稱其名號(hào)之人，必得往生

　　第四十九段文，仍然是法然上人所開示的法語(yǔ)。這段法語(yǔ)仍然是在說深心。深心就是深信之心，《觀經(jīng)》所說的三心之一，法然上人在《全集》里面，說到《觀經(jīng)》三心的第二深心，說的非常的多，因?yàn)檫@是我們對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)一定要建立的，所以深信之心說的很多，是顯示深心對(duì)我們念佛人而言，確實(shí)非常的重要。

　　法然上人《答秀實(shí)書》：

　　二者深心，即是深信之心也，深信何事乎?具諸煩惱、造多惡業(yè)、無余善根之凡夫，仰信阿彌陀佛大悲愿力，稱念阿彌陀佛光明名號(hào)，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之時(shí)，直至臨終不退轉(zhuǎn);若七日一日、十聲一聲，或多或少，稱名念佛之人，決定往生，乃至一念無有疑心，名為深心也。

　　然而，多有愿往生之人，雖稱念本愿名號(hào)，因懼于內(nèi)心妄念常起，外相亦少余善，而自覺卑下，以為往生不定，此已懷疑佛之本愿矣!

　　是故善導(dǎo)和尚遙顧未來行者之留有此疑，為除此疑，而勸決定心故，詳細(xì)解釋“具足煩惱、造諸惡業(yè)、善根薄少、未能開悟之凡夫，乃至一聲稱念，必得往生”之理。

　　縱有多佛，遍滿空中，輝光吐舌，一一說言：“造罪凡夫之念佛往生，虛妄之事，不可信也。”亦不因此起一念驚疑之心。何以故?阿彌陀佛未成佛之昔，誓言：“若我成佛，稱我名號(hào)，乃至十聲一聲，若不生者，我不成佛。”其愿不虛，今已成佛，應(yīng)知，稱其名號(hào)之人，必得往生。

　　這段法語(yǔ)，法然上人首先解釋“深心”兩字的意思，然后說出不少念佛要往生極樂世界的人，雖然每天稱念阿彌陀佛的圣號(hào)，但是心中害怕妄念障礙往生，最后再引用善導(dǎo)大師機(jī)法兩種深信的意思，勸勉念佛人，縱然有很多諸佛如來遍滿虛空，考驗(yàn)?zāi)隳罘鹑耍�向你說，“造罪的凡夫，念佛往生這件事，是虛妄的，不可相信”，也不可因?yàn)槿绱司推痼@懼懷疑的心，因?yàn)榘�彌陀佛的本愿，乃至十念絕對(duì)的救度。

　　在這段法語(yǔ)，法然上人說到“決定往生”，以及“必得往生”，短短幾行的文字，將決定往生重復(fù)說兩遍，就是要讓念佛人，對(duì)阿彌陀佛的本愿名號(hào)，生起真實(shí)的信心。當(dāng)然在佛要救度眾生這方面，一定是沒有問題，問題絕對(duì)在眾生這方面。所以如果你心中對(duì)往生極樂世界這件事，有了決定往生的把握，相信往生三法信、愿、行你一定會(huì)做好，也就是信愿經(jīng)常鼓勵(lì)諸位菩薩修學(xué)凈土法門，要做好深信、切愿、力行。將這六字做好了，那么往生極樂世界，你不必問別人，在你的心中一定是非常的篤定，往生極樂世界是絕對(duì)的。

　　“二者深心，即是深信之心也”，這句話，事實(shí)上法然上人是引用善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的解釋。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》，對(duì)《觀經(jīng)》三心的解釋，解釋最多的也就是第二深心。在疏文善導(dǎo)大師用“就人立信、就行立信”這兩方面來解釋深心。就人立信善導(dǎo)大師又說七信四難，光是就人立信疏文就說了很多。其次就行立信，善導(dǎo)大師說五種正行。這五種正行，就是我們念佛人要實(shí)踐起行的內(nèi)容：第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊嘆供養(yǎng)正行。所以善導(dǎo)大師的凈土思想，影響后來的法然上人實(shí)在非常的大。這段法語(yǔ)，法然上人回答秀實(shí)這個(gè)人一封書信。這封書信當(dāng)然不只是這段法語(yǔ)而已。

　　深心就是深信之心，那么深信的內(nèi)容是什么?當(dāng)然我們一定要了解，我們對(duì)深信何事清楚明白了，那當(dāng)然信就決定真實(shí)。“深信何事乎?”下面就會(huì)說出深信何事：

　　“具足煩惱，造眾多惡業(yè)，無余善根之凡夫”，這樣的凡夫就是諸位你我，就是在娑婆世界輪回六道的凡夫眾生。自己反觀自省，你我是不是“具諸煩惱、造多惡業(yè)、無余善根之凡夫”?如果是，那么機(jī)法兩種深信的第一信機(jī)你就做到了。信機(jī)做到，信法就能做到，因?yàn)闄C(jī)法是一體不二的。

　　這樣的煩惱凡夫，“仰信阿彌陀佛大悲愿力”，這句話是說信，“稱念阿彌陀佛光明名號(hào)”，這句話是說行。所以法然上人與善導(dǎo)大師，只要說到念佛教法，一定是信行并舉，說信一定說行，說行一定說信，而且有一個(gè)原則，說信在前面，說行在后面，這段法語(yǔ)也不例外，“仰信阿彌陀佛大悲愿力”在前面，“稱念阿彌陀佛光明名號(hào)”在后面。第十八愿的因愿文也是如此，說信在前面，說行在后面。第十八愿因愿文大家都很熟悉，法藏菩薩誓言：

　　設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

　　“至心信樂”，說信，在前面，“乃至十念”，說行，在后面。所以就因愿文的文字前后，法藏菩薩的誓言，確實(shí)也是先說信再說行。善導(dǎo)大師在說機(jī)法兩種深信，疏文只要說到念佛往生極樂世界這件事，也是一樣先說信再說行。從《觀經(jīng)四帖疏》的第二深心釋，“就人立信”說七信，信說前面，后面說“就行立信”說五正行，也是信說在前面、行說在后面，法然上人也是如此。所以修學(xué)念佛法門，我們對(duì)這句佛號(hào)南無阿彌陀佛，每天虔誠(chéng)的稱念，你要了解，自己的心中是不是將信做好了?如果沒有，你應(yīng)該好好從凈土經(jīng)論，對(duì)阿彌陀佛更深入的了解，內(nèi)心才會(huì)建立真實(shí)不變的信心。然后信心的流露就是行——念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就是你流露在口業(yè)對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)的深信。所以信與行一體不二，信愿經(jīng)常在譬喻，信猶如是手心行猶如是手背，手心與手背同樣都是在手上，同一只手，一體兩面，所以缺一不可，離開手心無手背可言，離開手背無手心可言。離開信無行可言，離開行無信可言。

　　所以“仰信阿彌陀佛大悲愿力”，為什么要“仰信阿彌陀佛大悲愿力”?因?yàn)樗氖�八愿度眾生，四十八愿是能度之法，眾生是被度之機(jī)。我們?cè)谒略旱缊?chǎng)念佛共修，一開始一定先唱贊佛偈，然后再念佛。贊佛偈八句話，第七句話就是“四十八愿度眾生”，既然四十八愿度眾生，我們是被四十八愿教法所度的眾生，我們當(dāng)然要對(duì)四十八愿的教法有所了解，這樣我們要被四十八愿的教法，度化前往極樂世界，內(nèi)心才會(huì)有安心踏實(shí)的感受。有的人雖然至誠(chéng)念佛好幾年了，但是從來沒有讀過《無量壽經(jīng)》，怎么可能會(huì)了解四十八愿的道理?因?yàn)樗氖�八愿的因愿文記載在《無量壽經(jīng)》的上卷，所以學(xué)習(xí)凈土法門，與任何八萬四千法門，都一定是要解行并進(jìn)、行解相應(yīng)。

　　“仰信阿彌陀佛大悲愿力”，就果地來說，因愿產(chǎn)生了救度眾生的力量，就是在六字洪名南無阿彌陀佛，所以因愿成就果號(hào)。米煮熟叫做飯，在因位叫做米，在果位叫做飯，指同樣一種東西。說本愿、說名號(hào)也是如此，是指阿彌陀佛，在因位到果位的差別，所指的是同一件事，猶如在因位叫做米，在果位叫做飯。有人說“我要念南無阿彌陀佛，但是我不要相信本愿”，這就猶如我要吃飯，但是我不相信飯是米煮成的。這就是修學(xué)阿彌陀佛的凈土教法，在解門對(duì)阿彌陀佛的凈土經(jīng)論還不是相當(dāng)?shù)牧私�，甚至阿彌陀佛的凈土三�?jīng)不曾讀過，那念佛怎么可能會(huì)對(duì)阿彌陀佛產(chǎn)生一生不變的信心?念佛是一輩子的事情，不是念三年五年之后就不要念了。

　　因?yàn)檠鲂虐�彌陀佛大悲愿力一定要做到，然后如何去�?shí)踐仰信阿彌陀佛大悲愿力?就是下面所說的這句話：

　　“稱念阿彌陀佛光明名號(hào)”，說到“稱”一定是顯示在口業(yè)，說到“念”也許顯示在口業(yè)，也許顯示在意業(yè)。說“念佛”可以口念也可以意念，如果說“稱名”，那就只限定在口業(yè)稱念，所以說“稱”與“念”兩字，那么當(dāng)然就包括口業(yè)的念佛與意業(yè)的念佛。

　　“阿彌陀佛光明名號(hào)”，在這里法然上人這句話說的真好。光明是用，名號(hào)實(shí)體 體用一如，有體必然有用。那么稱念六字洪名，南無阿彌陀佛法體，就會(huì)起光明普攝妙用。所以，當(dāng)我們念佛的時(shí)候，雖然我們凡夫肉眼看不見阿彌陀佛光明，對(duì)我們念佛人的照耀。有的人有很特殊的能力，有陰陽(yáng)眼，能看見我們念佛人念佛的時(shí)候被佛光照耀，甚至我們念佛人的心光也會(huì)產(chǎn)生，有陰陽(yáng)眼的人就能夠看出。所以念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛對(duì)你的威神光明普攝。也許你會(huì)說：“我又沒有看見阿彌陀佛的光明普攝。”源信大師說的很好：

　　煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。

　　雖然我們的煩惱障眼，看不見佛的真身妙相，也看不見佛的光明普攝，但是阿彌陀佛的不斷光明，對(duì)我們念佛人的時(shí)刻照耀，這是真實(shí)的。如果阿彌陀佛的光明普攝，我們凡夫的肉眼能夠看見，大概也不需要有法師講經(jīng)說法;如果往生極樂世界這件事，是我們凡夫障眼可以目睹親見，大概也不必法師說法了，大家一定會(huì)很認(rèn)真念佛的。下午有某一個(gè)電臺(tái)的主持人，到講堂參訪信愿。這位電臺(tái)主持人，她的父親在不久之前過世了，邀請(qǐng)我們本愿山彌陀助念團(tuán)的蓮友助念，念到她的父親臉色粉紅安詳，身心柔軟，她問我說：“請(qǐng)問師父!我爸爸這樣，有往生極樂世界嗎?”我說，我沒有去助念我不知道，我沒有看見亡者本人，也沒有辦法判斷，不過印光大師在《文鈔》說了很多往生的憑證，其中有一篇文，叫做念佛往生與不往生之證據(jù)，其中印光大師說到往生的憑證，說的很多，就是一個(gè)人在臨命終，能夠預(yù)知時(shí)至、說偈勵(lì)眾，或者合掌念佛，正念分明，端坐往生，那這些都可以判斷，這個(gè)臨終者舍報(bào)之后，往生極樂世界�；蛘邚耐稣咂缴�的修持，除了念佛以外，符合《觀經(jīng)》所說的三福。也可以在亡者舍報(bào)之后，他身心柔軟，頭頂余溫，臉色安詳，甚至天樂鳴空，或者滿室異香，都可以證明這位亡者往生極樂世界。這方面，在《文鈔》印光大師說了很多。而且在《印光大師文鈔》里面，印光大師也說了很多念佛往生的公案。印光大師在說念佛往生的公案，有一個(gè)模式，開頭一定先說凈土法門的大要，或者說每一位凡夫眾生都有佛性的道理，然后再介紹亡者生平事跡，修行點(diǎn)滴，結(jié)論會(huì)將亡者的種種瑞相一一說出來，然后再下結(jié)論的話說，以上靈感瑞相數(shù)端，就可以證明這個(gè)念佛人往生極樂世界。

　　下面是說，稱念阿彌陀佛光明名號(hào)的時(shí)間，從多至少：

　　“若百年”這就是多，人生百年，雖然說百年，但是不一定每一個(gè)人都能夠活到一百歲。“若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之時(shí)”，這是對(duì)開始發(fā)心念佛要往生極樂世界。

　　“直至臨終不退轉(zhuǎn)”，這句話最重要，這句話你一生無論如何都要做到，這句話你如果做不到，你不要跟我說你要念佛修行，這時(shí)候就可以收起來了，不必再修了。這句話你非做到不可，念佛，從念第一句佛號(hào)開始，一直到將來臨終不退轉(zhuǎn)，就是印光大師經(jīng)常在《文鈔》所說的兩句話，

　　老實(shí)念佛，莫換題目。

　　念佛老實(shí)非常的重要，昨天念佛，今天也念佛，明天也念佛;上個(gè)禮拜念佛，這個(gè)禮拜念佛，下個(gè)禮拜還是念佛;去年念佛，今年念佛，明年還是念佛，從平生念到臨終，一句佛號(hào)永不改變，一念到底，就是念到臨命終，阿彌陀佛現(xiàn)前，往生極樂世界為止。有人聽到信愿這樣說，問我一個(gè)問題：請(qǐng)問師父!那去到極樂世界還要再念嗎?這個(gè)問題換我來問你們：往生到極樂世界，還要再念嗎?要!念到往生極樂世界之后，再繼續(xù)念，念到什么時(shí)候?念到成就妙音如來!

　　所以念佛的要領(lǐng)就是這句話：每天認(rèn)真念，千萬不要碎碎念。每天認(rèn)真念是認(rèn)真念阿彌陀佛，不要碎碎念是不要碎碎念子孫、名利、財(cái)寶、五欲，因?yàn)槟钸@些不會(huì)解脫增加煩惱，念阿彌陀佛會(huì)解脫減少煩惱。同樣是你的心，你的心要安住在哪里?如果你是一顆石頭(當(dāng)然你不是石頭，這是假設(shè)的話)，你要把它安放在大海中，還是要把它安放在船上?安放在船上你就能渡過大海，船的力量可以乘載你這顆石頭的重量。所以不是石頭大顆小顆的問題，是石頭放在什么地方的問題。意思就是說，你的心安住在這句佛號(hào)，就如同安住在船上，你的心安住在五欲、在妄想、在子孫、在金錢、在財(cái)寶，就猶如石頭安住在海水之上，一定會(huì)沉入，你一定會(huì)沉入生死苦海。所以不是你的煩惱多重，業(yè)障多深的問題，是你的心念安住在哪里?你是安住在這句佛號(hào)正念，還是安住在五欲妄念?所以當(dāng)然每天好好的認(rèn)真念佛，你活一百年就念佛一百年，你活一年就念佛一年，換句話說，你活的越久就念的越多，不管活多久你就是念多久。

　　佛號(hào)就是跟吃飯睡覺每天要做的事情，完全一樣。信愿經(jīng)常向諸位報(bào)告，每天要做的三件事，第一念佛，第二睡覺，第三吃飯，所以我們生生世世，對(duì)于這一句佛號(hào)念的太少，太生疏了，所以我們要將佛號(hào)很生疏的，透過每天認(rèn)真的稱念轉(zhuǎn)熟了。生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生。我們對(duì)于五欲、對(duì)于感情、對(duì)于名利、對(duì)于金錢、對(duì)于財(cái)寶太熟了，生生世世就追求這一些，當(dāng)然很熟了，我們慢慢的淡化放下，從熟處轉(zhuǎn)生，修行就是如此。聽經(jīng)聞法，念佛共修，都是如此。

　　“若七日一日、十聲一聲”，這是說少念，前面“若百年、若四五十年”是說多念，那么這段話就是在說，第十八愿因愿文的“乃至十念”這句。乃至十念是不定之詞，長(zhǎng)在一生短在十聲一聲的念佛，這就是乃至十念的意思。阿彌陀佛因地法藏菩薩，實(shí)在很慈悲，因?yàn)橛帽驹该��?hào)要救度的對(duì)象是十方眾生。十方眾生無量無邊，得遇名號(hào)的法緣各人不同，印光大師在《文鈔》里面講，“各人入道因緣不同”，我們每一個(gè)人遇到阿彌陀佛的本愿名號(hào)的因緣也不同，有的人年紀(jì)輕輕遇到佛號(hào)，可能念佛四五十年;有的人只到了臨終快要舍報(bào)了，才遇到善知識(shí)為他開示，引導(dǎo)他念佛，可能他念佛沒有幾句就斷氣了;有的人法緣是死了之后五十二天，才遇到這句佛號(hào)南無阿彌陀佛，各人與阿彌陀佛，在宿世所結(jié)的法緣、善緣、佛緣各有不同。諸位菩薩!你們都很有善根，現(xiàn)在在平生，得遇阿彌陀佛的名號(hào)，所以把握著殊勝的法緣，這就是惜緣。你珍不珍惜你現(xiàn)在就遇到六字洪名的法緣?你真正珍惜，你會(huì)把這句佛號(hào)當(dāng)做鉆石，如果你家有鉆石黃金，你會(huì)像報(bào)紙看完了隨便亂丟嗎?不會(huì)吧!你一定會(huì)用珠寶盒把它安放好，一個(gè)鎖、兩個(gè)鎖、三個(gè)鎖，層層把它鎖好，甚至把它寄放到銀行的保險(xiǎn)箱里，你才會(huì)覺得安心。那么這句佛號(hào)，比鉆石黃金還要尊貴，還要名貴，你為什么不懂得珍惜?你要念不念的，不就是在展現(xiàn)出你不懂得珍惜這一句佛號(hào)的心態(tài)嗎?

　　你很認(rèn)真的念，無時(shí)不刻的在念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……內(nèi)心恐怕沒有念這句佛號(hào)，猶如鉆石被人家給搶走了。佛號(hào)被搶走就沒得念了，所以把這一句名號(hào)當(dāng)做摩尼寶珠、當(dāng)做鉆石，拳拳服膺的抱住——認(rèn)真念，內(nèi)心無形的抱住，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……活一天念一天，活一百年念一百年，這樣你就是做第十八愿因愿文的“乃至十念”的修因。第十八愿的修因“乃至十念”，你只要有修因就能感果，猶如春天有播種秋天就有收成，如果你行“乃至十念”的念佛，下面有兩句話，“若不生者，不取正覺”，就是法藏菩薩的誓言，這誓言產(chǎn)生了力量，因愿成就果號(hào)，所以南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一心稱念下去，不管長(zhǎng)在一生的稱念，或者短在臨終一聲十聲的稱念，都會(huì)讓阿彌陀佛以“若不生者，不取正覺”的愿力絕對(duì)接引，往生極樂世界。往生的道理就是這個(gè)樣子。所以我們相信這一件事情，深信是深信這件事，那我們相信了，我們知道阿彌陀佛的愿力，可以讓我們稱念，絕對(duì)救我們往生到極樂世界，那當(dāng)然你不會(huì)放棄這一句佛號(hào)不稱念。

　　今天我接到一封信，是苗栗有一位居士寫信來問我，他媽媽在平生到臨終死后的種種，這樣是不是有往生極樂世界?因?yàn)闆]有留下電話，所以信愿還沒有回他的信。在這封信當(dāng)中，這位居士說到，他媽媽在要舍報(bào)之前幾天，阿彌陀佛就現(xiàn)前了，這位居士的媽媽就跟她的子女說：“佛祖已經(jīng)來了，你去舀一臉盆的水，讓我洗腳洗手洗臉，這樣對(duì)佛祖比較有禮貌。”這是要斷氣之前幾天。然后，臨終正念分明，身心柔軟，這一定是往生極樂世界。所以念佛人念佛在平生，為何要對(duì)阿彌陀佛的本愿名號(hào)建立真實(shí)的信心不容易?就是因?yàn)槲覀兎卜虮娚鷽]有親眼目睹阿彌陀佛的真身妙相。那么這一件事情，將來在我們臨終一定是會(huì)兌現(xiàn)的。所以《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說：

　　若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。

　　“憶佛念佛”是因，“現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛”是果。“現(xiàn)前”我們不一定能見佛，除非你有本事念到證悟念佛三昧，進(jìn)入禪定，定中見佛，或者是有感應(yīng)，在夢(mèng)中見佛。如果沒有能力在定中見佛，沒有因緣在夢(mèng)中見佛，將來在臨終，阿彌陀佛一定會(huì)依臨終接引愿，現(xiàn)前接引往生極樂世界，那個(gè)時(shí)候我們有禪定的工夫或沒有禪定的工夫，都會(huì)以煩惱障眼親眼目睹阿彌陀佛現(xiàn)前來接引，疑惑佛智，疑心念佛，雜行的行者，臨終見阿彌陀佛化佛來迎;明信佛智，信心念佛，專修的行者，臨終見阿彌陀佛報(bào)身來迎，就是如此。所以念南無阿彌陀佛，見佛是早晚的事情，所以你不必急于現(xiàn)在平生求要見佛，將來臨終阿彌陀佛絕對(duì)不違本誓弘愿，現(xiàn)前接引念佛人，往生極樂世界。

　　“或多或少”，不論是百年，或者是十聲一聲的念佛。“稱名念佛之人，決定往生”，法然上人、善導(dǎo)大師、印光大師這些了不起的祖師，只要說到往生這件事，都是用很肯定的話，決定往生、必定往生、必得往生，都是用非�？隙ǖ脑拋碚f，不會(huì)用疑問詞，讓你猜不透，讓你模棱兩可，不知道能不能往生，不會(huì)說應(yīng)該往生、不會(huì)這樣講、大概往生、也許往生，不會(huì)這樣講。稱名顯示在口業(yè)，念佛顯示在意業(yè)，所以在此法然上人回答秀實(shí)這位行者這封書信說，“稱名念佛之人決定往生”。

　　最后這一句話，是我們也要想盡各種辦法做到的，因?yàn)槟氵@一句話做到了，《觀經(jīng)》三心的第二深心，你就圓滿的做到：

　　“乃至一念無有疑心”，你可以心理這樣反觀自問，我某某人，對(duì)念阿彌陀佛這句名號(hào)往生極樂世界這件事，還有什么值得我懷疑的?你一一的自我檢視，看看有哪一點(diǎn)你還需要擔(dān)心、顧慮、懷疑的，你會(huì)害怕臨終沒有人助念嗎?你會(huì)害怕臨終家親眷屬來妨礙你嗎?你會(huì)害怕臨終成為植物人嗎?你會(huì)害怕臨終成為老年癡呆嗎?你會(huì)害怕走在高速公路突然走山，瞬間山崩下來壓死嗎?如果這一次發(fā)生在北二高的走山坍方，當(dāng)場(chǎng)因?yàn)樯奖腊涯銐核懒�，你是不是絕對(duì)往生極樂世界?你有把握百分之一百往生嗎?如果有，你對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)救你往生極樂世界這件事，做到“乃至一念無有疑心”。如果我們智覺寺，現(xiàn)在發(fā)生九二一大地震，芮氏七點(diǎn)三級(jí)，我們整棟的智覺寺大樓垮下來了，我們當(dāng)場(chǎng)通通壓死了，你把握百分之百往生極樂世界嗎?

　　“然而，多有愿往生之人，雖稱念本愿名號(hào)，因懼于內(nèi)心妄念常起，外相亦少余善，而自覺卑下，以為往生不定，此已懷疑佛之本愿矣。”這一種人確實(shí)很多，以往信愿?jìng)�(gè)人也是這一種人其中之一。多，用“多”這一個(gè)字，不是用都是的“都”這一個(gè)字，那就是因?yàn)�，念佛想要往生極樂世界的人，有很多人，雖然稱念阿彌陀佛的名號(hào)，但是內(nèi)心害怕妄念會(huì)障礙。

　　有一次我到彰化某一個(gè)道場(chǎng)去，一個(gè)老居士念佛二三十年了，他問我：“請(qǐng)問信愿師父!我們念佛心中打妄想，這樣會(huì)往生極樂世界嗎?”現(xiàn)在這個(gè)問題換我來問你們：如果你在念佛心中會(huì)打妄想，這樣你會(huì)往生極樂世界嗎?會(huì)!為什么?阿彌陀佛的無礙光明普攝，不因你心中妄想障礙阿彌陀佛對(duì)你的救度，你只要做好往生三法，念佛你想要往生極樂世界，有愿有行當(dāng)然有信，那么你的心中妄念不會(huì)妨礙阿彌陀佛光明普攝，蓮臺(tái)接引;不會(huì)妨礙你業(yè)謝娑婆神登極樂，就是如此。所以不必懼怕內(nèi)心妄念常起。

　　“是故善導(dǎo)和尚，遙顧未來行者之留有此疑，為除此疑而勸決定心故。在這里說決定心，就是決定往生之心，也就是深信之心，因?yàn)樯钚胖�心才�?huì)是決定往生。

　　“詳細(xì)解釋‘具足煩惱、造諸惡業(yè)、善根薄少、未能開悟之凡夫，乃至一聲稱念，必得往生’之理”，要了解這樣的道理，如果沒有建立機(jī)法兩種深信，真的要相信念一句佛號(hào)就能往生，還不是那么容易。如果對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)還不是相當(dāng)了解的人，你跟他說，念一聲南無阿彌陀佛，決定往生極樂世界，他絕對(duì)直接回答你說：“怎么可能?”這一種懷疑，很自然的回答，就會(huì)這樣講出來。

　　“縱有多佛遍滿空中，輝光吐舌，一一說言：造罪凡夫之念佛往生，虛妄之事，不可信也。”現(xiàn)在如果虛空中，不要說有很多佛菩薩，十個(gè)佛菩薩就好，跟你講：你是一個(gè)造罪的凡夫，念阿彌陀佛的名號(hào)，要往生極樂世界，這是虛妄之事，并非真實(shí)，不可以相信，不可以相信，不可以相信……那么你會(huì)不會(huì)受這十個(gè)佛菩薩的影響?輝光吐舌就是說法。別說佛菩薩來考驗(yàn)?zāi)�，一個(gè)比較有名的法師跟你講：“哪有可能那么簡(jiǎn)單，念一句佛號(hào)就想往生?”我看很多人就倒了。

　　以前臺(tái)北有一位老菩薩，她念佛念了十幾年，本來還念的很高興，就是有人跟她說：“妳光是念南無阿彌陀佛，怎么可能往生?”她就很擔(dān)心了，特地跑來問我：“請(qǐng)問信愿師父!有人說，念阿彌陀佛這句佛號(hào)，不可能往生，說念阿彌陀佛不夠，還要誦經(jīng)才夠，還要持咒才夠，還要朝山才夠，還要拜懺才夠，要修六度萬行才夠。”我說：大勢(shì)至菩薩在因地，就是專一念佛，到了極樂世界，做大勢(shì)至菩薩，無生法忍的菩薩。覺明妙行菩薩在東晉時(shí)代，也是念一句佛號(hào)，念到往生極樂世界，成為覺明妙行菩薩，這記載在《西方確指》。大勢(shì)至菩薩在因地念佛，記載在《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。《凈土圣賢錄》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《往生集》《善女人往生傳》，記載一生專一念佛，往生極樂世界，不計(jì)其數(shù)。有這么多實(shí)例，我們根本不用講理論，事實(shí)勝于雄辯，那還需要再說嗎?所以，這句佛號(hào)，確實(shí)能夠使任何一位眾生稱念，往生到極樂世界。

　　縱然有這么多諸佛如來遍滿虛空在考驗(yàn)，“亦不因此起一念驚疑之心”，這就是任考不倒。我常常講，念佛人要像不倒翁一樣，讓人怎么打都永遠(yuǎn)不倒，要讓任何的考驗(yàn)都不放棄念佛。“驚”是驚懼，“疑”是懷疑，縱然有很多諸佛如來在考驗(yàn)?zāi)�，念佛不�?huì)往生，你的內(nèi)心也不會(huì)起驚怕、懷疑之心。“何以故?”為什么?因?yàn)橄旅婢褪窃谡f阿彌陀佛的愿力。因?yàn)榘�彌陀佛的愿力是真�?shí)，因?yàn)榘�彌陀佛的救度是事�?shí)。

　　“阿彌陀佛未成佛之昔，誓言：若我成佛，稱我名號(hào)，乃至十聲一聲，若不生者，我不成佛。其愿不虛，今已成佛，”法藏菩薩已經(jīng)成佛了，所以因愿產(chǎn)生力量叫做愿力，所以愿力在名號(hào)，使稱念的人決定往生。所以，這句名號(hào)，有阿彌陀佛要救我們念佛人往生極樂世界的力量，那我們?yōu)槭裁匆�念南無阿彌陀佛?因?yàn)榉鹛?hào)有佛要救我們的愿力。如果念我們自己的名字能往生嗎?我們自己的名字，沒有救度自己的愿力，沒有力量。

　　“稱其名號(hào)之人，必得往生。”結(jié)論的話再重復(fù)講一遍：“稱念阿彌陀佛名號(hào)的人，必得往生”。當(dāng)然這是對(duì)阿彌陀佛名號(hào)建立真實(shí)信心的行者，也就是做好往生三法信、愿、行的念佛人。

　　這段文，法然上人將深心說的很圓滿，大家做早晚功課的時(shí)候，讀一兩遍，我相信你對(duì)阿彌陀佛名號(hào)，要救你往生極樂世界，能做到“乃至一念無有疑心”，我相信你將來臨終，來接引你的阿彌陀佛，是他受用報(bào)身佛，迎接你往生極樂世界真實(shí)報(bào)土，往生當(dāng)下，身相、光明、威神、功德、神通、智慧、道力，如諸菩薩具足成就。這樣的利益，是你我凡夫都可以得到的。祝福大家，一心念佛，往生凈土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語(yǔ)錄》)