佛教思想和先秦儒家思想之比較

　　一、敘論

　　春秋時(shí)期,中國(guó)出了個(gè)偉大的思想家、政治家、教育家,就是孔子,他集以往思想文化之大成,開(kāi)后世儒家學(xué)說(shuō)之先聲。他的思想學(xué)說(shuō),經(jīng)過(guò)兩千多年的潛移默化,有的已成為中華民族的道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)則,構(gòu)成了有別于西方國(guó)家中國(guó)式的社會(huì)習(xí)俗和家庭生活的風(fēng)范,在世界文明中上占有重要地位。隨后的先秦時(shí)期,孟子和荀子繼承和發(fā)展了孔子的思想,在儒家歷史上也占有非常重要的地位。

　　佛教是世界三大宗教之一,創(chuàng)始人是釋邊牟尼旨,約生于公元前565年,略早于孔子。佛教于東漢永平七年傳入中國(guó),認(rèn)為人生是苦,宣傳五蘊(yùn)、四諦、十二因緣等出世哲學(xué),傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)和傳統(tǒng)思想文化的對(duì)等交流,形成有中國(guó)特質(zhì)的化學(xué)體系,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響,成為中國(guó)文化不可分割的一部分。佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中,除保持自身的特質(zhì)外,也吸收和融合了儒家的一些觀點(diǎn)。儒學(xué)與佛教探討的對(duì)象都是人,都對(duì)人生的意義、價(jià)值作出了獨(dú)特的判斷,都十分重視道德修養(yǎng),各處形成了一套人生哲學(xué)體系。用佛教觀點(diǎn)看先秦儒家思想,有相通之處,也有根本性的思想差異,本文試用佛教觀點(diǎn)評(píng)價(jià)和探討以孔子思想為主流的先秦儒家思想。

　　二、佛教的業(yè)惑論和儒家天命觀之對(duì)比

　　孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀,有時(shí)把“天”視為人世間的主宰者和人格神。孔子說(shuō):“君子有三畏:畏天命、畏大人,畏圣人之言”(《委氏》)。又說(shuō):“不知命,無(wú)以為君子也”(《堯曰》)。但是,孔子在相信天命的同時(shí),對(duì)周時(shí)盛行的通過(guò)卜筮探求上天意向的作法持否定態(tài)度,并且認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中,人們應(yīng)該順應(yīng)天命而積極努力,不應(yīng)該消極服從天命安排,放度自己的努力,因此,他強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。佛教則講業(yè)惑緣起論。今生所受果報(bào)是由前生起惑造業(yè)而感受的,基于一種因果觀點(diǎn),苦樂(lè)都是自己造的,否定一個(gè)能主宰命運(yùn)的神。在對(duì)待業(yè)力的態(tài)度上,不應(yīng)消極對(duì)待命運(yùn),應(yīng)積極懺悔業(yè)障、改造命運(yùn)、精進(jìn)修行,以超脫煩惱。關(guān)于生死問(wèn)題,孔子重視生不重死,所謂“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。對(duì)于人死后是否為鬼,他取了回避態(tài)度。佛教不否定鬼神的存在,但不多談,其重心在于重視人的自我精神的超越。從利他方面來(lái)講,佛教主張心凈則國(guó)土凈,力圖建立人間凈土,凈化人生,與儒家的重生思想是一致的。同時(shí),佛教又提出生死事大,無(wú)常迅速,不能忽視“死苦”對(duì)人生的威肋、而求出離生死輪回。佛教還提出“以出世的精神做入世的事業(yè)”,表現(xiàn)出積極對(duì)待生死的一面。

　　三、佛教的聞思修和儒家知識(shí)論之比較

　　(1)多聞的重要�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“多聞”“多見(jiàn)”,他說(shuō):“蓋有不知而作之者,我無(wú)是也。多聞,擇其善者而從之,多見(jiàn)而識(shí)之,知之次也。”又說(shuō):“多聞闕,疑慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。”佛教也強(qiáng)調(diào)多聞,所謂參訪善知識(shí),聽(tīng)聞正法,然后依教奉行,“從聞思修入三摩地”。

　　(2)學(xué)和思的關(guān)系�？鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”認(rèn)為學(xué)必繼之以思,思幾依據(jù)于學(xué)。他反對(duì)只思不學(xué),說(shuō):“吾嘗終日不食,終日不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也”;他反對(duì)學(xué)而不思,提倡“九思”。佛教亦注意到學(xué)與思的協(xié)調(diào),認(rèn)為“深入經(jīng)藏,智慧如海”,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中增強(qiáng)信心,增長(zhǎng)智慧。

　　(3)學(xué)以致用。也子認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是為了從政和道德踐屐。他說(shuō):“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá),使于四方不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”學(xué)的雖多,不能用于實(shí)踐,也是白學(xué)。他還說(shuō):“聞義不能徙,是吾憂也”,主張“徙”義,把了解到的道理用于道德實(shí)踐,反對(duì)那種知而不行或“言而過(guò)其行”的人。這此佛教所提倡重視的“解行并重”“解行相應(yīng)”的精神是一致的,學(xué)習(xí)佛法如果不能在實(shí)踐中加以應(yīng)用,就同世俗一般研究佛教者無(wú)區(qū)別了。

　　四、佛教的道德觀和儒家倫理思想之異同

　　孔子提出了以“仁”為核心的道德規(guī)范體系。“仁”的含義是“愛(ài)人”,是維系人與人之間倫理關(guān)系的基礎(chǔ)�？鬃雍苤匾暤赖滦摒B(yǎng),要求人們“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,還認(rèn)為必要時(shí)可以犧牲一切,甚至自己的生命,他說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”�？鬃舆�強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作用,說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”。儒家重同世和人際關(guān)系的規(guī)定有“三綱”“五倫”“六紀(jì)”等區(qū)分。理想的人格是“圣人”和“仁人”。佛教固然主張超俗出世,要出家修行,靜修佛道,但同樣重視現(xiàn)世的道德修養(yǎng),如五戒,十善等道德規(guī)范�！�六祖壇經(jīng)》中談到:“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧”。還要有報(bào)恩思想,報(bào)“國(guó)土恩,父母恩,眾生恩,三寶恩”四恩。用一系列的道德修養(yǎng)改過(guò)向善,培植福德,以此為基礎(chǔ),再精修慧業(yè),以期達(dá)到“自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿”的理想境界。

　　五、佛教和儒家對(duì)人的地位和價(jià)值的認(rèn)同

　　儒家重人的地位所謂“人優(yōu)于禽獸,為萬(wàn)物之靈”,對(duì)于人的價(jià)值則主張“自樂(lè)其樂(lè)”“樂(lè)知天命”。人不滯情于外物,則樂(lè)自生于心中�！洞髮W(xué)》里所表達(dá)的人生哲學(xué)是《大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善“。儒家還講”修身,齊家,治國(guó),平天下“以體現(xiàn)人生價(jià)值。佛教非常重視人的地位,壇經(jīng)說(shuō):”佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如覓兔角。“就是說(shuō)需在人間成佛,上界天只顧享樂(lè),不知也在六道輪回之中,終會(huì)有墮落受苦的一天,缺乏修道之心,而下界的地獄、餓鬼及畜生幾類眾生只知苦,無(wú)暇顧及修道。所以,佛陀成佛在人間,人身難得,做是最優(yōu)越。佛教重視人的地位的轉(zhuǎn)化,認(rèn)為通過(guò)修行,可以悟透人生,得到自在,最后達(dá)到涅真常的境界。與儒家重視教育,對(duì)人的教化有一致之處。

　　六、佛教的理想人生和儒家的人生理想之我見(jiàn)

　　儒家重視人生,贊美人生,重視社會(huì)組織及人與人關(guān)系等事情,即“修身,齊家,治國(guó),平天下”,唯心主義產(chǎn)是完全涉世、入世的。佛教除了注意要菩薩學(xué)“五明”、修“六度”萬(wàn)行積極入世度眾生外,最重要的是提倡出世、超世、脫俗。因?yàn)檫@世間有太多的痛苦和缺陷,雖有快樂(lè),亦只是暫時(shí)的、有漏的,不是真快樂(lè)。佛教更注重通過(guò)修行,凈化自心,以期達(dá)到解脫煩惱、出離輪回之目的。

　　先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子和荀子都是儒家很重要的人物,他們的有些思想在以上幾點(diǎn)里已談到一些,這里著重從倫理思想方面說(shuō)明孟、荀的異同及與佛教的思想差別。

　　孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本,他說(shuō):“人有恒言,皆曰‘天下國(guó)家\’。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。”孟子把道德規(guī)范概括為五種,即仁、義、禮、智、信,同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。孟子認(rèn)為“仁”最重要,如果每人都講仁,天下的穩(wěn)定和秩序就有了可靠保證。為說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出人性本善的主張,認(rèn)為人人都有“善端”,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為四端。

　　荀子從與孟子不同的方向繼承和發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家倫理思想,以“禮”為核心。荀子認(rèn)為,人性是先天而生,不學(xué)而能的,人性就是惡,就是饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休,就是好利,嫉妒,喜歡聲色,順人性發(fā)展,就會(huì)出現(xiàn)暴亂。而人類為了生存,為了戰(zhàn)勝自然,必須結(jié)成一定的社會(huì)組織──群,維持一定的等級(jí)秩序──分。這就要求有禮,即有道德,禮可以“養(yǎng)人之欲,給人之求”。荀子特別重視道德教育,提倡用禮義來(lái)變?nèi)祟愒瓉?lái)的惡性,要求“注錯(cuò)習(xí)俗”以重視外部環(huán)境對(duì)道德的影響,要求“積善成德”,以重視后天的學(xué)習(xí)和積累,最后達(dá)圣人境界。

　　佛教認(rèn)為十法界皆唯心所現(xiàn),心包含善惡,單看心如何轉(zhuǎn)境,所謂一含善即天堂,一含惡即地獄,可以概括孟、荀二家的性善、性惡的片面之說(shuō)。佛教的五戒中的戒“殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒”,可以起到與儒家的提“仁、義、禮、智、信”的同樣道德規(guī)范功用。

　　綜上所述,可以看出:佛教是重出世的,儒家是重入世的,兩家關(guān)于道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)有些一致,只是儒家提到較高程度。而佛教除了有入世的思想道德體系外,更有出世脫俗的思想,這是儒家學(xué)說(shuō)所沒(méi)有的,這也是佛教之所以高明的重要思想標(biāo)幟。