禪宗凈土都能成就，并行不悖相得益彰

　　佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、凈也。律為佛法根本，嚴(yán)持凈戒，以期三業(yè)清凈，一性圓明，五蘊(yùn)皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當(dāng)人本具佛性，見性成佛耳；然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉(zhuǎn)識成智，名為即身成佛；此亦但取即身了生死為成佛，非成�；�圓滿之佛也。此三宗均可攝之于禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪凈二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者不能得其實益。凈則兼仗佛力，凡具真信愿行者皆可帶業(yè)往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明壽禪師，以古佛身示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰行道念佛，深恐后世學(xué)者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。

　　其第一偈云“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖”者：蓋以其人既徹悟禪宗、明心見性，又復(fù)深入經(jīng)藏、備知如來權(quán)實法門，而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法以為自利利他通途正行，《觀經(jīng)》“上品上生，讀誦大乘，解第一義”，即此是也。“猶如戴角虎”者，以其人禪凈雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才，邪魔外道聞名喪膽，如虎之戴角威猛無儔。有來學(xué)者，隨機(jī)說法：應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之；應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位至等覺者；圓教初住即能現(xiàn)身百界作佛，何況此后位位倍勝，直至四十一等覺位乎，故曰“來生作佛祖”也。

　　其第二偈云“無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”者：以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛于往劫發(fā)大誓愿，攝受眾生如母憶子，眾生果能如子憶母，志誠念佛則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者固得往生，即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身接引往生，非萬修萬人去乎？然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益，不得以泛泛悠悠者較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位，既得證果，則開悟不待言矣，所謂“若得見彌陀，何愁不開悟”也。

　　其第三偈云“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”者：以其人雖徹悟禪宗、明心見性，而見思煩惱不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其凈盡無余，則分段生死方可出離。一毫未斷者勿論，即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)，尚未歸家，即便命終，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰“十人九蹉路”。蹉者蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜，五祖戒再為東坡，草堂青復(fù)作魯公，此猶其上焉者，故曰“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟者，十有九人錯走路頭，即隨五陰魔境而去、著魔發(fā)狂耶？夫著魔發(fā)狂乃不知教理、不明自心、盲修瞎煉之增上慢種耳，何不識好歹以加于大徹大悟之人乎？所關(guān)甚大，不可不辨。

　　其第四偈云“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”者：有謂無禪無凈即埋頭造業(yè)、不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與凈最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等、斷惑證真，又無從仗佛慈力、帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來生人天福報�，F(xiàn)生既無正智，來生必隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方、泛修諸善名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落，樂暫得于來生，苦永貽于長劫�？v令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜，欲復(fù)人身，難之難矣！所以佛以手拈土，問阿難曰：“我手土多，大地土多？”阿難對佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪凈之真義觀察清晰，故作此偈以明之，可謂迷津之寶筏，險道之導(dǎo)師，厥功偉矣！

附錄：白話譯文

　　佛教的大綱不外乎五宗，這五宗是律、教、禪、密、凈。律是佛法的根本，嚴(yán)持凈戒，以達(dá)到三業(yè)清凈、自性圓明、五蘊(yùn)皆空的境界，這樣一切苦就都度脫了。教是依教修觀，離指見月，徹底證悟我們本來具有的佛性，見性成佛；然而，這只是指見到自性天真的佛，并不是說成就證得菩提道的佛。密是以三密加持、轉(zhuǎn)識成智，名為即身成佛；這也是只把當(dāng)生了脫生死就叫做成佛，不是指�；蹐A滿的佛。這三宗都可以歸于禪，因為氣分相同。所以，佛法的修持，總的來說不過禪、凈兩個法門。禪是專靠自己的力量修，所以不是宿世慧根成熟了的不能真正得到實際的利益。凈則是兼靠佛力，凡是具有真正的信愿行的人都可以帶業(yè)往生。這中間的難易，真有天壤之別。所以宋朝初年的永明壽禪師，以古佛之身投生在世間，為我們作示現(xiàn)，徹悟一心，圓修萬行，每天行一百零八件佛事，夜晚到別峰去行道念佛。他深怕后世的學(xué)者不明白宗要，特地作了一首《四料簡》的偈子，讓后人知道修行的趣向。

　　第一首偈說：“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生做佛祖。”因為既然徹悟禪宗、明心見性，又能深入經(jīng)藏、明了如來的權(quán)法實法，而在各個法門之中，又更能只以信愿念佛這一法門作為自利利他的通途正行�！�觀無量壽經(jīng)》中記載，“上品上生，讀誦大乘，解第一義”，說的就是這個意思�。�“猶如戴角虎”，因為這個人禪凈雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才，邪魔外道聞聲喪膽，猶如老虎長著犄角威猛無比。有來學(xué)的人，就隨機(jī)說法：應(yīng)該以禪凈雙修接引的，就以禪凈雙修接引他；應(yīng)該以專修凈土接引的，就以專修凈土接引他。無論上等、中等、下等根基的人，沒有一個不蒙受他的恩澤，這難道不是人天之師嗎！到臨命終的時候，蒙佛接引往生到上品，一彈指的工夫就花開見佛、證得無生法忍，最次也能證得圓教初住的果位，也有頓超諸位直接證得等覺果位。證得圓教初住的果位就能現(xiàn)身到上百個法界成佛，何況再往上的品位更加殊勝，直到第四十一位等覺果位呢！所以說，“來生做佛祖”。

　　第二首偈說：“無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。”因為雖然沒有明心見性，但卻決志求生西方。阿彌陀佛在往昔曾發(fā)過大誓愿，攝受眾生如同母親思念自己的孩子一樣。眾生如果能像孩子思念母親那樣志誠念佛，就能感應(yīng)道交、得到佛的攝受。努力修行戒定慧的人固然能往生，即使是造作五逆十惡重罪的人，臨終的時候被種種痛苦所逼迫而發(fā)大慚愧心，稱念佛名，或者十聲，或者只一聲，命終也都能蒙佛的化身接引往生到西方極樂世界，這不是“萬人修萬人去”嗎！然而這樣的人，雖然沒念幾聲佛號，因為他的心極其猛烈，所以能獲得這么大的利益，不能以泛泛悠悠的人與他比較念佛的多少。往生西方后，見佛聞法，雖然有快慢的不同，然而已經(jīng)高高在上地加入了圣人的行列，永遠(yuǎn)也不會退轉(zhuǎn)。隨著各自根性的淺深不同，或者慢慢的或者很快地證得各個果位。既然都證果了，開悟就更不用說了，這就是所謂的“若得見彌陀，何愁不開悟”。

　　第三首偈說：“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥而隨他去。”因為雖然徹底了悟禪宗、明心見性，但見思煩惱不容易斷除，還需要經(jīng)歷各種境緣來鍛煉，才能令它凈盡無余，這樣分段生死才能出離，差一絲一毫都不行。即使最后有一毫沒能斷凈，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)，還沒到家，壽命就終結(jié)了。大悟的人，十人中有九人是這樣的，所以說“十人九蹉路”。蹉就是蹉跎的意思，就是通常所說的耽擱。陰境就是中陰身的境界，就是臨命終時現(xiàn)在生以及歷劫所造的善惡業(yè)力所現(xiàn)的境界。這個境界一現(xiàn)前，眨眼之間，隨著最猛烈的善惡業(yè)力便到善惡道中去受生，一絲毫也不能主宰；如同人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，重處偏墜。五祖戒再世做了蘇東坡，草堂青又做魯公，這還是好的呢，所以說“陰境若現(xiàn)前，瞥而隨他去”。陰，讀音和語義與萌一樣，是覆蓋的意思。就是說，被這業(yè)力覆蓋住，真性不能顯現(xiàn)。瞥，音撇，眨眼的意思。有人把蹉當(dāng)作是錯，以為陰境是五陰魔的境界，總歸是因為不了解禪以及字義，所以會產(chǎn)生這樣的謬誤。哪里會有大徹大悟的人十個有九個錯走了路頭，隨著五音魔的境界去而著魔發(fā)狂的呢！著魔發(fā)狂乃是不知道教理、不明白自己的心性、盲修瞎煉的增上慢人，怎么能把這樣不識好歹的事情加在大徹大悟人的身上呢！這件事關(guān)系很大，不能不辨別清楚��！

　　第四首偈說：“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”有人認(rèn)為無禪無凈就是埋頭造業(yè)、不修善法，這是大錯特錯！法門無量，只有禪和凈最適合眾生的根基。既沒有大徹大悟，又不求生凈土，悠悠泛泛地修其他法門，既不能定慧均等、斷惑證真，又無法仰仗佛的慈力帶業(yè)往生。以畢生修持的功德，感得來世的福報�，F(xiàn)在生既然沒有正確的知見，來生必然會隨著福報轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既然造了惡業(yè)，就難逃惡報。一口氣上不來，墮入地獄，漫漫長劫之中，睡著洞燃的鐵床，抱著滾燙的銅柱，以償還他貪聲好色、殺生害命的種種惡業(yè)。諸佛菩薩雖然慈悲，但因為罪惡業(yè)障，他也沒法得益。清截流禪師說，“修行的人若沒有正信求生西方，泛泛地修各種善事，這叫第三世怨”，說的就是這個道理。因為今生修行，來世享福。倚仗福報，造作惡業(yè)，就會墮落�？鞓范虝旱爻霈F(xiàn)于來世，痛苦永遠(yuǎn)地纏繞在將來漫長的歲月中�？v使地獄的罪業(yè)消完了，又會轉(zhuǎn)生到畜生道、惡鬼道。要想再得人身，難上加難。所以佛以手掐起一小撮土，問阿難：“手中的土多，還是大地的土多？”阿難回答說：“大地的土多。”佛說：“得到人身的，就像我手中的土那么少；失去人身的，就像大地的土那么多。”“萬劫與千生，沒個人依怙”，這也是局限于偈語的形式，而做淺白的說法。

　　永明禪師恐怕世人不能明白禪凈的真義，不能觀察清晰，所以作這首偈語來說明，真可謂是迷途中的寶箋、險道上的導(dǎo)師，功德無量！