穿著袈裟，掛著念珠。發(fā)這樣的照片配這樣的文字我就肯定你不是佛弟子。這一看是在大法會(huì)上做佛事，佛教誰(shuí)都知道，只有愚昧之人不知道。幡蓋表示莊嚴(yán)神圣，代表的是整個(gè)佛教，不是個(gè)人的佛教。幡蓋，幡與蓋，齊書曰：“禁民間華偽雜物，不得用紅色為幡蓋。”意思是民間禁用幡蓋，誰(shuí)能用呢？一般是皇帝出巡或寺廟方丈做法事時(shí)所用的，俗世哪位平頭百姓或?qū)こ９賳T用它，便是僭越，在講究禮法的古代，那就是大罪�！陡咦孢�鄉(xiāng)》里有幾句唱詞：“轅條上都是馬，套頂上不見(jiàn)驢，黃羅傘柄天生曲，車前八個(gè)天曹判，車后若干遞送夫。”這是鄉(xiāng)民眼里漢高祖回鄉(xiāng)是的儀仗�；实酆透呱�，是尊者，當(dāng)然不能自己撐傘，必須別人代勞。而現(xiàn)在中國(guó)封建制度已被廢除，所以能夠用幡蓋的也只有佛教。唐代岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》詩(shī)：“焚香如云屯，幡蓋珊珊垂。”也詳細(xì)描述了寺院法會(huì)時(shí)的幡蓋重重，在今天寺院舉行法會(huì)或佛事都是需要用到幡蓋等來(lái)表法的，所以這些也都是如理如法且莊嚴(yán)神圣的。

　　接下來(lái)是永信大和尚在笑，這不笑不對(duì)，笑也不對(duì)，還有說(shuō)是看橄欖球比賽，那誰(shuí)看到了嗎？又談到，永信大和尚去廣州做口腔檢查，他是個(gè)僧人，做個(gè)口腔檢查有問(wèn)題嗎？誰(shuí)不生病？

　　下面又提出大悲寺的規(guī)定行腳禁止乘坐交通工具，與之相對(duì)應(yīng)的是永信大和尚坐飛機(jī)。那我們具體來(lái)分析一下，什么叫行腳？禪僧為修行尋訪名師，或?yàn)樽晕倚蕹郑�或�(yàn)?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化他人而廣游四方。祖庭事苑八曰：“行腳者，謂遠(yuǎn)離鄉(xiāng)曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學(xué)無(wú)常師，遍歷為尚。”在行腳中參生死大事。如果行腳當(dāng)中乘坐交通工具，那就不叫行腳了。而永信大和尚出門乘坐飛機(jī)出國(guó)弘揚(yáng)佛教文化，難道要“行腳”走去嗎？例如我去內(nèi)蒙弘法，我不乘坐交通工具，走去內(nèi)蒙，現(xiàn)實(shí)嗎？?jī)?nèi)蒙的居士知道，上次我去內(nèi)蒙弘法，一下飛機(jī)，就接到電話說(shuō)陜西一個(gè)23歲的女孩，剛畢業(yè)，癌癥，所以要馬上坐飛機(jī)趕回去。如果我走回去，結(jié)果會(huì)怎樣？每個(gè)人表法方式不一樣，處理的問(wèn)題也不一樣，我們看一件事情不能只從事相上去看，要從本性、本質(zhì)上去看，做這件事的目的是什么？是不是為了利益眾生，讓更多眾生去受益？現(xiàn)在是快速發(fā)展的時(shí)代，只要是按照佛法教理去行，都沒(méi)有任何過(guò)失，兩者只是弘法的方式不同，但都是符合教法的，都沒(méi)有錯(cuò)，又何必去比較，這樣的比較說(shuō)明對(duì)佛法不懂，嚴(yán)格地講是對(duì)佛教的攻擊。

　　下面一張圖又說(shuō)大悲寺僧人身體力行實(shí)踐佛法自己動(dòng)手建寺，我先給大家講一個(gè)概念——出坡，出坡是農(nóng)作或勞動(dòng)在佛教中的專門術(shù)語(yǔ)，最初也叫作普請(qǐng)，傳燈錄禪門規(guī)式曰：“行普請(qǐng)之法，上下均力也。”叢林出坡，自百丈禪師以來(lái)，便被例為每日的功課，代代相傳不息。百丈禪師曾說(shuō)道：“師，凡作務(wù)執(zhí)勞必先于眾，眾皆不忍，密收作具。而請(qǐng)息之。師云：吾無(wú)德，爭(zhēng)合勞于人，師即遍求作具不獲，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禪師被崇為一代宗師，他打破原始僧伽不務(wù)生產(chǎn)，而立下自力更生的風(fēng)范，從此叢林每有勞動(dòng)，便由僧值師宣布，住持和尚躬先領(lǐng)頭，為人表率，無(wú)論上下，都須一起參加勞動(dòng)。據(jù)《入唐求法巡禮行記卷二》載，此制于唐代即行于各地，當(dāng)收獲蔓菁蘿卜時(shí)，院中上座等盡出揀葉；如庫(kù)頭無(wú)柴時(shí)，院中僧等盡出擔(dān)柴。蓋此制原系倡導(dǎo)農(nóng)禪，凡耕作摘茶等作務(wù)皆以普請(qǐng)為之。后世普請(qǐng)僅限于輕微勞動(dòng)，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦，平時(shí)園中摘菜、溪邊搬柴及節(jié)前寺舍掃除等，皆偶一為之而已。又建造房屋，以需多數(shù)人之協(xié)力勞作之故。所以發(fā)展到現(xiàn)在，寺院在舉行佛七，做大型法會(huì)，閉關(guān)時(shí)且僧人有時(shí)間的情況下僧人都會(huì)參與勞動(dòng)，這有什么可論的，只有別有用心才論。

　　圖片還有很多，我就不一一列舉了，內(nèi)容無(wú)非是少林寺的商業(yè)化和大悲寺的苦修之間的對(duì)比，其實(shí)少林寺現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個(gè)普通寺院，它是中國(guó)佛教的一張名片，它除了具有一般佛寺弘法的功能外，還擔(dān)負(fù)著向世界傳播中華文化、佛教文化的重任。少林寺讓佛教、寺院、武術(shù)等走出國(guó)門，走向了世界，為弘揚(yáng)佛教和宣傳中華文化做著極大的貢獻(xiàn)。少林寺目前的做法其實(shí)也是在用不同方法去弘揚(yáng)佛法的一種表現(xiàn)，永信大和尚擔(dān)負(fù)著很大的重任，他更希望少林文化得到很好的發(fā)揚(yáng)，讓更多不信佛教的眾生來(lái)了解佛教，讓信佛教的信的更堅(jiān)信，難道有錯(cuò)嗎？?jī)蓚�(gè)寺院的目的是一樣的，是一不是二，一個(gè)人是否真的守戒，并不落于形式，而是真正讓眾生了解佛法，深入佛法，深入到自利利他上，關(guān)鍵在于他們的內(nèi)心，他們的真實(shí)意圖。無(wú)論是少林寺，還是大悲寺，還是其他寺院，都會(huì)因?yàn)樽陨淼?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣而使不同的人接觸佛法受益，每一種善的因緣我們都應(yīng)該隨喜贊嘆，少林寺的以禪以武宣傳佛教、發(fā)展佛教，吸引著一些仰慕它的眾生，大悲寺僧團(tuán)的凈行苦修也會(huì)吸引仰慕他們的人，各有各的因緣。只是所謂表法不同，表法方式不同。就如佛教有八萬(wàn)四千法門，每個(gè)法門都吸引著不同因緣的眾生，我們看到眾生因不同因緣進(jìn)入佛門，作為佛教徒應(yīng)該是欣喜，而不是攻擊和分裂。

　　無(wú)論是修行還是生活，一定要具足正見(jiàn)，正見(jiàn)與“邪見(jiàn)”相對(duì)立，如果沒(méi)有正見(jiàn)那是很可怕的，無(wú)智、愚昧，不能通達(dá)真理，不能明白理解事相以愚癡為其自相，因其愚昧無(wú)知而煩惱重重且造下種種惡業(yè)，想計(jì)顛倒，起貪嗔癡，廣造諸業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，可憐可悲！

　　當(dāng)你有了正見(jiàn)，自然也就能破除無(wú)明，而要想擁有正見(jiàn)，必須要精進(jìn)修學(xué)，深入經(jīng)藏，深入律藏，多了解佛學(xué)知識(shí)，自然會(huì)少了一些狹隘的偏見(jiàn)。例如這個(gè)帖子的原作者，因自己的無(wú)明，在不深入了解佛法的情況下就斷章取義地只挑選局部的照片，配上自己想當(dāng)然的描述，誤導(dǎo)眾生，最后導(dǎo)致部分不明真相，不懂佛法者紛紛攻擊三寶，可知這樣要背多大的因果？一方面自己造下攻擊三寶，分裂僧團(tuán)的五逆重罪和離間的口業(yè)，另一方面也讓轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論的眾生造下同樣的惡業(yè)，這雙重因果該如何背負(fù)？

　　每個(gè)人生活的背景、修學(xué)的程度、立場(chǎng)等諸多因素的不一樣，對(duì)一件事情的看法也會(huì)不一樣，如果不是已經(jīng)證悟空性，一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)它再客觀，也是一種主觀想法，而我們主觀的想法都是由于我們六根對(duì)事件的抓取，從而引發(fā)的種種議論，而這些都不是事情的本原。最要緊的是我們要努力精進(jìn)修行啊！作為佛弟子，我們要做的是精進(jìn)修學(xué)，佛法博大精深，多學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，修好自己的這一顆心，然后用正知正見(jiàn)引導(dǎo)大家，一方面給大家傳遞一些佛教的常識(shí)，讓大家正確了解佛教，了解佛法，從佛學(xué)中汲取對(duì)自己生活有幫助的見(jiàn)地，讓自己的生活充實(shí)和快樂(lè)起來(lái)。另一方面，用自己的行動(dòng)維護(hù)僧團(tuán)的和諧和佛教的整體形象。要多說(shuō)維護(hù)僧團(tuán)的事，于諸賢圣及同修梵行人處，起慈善心，以語(yǔ)贊嘆，彰其實(shí)德；他不聞?wù)�，令他得聞；�?fù)讀誦經(jīng)典，晝夜精勤，令他歡喜。我想這是我們修學(xué)的佛弟子應(yīng)該做的。