恒傳法師:正見牢固離諸妄見—論少林寺大悲寺之對比
題記:正見即正確的見解,也就是對因果、事理、四諦與三法印等、信受理解,并以之作為自己的見地,為八正道之一。八正道以正見為首,以正見為最重要,因為有了正見,對于事理才有正確的認(rèn)識,就能破謬妄偏差的俗知俗見,悟入正道。
我很心痛,看到有那么多的人肆意轉(zhuǎn)發(fā)、評論關(guān)于大悲寺與少林寺的對比,更心痛的是這里面不乏佛弟子。
如果要對一件事進行評論,那么評論之前我們首先要對這件事情進行深入的了解,了解它的來龍去脈及依據(jù)。有一句話說得好“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,對任何事情我們不僅需要深入了解,還需要從多個方面剖析,從事性、事相上分析。例如寺院間對比這樣的事情,我們一定要深入佛法,深入戒律,把佛法內(nèi)涵弄明白,事相和事性弄懂了才可以講,否則因為自己的無明做出一些不如法的議論,造成嚴(yán)重因果關(guān)系,無始劫都脫離不了地獄的果報,不僅給自己種下惡因,還給別人帶來不好的影響,甚至是給我們佛教整體帶來不好的影響。佛教不是某個人的,不是某個團體的,是所有眾生的,作為佛弟子我們要努力精進修學(xué),破除無明,破除邪見,增長智慧,用智慧來修好自己的心,指導(dǎo)自己的言行,對善事可以見聞隨喜,對事理不明之事一定不要盲目“隨喜”,否則他人謗佛、謗三寶造下地獄惡業(yè),你也要“隨喜”入地獄嗎?
我們一定要時時刻刻不忘自己身為佛弟子的責(zé)任,用自己的言行給他人做出榜樣,維護佛教的形象,為佛教增輝,切記!切記!
今天咱們就把這個課題展開,看看我們應(yīng)該怎樣看待一件事情,怎樣修行。
第一張圖片是大悲寺大殿前放著一塊牌子,上面寫著“禁止放錢”,沒有功德箱。從事相上來講,是僧人不貪迷錢財,不接受任何捐獻,另一張是少林寺的圖片,而人們對少林寺長期的印象是賣門票、設(shè)功德箱,這就給大家一個鮮明的對比,大悲寺是不接受任何經(jīng)濟供養(yǎng)的,不賣門票,一方面說明大悲寺僧眾持不蓄金錢戒,奉行佛陀教法,精進修行,另一方面也說明大悲寺僧眾的慈悲,知道眾生掙錢不容易,寺院盡量讓你少用點錢,把錢留給眾生用,方顯出我佛教的慈悲。這樣表相上強烈的對比讓不明真相的眾生嘩然。
實際上來講,如果我們了解佛教歷史以及佛教文化會明白:設(shè)與不設(shè)功德箱都沒有錯。否則以大悲寺莊嚴(yán)恢弘的寺院規(guī)模,大家會產(chǎn)生這樣的疑問:這樣規(guī)模的寺院建設(shè)投資少得需千萬以上資金,怎么來的?是虛構(gòu)的嗎?寺院日常開銷及寺院建設(shè)的錢哪里來?如果你對佛法認(rèn)真了解,會明白其實他們奉行類似南傳佛教的做法,也就是在今天斯里蘭卡、泰國、緬甸等地的佛教教法,不蓄金錢戒,但有專門的凈人護持,不設(shè)功德箱也沒有問題,寺院可以正常維持。可是佛教傳入中國有近兩千年的歷史,在漫長的歷史過程中已與中國的傳統(tǒng)文化、思想、民風(fēng)民俗緊密結(jié)合,帶有鮮明的中國特色,大家都知道供養(yǎng)三寶是功德無量之事,設(shè)功德箱一方面是給大家種福田培福報的機會,另一方面也是為了減少大家的慳貪之心,設(shè)功德箱也沒有錯。還有最重要的一個原因,寺院與寺院間的情況也不一樣,少林寺是國家文物單位,是國家認(rèn)定的五a級景區(qū),賣門票不由寺院說了算,歸政府控制。
再從事性上講這件事,首先我給大家講一下金錢戒的含義,什么叫金錢戒呢?就是不允許僧人去儲備金錢,不為自己保持金錢。過去波斯匿王,對于有個別僧人使用金錢的問題產(chǎn)生了疑問,然后就派大臣去問佛陀:“你看看,有摸金錢的僧人,也有不摸金錢的。”佛陀就給做了回答,佛陀說:“僧人是不允許捉持金錢的。如果在末法時期,有人手持金錢而自稱我的弟子,當(dāng)知絕非是我弟子。”出家的人,不追求物質(zhì)生活上的享受,不儲蓄金錢,也不手持金錢等財寶,目的是滅除對于身外之物的貪求之心,若有一念貪求存在,他便無法進入解脫之門。不過,為了教團大眾的生活,以及寺院運行的維持,保持金錢,不為過失。例如我們觀音寺,寺院建設(shè)及日常開銷從哪里來?你不接受供養(yǎng)?全部靠佛事,靠師父流血流汗來建設(shè),甚至不化緣,有利于弘揚佛法嗎?我講過,我建寺院是用佛陀給的智慧,加上十方善士的護持努力去建的,是為了建設(shè)一個完善的弘法道場,更好的弘揚佛法。所以只要不是為了自己的物質(zhì)生活而儲存金錢并對其保持強烈的需求,都沒有錯。
所以我們看事情,要一分為二地去看,從事性和事相上分析,性相一如,兩種弘法、表法從事相上講不太一樣,從事性上講是一樣的,你們一定要弄明白。
第二張照片講到大悲寺的住持妙祥大和尚,穿的滿是補丁的衣服,與之相比的是少林寺永信大和尚,穿的大褂帶著念珠。好了,這又提出一個對立面,一個是僧人不著相,不執(zhí)著于衣物,一個是穿戴規(guī)范,衣著威儀。那么我給大家講一下佛教的三衣。三衣:就是佛陀所制的稱為衣的,也就是袈裟,但后世把袈裟與衣相區(qū)別,稱三衣為袈裟。比丘應(yīng)具三衣,即袈裟也。袈裟者,以布切細(xì)長條橫縫合成,由其所切之條數(shù)而分種種,種種僧衣都有名稱,名稱不同,五條為安陀會,七條為郁多羅僧,九條以上為僧伽梨:
一、僧伽梨sa?gh。縤,譯為眾聚時衣。據(jù)說有一次,釋尊覺得天氣很冷,擔(dān)心比丘的衣物不夠保暖,因此有大衣的制定。為出外時及其他威儀之時如大眾集會為授戒說戒等威儀時著之。
二、郁多羅僧uttarāsa?ga,譯為上衣,是專為掩蓋上半身而披的,規(guī)定可用七塊布縫成,也稱為七條,即上衣、中價衣、入眾衣,為禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣,在寺內(nèi)之眾中為禮誦齋講著之。
三、安陀會antarvāsaka,譯為中著衣。襯體而著之,規(guī)定用五塊布縫成,掩蓋腰部以下。是平時起臥所著的, 為做日常勞務(wù)時或就寢時所穿著。
所以看到這張永信大和尚在接受采訪時的照片,著大褂帶念珠,屬正常,他穿的是三寶衣,適合事宜,代表佛教的莊嚴(yán),如果這個時候他著滿是補丁的衣服,合適嗎?這都是表法,是佛制衣,是佛陀允許的,人家沒有超越這個界限。沒有打領(lǐng)帶穿西裝,沒有穿皮鞋,也沒有戴墨鏡,如果他穿成那樣我們可以說,可是這樣著大褂念珠的情況下沒有過失。再看大悲寺僧人行腳時的采訪,行腳之時只能著行腳衣,也叫糞掃衣(衲衣,火燒牛嚼鼠嚙死人衣月水衣等,天竺之人,棄之于巷野,與拭糞之穢物同,故名糞掃衣。浣洗縫治之而著于外也。比丘著此糞掃衣,不用檀越之施衣,為十二頭陀行之一。糞掃衣之功德,在于離貪著。)而大悲寺僧眾踐行頭陀行,搭七衣托缽行腳走到哪里,化緣到哪里,是走的佛陀那時候的道路。托缽行腳,露宿,化緣,如果行腳的情況下,穿大褂祖衣合適嗎?這樣人家會說什么?你穿的比我穿的好,還要化緣嗎?所以說他們的穿著都是符合佛制的,都沒有過錯。
再看這張照片說“帝王一樣的排場”:打著寶蓋,穿著袈裟,掛著念珠。發(fā)這樣的照片配這樣的文字我就肯定你不是佛弟子。這一看是在大法會上做佛事,佛教誰都知道,只有愚昧之人不知道。幡蓋表示莊嚴(yán)神圣,代表的是整個佛教,不是個人的佛教。幡蓋,幡與蓋,齊書曰:“禁民間華偽雜物,不得用紅色為幡蓋。”意思是民間禁用幡蓋,誰能用呢?一般是皇帝出巡或寺廟方丈做法事時所用的,俗世哪位平頭百姓或?qū)こ9賳T用它,便是僭越,在講究禮法的古代,那就是大罪!陡咦孢鄉(xiāng)》里有幾句唱詞:“轅條上都是馬,套頂上不見驢,黃羅傘柄天生曲,車前八個天曹判,車后若干遞送夫。”這是鄉(xiāng)民眼里漢高祖回鄉(xiāng)是的儀仗;实酆透呱,是尊者,當(dāng)然不能自己撐傘,必須別人代勞。而現(xiàn)在中國封建制度已被廢除,所以能夠用幡蓋的也只有佛教。唐代岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》詩:“焚香如云屯,幡蓋珊珊垂。”也詳細(xì)描述了寺院法會時的幡蓋重重,在今天寺院舉行法會或佛事都是需要用到幡蓋等來表法的,所以這些也都是如理如法且莊嚴(yán)神圣的。
接下來是永信大和尚在笑,這不笑不對,笑也不對,還有說是看橄欖球比賽,那誰看到了嗎?又談到,永信大和尚去廣州做口腔檢查,他是個僧人,做個口腔檢查有問題嗎?誰不生。
下面又提出大悲寺的規(guī)定行腳禁止乘坐交通工具,與之相對應(yīng)的是永信大和尚坐飛機。那我們具體來分析一下,什么叫行腳?禪僧為修行尋訪名師,或為自我修持,或為教化他人而廣游四方。祖庭事苑八曰:“行腳者,謂遠(yuǎn)離鄉(xiāng)曲,腳行天下,脫情捐累,尋訪師友,求法證悟也。所以學(xué)無常師,遍歷為尚。”在行腳中參生死大事。如果行腳當(dāng)中乘坐交通工具,那就不叫行腳了。而永信大和尚出門乘坐飛機出國弘揚佛教文化,難道要“行腳”走去嗎?例如我去內(nèi)蒙弘法,我不乘坐交通工具,走去內(nèi)蒙,現(xiàn)實嗎?內(nèi)蒙的居士知道,上次我去內(nèi)蒙弘法,一下飛機,就接到電話說陜西一個23歲的女孩,剛畢業(yè),癌癥,所以要馬上坐飛機趕回去。如果我走回去,結(jié)果會怎樣?每個人表法方式不一樣,處理的問題也不一樣,我們看一件事情不能只從事相上去看,要從本性、本質(zhì)上去看,做這件事的目的是什么?是不是為了利益眾生,讓更多眾生去受益?現(xiàn)在是快速發(fā)展的時代,只要是按照佛法教理去行,都沒有任何過失,兩者只是弘法的方式不同,但都是符合教法的,都沒有錯,又何必去比較,這樣的比較說明對佛法不懂,嚴(yán)格地講是對佛教的攻擊。
下面一張圖又說大悲寺僧人身體力行實踐佛法自己動手建寺,我先給大家講一個概念——出坡,出坡是農(nóng)作或勞動在佛教中的專門術(shù)語,最初也叫作普請,傳燈錄禪門規(guī)式曰:“行普請之法,上下均力也。”叢林出坡,自百丈禪師以來,便被例為每日的功課,代代相傳不息。百丈禪師曾說道:“師,凡作務(wù)執(zhí)勞必先于眾,眾皆不忍,密收作具。而請息之。師云:吾無德,爭合勞于人,師即遍求作具不獲,而亦忘食,故一日不作,一日不食言。”百丈禪師被崇為一代宗師,他打破原始僧伽不務(wù)生產(chǎn),而立下自力更生的風(fēng)范,從此叢林每有勞動,便由僧值師宣布,住持和尚躬先領(lǐng)頭,為人表率,無論上下,都須一起參加勞動。據(jù)《入唐求法巡禮行記卷二》載,此制于唐代即行于各地,當(dāng)收獲蔓菁蘿卜時,院中上座等盡出揀葉;如庫頭無柴時,院中僧等盡出擔(dān)柴。蓋此制原系倡導(dǎo)農(nóng)禪,凡耕作摘茶等作務(wù)皆以普請為之。后世普請僅限于輕微勞動,如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦,平時園中摘菜、溪邊搬柴及節(jié)前寺舍掃除等,皆偶一為之而已。又建造房屋,以需多數(shù)人之協(xié)力勞作之故。所以發(fā)展到現(xiàn)在,寺院在舉行佛七,做大型法會,閉關(guān)時且僧人有時間的情況下僧人都會參與勞動,這有什么可論的,只有別有用心才論。
圖片還有很多,我就不一一列舉了,內(nèi)容無非是少林寺的商業(yè)化和大悲寺的苦修之間的對比,其實少林寺現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個普通寺院,它是中國佛教的一張名片,它除了具有一般佛寺弘法的功能外,還擔(dān)負(fù)著向世界傳播中華文化、佛教文化的重任。少林寺讓佛教、寺院、武術(shù)等走出國門,走向了世界,為弘揚佛教和宣傳中華文化做著極大的貢獻。少林寺目前的做法其實也是在用不同方法去弘揚佛法的一種表現(xiàn),永信大和尚擔(dān)負(fù)著很大的重任,他更希望少林文化得到很好的發(fā)揚,讓更多不信佛教的眾生來了解佛教,讓信佛教的信的更堅信,難道有錯嗎?兩個寺院的目的是一樣的,是一不是二,一個人是否真的守戒,并不落于形式,而是真正讓眾生了解佛法,深入佛法,深入到自利利他上,關(guān)鍵在于他們的內(nèi)心,他們的真實意圖。無論是少林寺,還是大悲寺,還是其他寺院,都會因為自身的因緣而使不同的人接觸佛法受益,每一種善的因緣我們都應(yīng)該隨喜贊嘆,少林寺的以禪以武宣傳佛教、發(fā)展佛教,吸引著一些仰慕它的眾生,大悲寺僧團的凈行苦修也會吸引仰慕他們的人,各有各的因緣。只是所謂表法不同,表法方式不同。就如佛教有八萬四千法門,每個法門都吸引著不同因緣的眾生,我們看到眾生因不同因緣進入佛門,作為佛教徒應(yīng)該是欣喜,而不是攻擊和分裂。
無論是修行還是生活,一定要具足正見,正見與“邪見”相對立,如果沒有正見那是很可怕的,無智、愚昧,不能通達真理,不能明白理解事相以愚癡為其自相,因其愚昧無知而煩惱重重且造下種種惡業(yè),想計顛倒,起貪嗔癡,廣造諸業(yè),流轉(zhuǎn)生死,可憐可悲!
當(dāng)你有了正見,自然也就能破除無明,而要想擁有正見,必須要精進修學(xué),深入經(jīng)藏,深入律藏,多了解佛學(xué)知識,自然會少了一些狹隘的偏見。例如這個帖子的原作者,因自己的無明,在不深入了解佛法的情況下就斷章取義地只挑選局部的照片,配上自己想當(dāng)然的描述,誤導(dǎo)眾生,最后導(dǎo)致部分不明真相,不懂佛法者紛紛攻擊三寶,可知這樣要背多大的因果?一方面自己造下攻擊三寶,分裂僧團的五逆重罪和離間的口業(yè),另一方面也讓轉(zhuǎn)發(fā)評論的眾生造下同樣的惡業(yè),這雙重因果該如何背負(fù)?
每個人生活的背景、修學(xué)的程度、立場等諸多因素的不一樣,對一件事情的看法也會不一樣,如果不是已經(jīng)證悟空性,一個觀點說它再客觀,也是一種主觀想法,而我們主觀的想法都是由于我們六根對事件的抓取,從而引發(fā)的種種議論,而這些都不是事情的本原。最要緊的是我們要努力精進修行。∽鳛榉鸬茏,我們要做的是精進修學(xué),佛法博大精深,多學(xué)習(xí)佛教知識,修好自己的這一顆心,然后用正知正見引導(dǎo)大家,一方面給大家傳遞一些佛教的常識,讓大家正確了解佛教,了解佛法,從佛學(xué)中汲取對自己生活有幫助的見地,讓自己的生活充實和快樂起來。另一方面,用自己的行動維護僧團的和諧和佛教的整體形象。要多說維護僧團的事,于諸賢圣及同修梵行人處,起慈善心,以語贊嘆,彰其實德;他不聞?wù),令他得聞;?fù)讀誦經(jīng)典,晝夜精勤,令他歡喜。我想這是我們修學(xué)的佛弟子應(yīng)該做的。
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- 仁德上人:體用歌
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