聞佛誓愿深思起行

　　聞思修者，三慧也，蓋由聞法，思惟義趣，起行修習，能生無漏圣慧。今凈業(yè)行人，因地求果，厭穢欣凈，得聞彌陀四十八愿，倘無愿行，即無信向，聞而不信，是為不聞。聞而起行，即是經(jīng)首「如是我聞」、經(jīng)尾「依教奉行」，二者前后呼應也，亦是真信。然則，行前必需思惟所聞之法，方能深納心腑，直進不退，此為以解導行，以行證解，解行并進，行解相應。今解說四十八愿后，以我等下愚，從因地至果地，從娑婆至極樂，從凡眾至圣數(shù)，與彌陀誓愿之密切關系，作一略述，以為總結。

　　我等今居生死位，背東向西，冀成菩提，最重要者，乃在必生。四十八愿，雖皆自如來佛智流出，一一誓愿，且同具彌陀大悲本心，然誓言絕對救度者，唯在第十八愿，「若不生者，不取正覺」故。就機而言，此愿為我等必生之愿，至極最要，故特重之。

　　今時濁世，人根陋劣，我等下凡之機，有緣聞本愿嘉號，乃釋迦如來，宣說凈教，此方發(fā)遣，指向西國，此仰第十七諸佛稱揚愿之功。且彌陀如來，弘誓大愿，彼方召喚，來歸我剎，我等方能念佛往生，跳脫苦輪，得涅盤樂，此仰第十八念佛往生愿之功。

　　既得生彼凈土，即永不墮三途受苦矣，蓋彼佛國土，無有三途，此仰第一無三惡趣愿之功。非但彼土無有三途，其國眾生，欲化眾生，自本國出，不受余習業(yè)力之牽引，復沉三途，再受諸苦，此仰第二不更惡趣愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　又生彼凈土，即轉業(yè)報身為那羅延身，不老不病，無諸惱患，此仰第二十六得那羅延身愿之功。而且身色同佛，紫磨黃金色，微妙稀有，尊貴無比，此仰第三身皆金色愿之功。非但身色不異，相貌亦同，平等一相，無有高矮、胖瘦、美丑之別，此仰第四無有好丑愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　又生彼凈土，不但外相莊嚴，與佛無異，而且內(nèi)智寂照，不假修持，自得六通，妙用難測，隨心自在。具宿命通故，知永劫之事，如自視手掌，此仰第五宿命智通愿之功。具天眼通故，不運寸步，見十方色，此仰第六天眼智通愿之功。具天耳通故，聞一切聲，悉皆無礙，此仰第七天耳智通愿之功。具他心通故，知六趣心，如向明鏡，此仰第八他心智通愿之功。具神足通故，無量剎土，來往自如，種種諸物，轉變自在，此仰第九神足智通愿之功。具漏盡通故，不起妄想、雜念，離諸煩惱，此仰第十漏盡智通愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　又生彼凈土，不種善因，未修福德，自然具足三十二大人相，同佛福德相，此仰第二十一具三十二相愿之功。且壽與佛同，無窮無極，除其本愿，長短自在，此仰第十五眷屬長壽愿之功。又能承佛神力，供養(yǎng)諸佛，蒙佛教化，授記成佛，此仰第二十三供養(yǎng)諸佛愿之功。且供佛之具，隨心所欲，不假造作，此仰第二十四供具如意愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　又生彼凈土，受樂無窮，不起煩惱，猶如漏盡比丘，此仰第三十九受樂無染愿之功。蓋彼土無有女人、根缺、三途、外道等一切譏嫌不善之名，純一清凈良伴，但聞快樂之音，供佛敬法之聲，此仰第十六無諸不善愿之功。且日常生活，食衣住行，隨心所欲，受用自在，此仰第三十八衣服隨念愿之功。欲聞佛法者，隨其志愿，自然得聞，此仰第四十六隨意聞法愿之功。欲見十方嚴凈國土者，應時如愿，于寶樹中，皆悉照見，此仰第四十見諸佛土愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　又生彼凈土，若受讀經(jīng)法，諷誦持說，自然得辯才智慧，此仰第二十九得辯才智愿之功。且所得智慧辯才，不可限量，無有窮盡，此仰第三十辯才無窮愿之功。智辯無窮故，能隨順一切智，演說佛法，教化群生，此仰第二十五說一切智愿之功。通途教法，行者須經(jīng)三大阿僧祇劫，方遂成佛，今博地凡夫，不假解了，不斷煩惱，冥契佛地，即得至不退轉，此仰第四十七得不退轉愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　《十住菩薩斷結經(jīng)》云：「時舍利弗告來會菩薩：我曩昔，或從一住進至五住，還復退墮，而在初住；復從初住至五六住。如是經(jīng)六十劫中，竟不能到不退轉。」故知，無量菩薩，未離退位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉，遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。彌陀因地，憫其勤苦，發(fā)無上愿，以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉，此仰第四十八得三法忍愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　今吾等具縛凡夫，乃退位中人，縱發(fā)清心，如畫水然，猶風中毛，隨風東西。然而，乘佛愿力，唯進不退，住于正定聚，必至滅度，疾至菩提，此仰第十一必至滅度愿之功。并能究竟必至一生補處，游諸佛國修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，此仰第二十二還相回向愿之功。我等以念佛故，即得如上殊勝利益。

　　十方機類，千差萬別，設令不專行念佛，不仗佛愿力，偏依自力修諸萬行者，彌陀如來亦不舍棄，于其臨壽終時，與諸圣眾圍繞，現(xiàn)其人前，接引往生，此仰第十九修諸功德愿之功。又一類眾生，雖行念佛，深恐自力無力，兼依他力，欲生彼國，較為穩(wěn)當，彌陀如來亦滿其所愿，令其果遂往生，此仰第二十系念定生愿之功。

　　今我等凡愚，從因至果，由凡至圣，得無上功德，獲真實大利，皆因彌陀第十八「若不生者，不取正覺」之誓愿救度而得，故善導大師《觀經(jīng)疏》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發(fā)四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，愿生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」故知，弘誓雖有四十八，以第十八愿為本意，余之四十七者，為令信此愿也。是故，信本愿者，稱佛名也，心信口稱，內(nèi)外一如。信本愿者，信彌陀之因愿也，稱佛名者，稱法藏之果號也，因愿果號，是一非二，因果一體故。故知，不可離信而行，亦不可離行而信，偏執(zhí)一方，皆不相應于彌陀四十八愿。有志當生直入彌陀報土者，應起真因之行，內(nèi)持不可思議愿力，外稱六字萬德洪名。

　　誓言「若不使眾生往生就不成佛」之法藏比丘，十劫之前已經(jīng)成佛，已由佛體成就往生，我等愚拙，迄今不知，故空流轉也。今他力之愿行者，行由佛體所成，功讓無善之我等，乃至謗法闡提之輩，及法滅百歲之機，無不成就往生之功德也。故法然上人于《和語燈錄》云：「永劫之修行，此為誰哉？功讓未來之眾生；超世之悲愿，又何意乎？志賜末法之我等。我等若不得往生者，佛豈得成正覺乎？佛既已成正覺，我等亦當?shù)猛�生，我等之往生者，依佛之正覺；佛之正覺者，依我等之往生。若不生者之誓故知，不取正覺之言無謬�！孤劥耍�法藏累劫愿行，千辛萬苦，荷擔罪深之我等，誰言非也？

　　徹悟禪師言：「阿彌陀佛，于諸眾生有大恩德，眾生不知也。佛于無量劫前，對世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發(fā)四十八種大愿，復依愿久經(jīng)長劫，修菩薩行，舍金輪王位、國城妻子、頭目腦髓，不知其幾千萬億，此但萬行中內(nèi)外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成凈土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國。然則如為一人，眾多亦然，如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大愿為我發(fā)也，長劫大行為我修也，四土為我嚴凈也，三身為我圓滿也，以至頭頭現(xiàn)身接引，處處顯示瑞應，總皆為我也。我造業(yè)時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫眾苦廣受法樂也，欲我展轉化度一切眾生，直至一生補佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示安知此意，不讀佛經(jīng)安曉此理。今而后已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，拚命念佛而已，復何言哉！」

　　非但彌陀如來，大圣釋迦如來，因地菩薩行，舍身舍命，亦是難忍能忍，難行能行。如為鹿王身，毀命濟眾；為獼猴王，殺身濟眾；為王子身，肉濟父母；為貧賤身，舍身而施，用求佛道，廣度一切；為凡人時，以針刺身，求聞佛法；墮地獄時，發(fā)慈悲心，代人受罪；為兔子身，燒身供養(yǎng)仙人；為婆羅門徒，舍身飼虎；為太子時，舍身喂虎；為偏悅王，舍己首級；為施特勤王，施己身肉，濟饑荒者；為國王身，割肉喂鷹；為慧燈王，舍身肉血，求無上道，度未度者；為一切施王，舍身助人；為慈力王，以己身血，濟鬼饑渴；為薩波達王，割肉貿(mào)鷹；為長壽王，舍身為民。凡此施舍，其行非一。

　　三千大千世界，無芥子許之地，不是世尊所舍身命處。此皆欲令不信他力之我等，發(fā)起決定信心，代為難行苦行，結緣累劫也。今聞知彌陀弘誓大愿，實應感念釋迦如來，以種種方便，發(fā)起我等無上信心；感懷彌陀如來，以一一愿力，利濟我等下劣之機。

　　《楞伽經(jīng)》云：「十方諸剎土，眾生菩薩中，法身及報身，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出�！褂H鸞大師之彌陀和贊言：「久遠實成彌陀佛，因憐愍五濁凡愚，示現(xiàn)釋迦牟尼佛，應現(xiàn)此世伽耶城。」由此可知，釋迦世尊即是彌陀如來華光所出之佛，故釋迦即彌陀，彌陀即釋迦，《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》言：「彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。」釋迦之慈父此方發(fā)遣，彌陀之悲母彼土召喚，二尊一致，共以六字，此遣彼喚，皆為我等，出離生死，圓成菩提。如來大恩大德，粉身碎骨亦難報。為佛弟子，欲得生西，見佛聞法，頓開佛慧，速滿二利，豈能不深思佛心，起行報恩，稱佛名號？