佛教信仰的特點(diǎn)是理性與激情

　　編者按:在世界各大宗教中,佛教突出了其智慧的特色。梁?jiǎn)⒊�說(shuō):“佛教的信仰,是正信而不是迷信,是兼善而不是獨(dú)善,是住世而非厭世,是無(wú)量而非有限,是平等而非差別,是自力而非他力。”梁?jiǎn)⒊�先生的高度概�?可以作為我們把握佛教信仰特點(diǎn)的指南。圣凱法師以“信”為論,來(lái)闡述自己對(duì)佛教信仰特點(diǎn)的觀點(diǎn)。全文如下:

　　笛卡爾說(shuō):我思故我在;阿諾德說(shuō):詩(shī)歌拯救世界。“詩(shī)”與“思”,也許原本就是人的兩種最基本的精神存在方式。“詩(shī)”是一種本能的、審美的方式,訴諸于情感;“思”是一種經(jīng)驗(yàn)的、判斷的方式,訴諸于理性。而海德格爾說(shuō):“人在大地上詩(shī)意地棲居”,則尋求著“詩(shī)”與“思”的融合,激情與理性的交匯,這也是一切宗教、哲學(xué)所尋求的終極。

　　一百年前,一場(chǎng)有關(guān)“佛教非宗教非哲學(xué)”、“佛教是宗教又是哲學(xué)”的爭(zhēng)論,引起了人們對(duì)佛教特質(zhì)的思考,開(kāi)始尋求佛教區(qū)別于其他宗教及哲學(xué)之所在。佛教作為一種世界性宗教,它的產(chǎn)生和發(fā)展不僅反映了人們精神世界的心理需求、情感需求,也反映了社會(huì)生活中的道德需求和善的追求。在世界各大宗教中,佛教突出了其智慧的特色。孫中山說(shuō):“佛教為哲學(xué)之母,救世之仁;研究佛學(xué)可以補(bǔ)科學(xué)之偏。”梁?jiǎn)⒊�說(shuō):“佛教的信仰,是正信而不是迷信,是兼善而不是獨(dú)善,是住世而非厭世,是無(wú)量而非有限,是平等而非差別,是自力而非他力。”梁?jiǎn)⒊�先生的高度概�?可以作為我們把握佛教信仰特點(diǎn)的指南。

　　佛教信仰的特點(diǎn)

　　丹麥神學(xué)家克爾凱郭爾在《基督徒的激情》中指出,“信仰的對(duì)象是另一個(gè)人的現(xiàn)實(shí),與他的交往是一種無(wú)限的關(guān)注。……信仰的對(duì)象是教師的現(xiàn)實(shí)性--即教師確實(shí)存在。因此,信仰的答案必定為是或否;因?yàn)樾叛龅拇鸢概c教條無(wú)關(guān),它與教條真實(shí)與否這一問(wèn)題無(wú)關(guān)。”克爾凱郭爾認(rèn)為,信仰是對(duì)所信仰對(duì)象是否存在的信仰;如果沒(méi)有信仰,當(dāng)然也就談不上幸福;同時(shí),信仰與學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān),與這種學(xué)說(shuō)是否真實(shí)也無(wú)關(guān)。

　　信仰其實(shí)是一種感情上的確認(rèn)與相信,并因?yàn)檫@種確認(rèn)與相信而獲得力量,從而在思想與行為發(fā)生一系列變化。所以,信仰是感情與理性融合的產(chǎn)物。如果著重理性,對(duì)一切事物均抱懷疑態(tài)度,抹煞道德價(jià)值,會(huì)走向“不信”的反宗教道路;如果著重感性,偏于信仰,離開(kāi)理性的駕御,則會(huì)形成狂熱的盲目信仰,如“邪信”、“迷信”。

　　“邪信”即缺乏正確的理性判斷,同時(shí)受到情感的誤導(dǎo),從而偏離人生及社會(huì)的道德規(guī)范,是一種危險(xiǎn)而且有害的信仰,如“*輪功”現(xiàn)象。“迷信”則是由于對(duì)信仰對(duì)象沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考而不加分辨地盲目附和,這種心態(tài)不只在宗教里才有,現(xiàn)實(shí)社會(huì)也有形形色色的迷信:或迷信歌舞是人生唯一快樂(lè);或迷信縱情逞暴可解決人生一切苦惱……但這種虛妄不實(shí)、短暫無(wú)常的迷信,既經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn),也耐不住人事變遷,隨時(shí)會(huì)崩坍潰散。正如經(jīng)中所說(shuō):“積聚終消散,崇高必墮落;合會(huì)終當(dāng)離,有生無(wú)不死。”

　　邪信就像一條繩索,束縛了我們開(kāi)朗的人生,給我們帶來(lái)很多毫無(wú)意義的苦惱,使人生不能獲致究竟的解脫,求得光明的世界。迷信則像一付枷鎖,把自由自在的世界鎖住了,把清凈如滿月的人格埋藏了。

　　因此,無(wú)論是個(gè)人的修養(yǎng)與提升,還是社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展,都需要“正信”。佛教的信仰即是一種“正信”,有其自身價(jià)值與意義,其特點(diǎn)如下:

　　激情與理性的合一

　　佛教是大覺(jué)世尊從大悲智海中流露出的,充滿智慧、仁慈、清涼的言教。所謂正信的佛教,就是正確的信解、正直的信行和真正的信賴,是必然如此、本來(lái)如此、普遍如此。如果一種宗教經(jīng)不起這三種條件的考驗(yàn),就不是正信而是迷信。

　　“信”是認(rèn)識(shí)佛教最重要的入手處�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法,斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流,開(kāi)示涅槃無(wú)上道。”《大智度論》卷一也說(shuō):“佛法大海,唯信能入。”因此,要想獲得佛教的利益,一定要具備信仰。

　　在佛教中,“信”是指身心如一、內(nèi)外一致的崇奉、相信。信仰作為一種追求,是精神與感情世界的活動(dòng),很難用有形、有價(jià)的物質(zhì)去比較。有人常常感到自己沒(méi)有主宰,不能使思想統(tǒng)一而產(chǎn)生力量,這是因?yàn)樗�本身沒(méi)有信仰所致。信仰如同我們的家,使我們的生命有所依靠。

　　每一種信仰都有信仰對(duì)象,佛教的信仰對(duì)象,強(qiáng)調(diào)真實(shí)、功德和作用。首先,相信釋迦牟尼佛確實(shí)存在。同時(shí),釋迦牟尼佛是功德圓滿的覺(jué)者,具足智德、斷德、恩德等三德,跟隨這位人天導(dǎo)師,可以使我們的道德更崇高,人格更完美。

　　我們信仰的對(duì)象,還必須具有圓滿的正法。佛法的道理,不偏不倚,因此叫正法。且放諸四海而皆準(zhǔn),適用于任何時(shí)空和人事,不受任何限制,因此是圓滿的。

　　佛教雖然強(qiáng)調(diào)信仰的激情,但也非常重視信仰的理性。透過(guò)考察與分別,了解到信仰的對(duì)象具有真實(shí)性,功德性和功用性,從智慧體認(rèn)而陶冶信仰,理解愈深切則信心愈堅(jiān)強(qiáng)。這種信心能引發(fā)我們向上向善,不但對(duì)信的對(duì)象有“高山仰止”之情愫,且進(jìn)一步想達(dá)到同一境地。

　　梁漱溟先生說(shuō)過(guò):“西洋文化的特征,是宗教的,信仰的;中國(guó)文化的特征,是倫理的,理性的。”在佛教文化中,宗教是哲學(xué)的,哲學(xué)是宗教的。所以,佛法的信仰表現(xiàn)為激情與理性的合一。信,當(dāng)然重于感情;但所信的對(duì)象,又是理智所能通達(dá)并能證知的真實(shí)內(nèi)容,值得景仰與思慕。

　　常見(jiàn)一般對(duì)佛法頗有研究的知識(shí)分子,理解力雖強(qiáng),但缺乏信仰激情,所以佛法不能在他們心中生根,更不能獲得佛法的真實(shí)受用。信仰是一種割舍不斷的情結(jié),無(wú)論是身處何方,無(wú)論世界發(fā)生多大變化,它都會(huì)使人從內(nèi)心生起認(rèn)同之感。以佛法教理來(lái)觀察社會(huì),指導(dǎo)人生,并以佛法作為自己的歸宿,愿將生命奉獻(xiàn)于佛教。信仰畢竟不是純粹的理性,如果沒(méi)有這種情結(jié),即使對(duì)佛法的智慧產(chǎn)生相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同,仍不會(huì)將佛法融入生命,在這些人心中,佛教仍是外在的客體。

　　佛教包括了信仰要素,當(dāng)我們瞻仰莊嚴(yán)的佛像,手捧佛陀的遺教,神圣感會(huì)油然而生。信心能滌除內(nèi)心的貪、瞋、癡煩惱,使我們獲得愉悅、安定和充實(shí)。但如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)理智的陶冶,其信不過(guò)是盲目迷信而已。佛教的信仰經(jīng)過(guò)了智慧觀察,故無(wú)一般宗教重信不重解的弊病。

　　外界是無(wú)常變化的,所以佛法是以自我體驗(yàn)為中心,真理不從外得,而是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和把握,并由內(nèi)向外,以人生現(xiàn)象作為自我體驗(yàn)之印證。對(duì)佛法的正確知解愈深,信仰也就愈堅(jiān)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思考的信仰,好像很虔誠(chéng),其實(shí)非常浮淺。所以佛教主張從深解中起信仰,確信透過(guò)知識(shí)的信仰才是深固的。佛法的信仰是激情與理性的合一,在激情的信奉中有深徹的理性;在冷峻的理性后有激情的沖動(dòng)。能夠這樣的去了解、體驗(yàn)、實(shí)踐,人生才會(huì)充滿無(wú)限光明。