因果報(bào)應(yīng)類

　　簡(jiǎn)介:

　　印光大師(1861—1940),二十一歲出家于終南山蓮花洞寺,次年受具足戒,遍參南北叢林,歸心凈土宗。后隱居終南,又去普陀山閉關(guān),朝夕念佛,深入大藏,幾達(dá)三十年,韜光養(yǎng)晦。

　　五十二歲時(shí),徐蔚如、高鶴年二居士取其文刊行于《上海佛學(xué)叢報(bào)》,之后搜集大師文稿,刊為《印光法師文鈔》廣為流通,名聲大震。大師并創(chuàng)辦南京念佛放生道場(chǎng)、佛教慈幼院、上海弘化社。

　　一九四○年初四日早一時(shí)三十分,由床上起坐云:「念佛見佛,決定生西�！寡杂�,即大聲念佛。二時(shí)二十五分,起立說(shuō):「蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛、要發(fā)愿、要生西方�！拐f(shuō)完即坐椅上,端身正坐,口唇微動(dòng)念佛。五時(shí),笑容宛然,在大眾念佛聲中,安詳示寂。

　　百日荼毗,拾得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈,光芒四射。又有大小舍利花及血舍利,共一千余粒。佛教界盛傳印光大師是西方三圣之一——大勢(shì)至菩薩的化身。

　　《印光大師說(shuō)故事》(又名《靈巖故事》),為《文鈔》中所有感應(yīng)故事,分門別類,匯編成冊(cè),以作教理之輔證。所謂「理論猶須證據(jù),事實(shí)勝于雄辯」也。

　　《靈巖故事》

　　總 序

　　佛法流傳至今,已二千余年,弘法大士,為我們留下了無(wú)以計(jì)數(shù)的珍貴法寶。然欲一一深入,實(shí)非今人之所能�？v然窮其畢生精力,亦難窺其全貌。故有識(shí)之士,無(wú)不擇其法緣,一門深入。而末法之今日,因感嘆于「生死海深,菩提路遠(yuǎn)」,故有心智士,大多用心凈土一門,以此自行化他,同歸凈域。故整理、研習(xí)、熏修凈宗法寶,自成今人之所需。凡凈宗之要典,如曇鸞大師《往生論注》、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》等五部九卷、蓮池大師《彌陀疏鈔》、蕅益大師《彌陀要解》、印光大師《文鈔》等,無(wú)不為時(shí)人所關(guān)注,廣行流通,習(xí)以成風(fēng)。此即「時(shí)機(jī)愈下,凈土愈昌」之明證也。時(shí)有 慧凈上人系統(tǒng)整理、編著、演說(shuō)曇鸞善導(dǎo)一脈之寶典,蔚然成林。其宏開凈宗,功不唐捐,歸者如潮。余后之古疏,則因融通之故,理多高深,難契時(shí)機(jī),故隱而不暢。如宗教通攝之《彌陀疏鈔》,因其「廣大精微」而漸隱。雖不乏研修之士,終難普應(yīng)群機(jī)�！稄浲右�解》雖「直捷要妙」,為時(shí)人所喜樂。因以臺(tái)釋凈,玄理迷人,若無(wú)知識(shí)引導(dǎo),亦難得其實(shí)益。所謂執(zhí)于理性,失卻寶珠也。如是未契彌陀大愿,偷心豈易死哉;縱欲寶此一行,終難落于實(shí)處。唯有近代印光大師《文鈔》,可謂融通古今,深入淺出,為今人學(xué)修之最好指南也。任何種根機(jī),皆無(wú)高深之嘆,可入念佛一門。大師影響之深遠(yuǎn),可用無(wú)遠(yuǎn)弗屆來(lái)形容。一部《文鈔》,風(fēng)行天下,凡凈業(yè)行人,及有識(shí)之士,無(wú)不視為圭臬。然而《文鈔》之磅礡,實(shí)非初機(jī)淺學(xué)所能通入。故欲得其要,亦非易事。以致流通雖多,仍是研修乏力。如是實(shí)有負(fù)大師應(yīng)化之苦心也。今甘冒愚誠(chéng),選其精要,編輯《靈巖遺旨》、《靈巖法要》、《靈巖故事》叢書,從廣略二途、理事兩面,別顯大師之思想,以此普利一切,暢大師無(wú)盡之悲心。

　　《靈巖遺旨》,旨在全面疏理大師之思想,不論世出世法,通途特別,一并顯彰。因編排有序,脈絡(luò)清晰,故于《文鈔》,易得其要。如人之有眼,可環(huán)顧四野而明辨方向也。

　　《靈巖法要》,即依《遺旨》精選而成。以《遺旨》雖為選編,對(duì)于初學(xué),仍難免有浩瀚之嘆。今去其繁復(fù),擇其精義,編成《法要》。并于緊要處,略加案語(yǔ),引相關(guān)祖師之法語(yǔ)以互通,資其詳解。如是既可善契大師之法要,又可通觀凈宗祖師之同一開示。廬山風(fēng)貌,了然于胸。往生一事,自可如操左卷而取故物也。

　　《靈巖故事》(又名《印光大師說(shuō)故事》),即將《文鈔》中所有感應(yīng)故事,分門別類,匯編成冊(cè),以作教理之輔證。所謂「理論猶須證據(jù),事實(shí)勝于雄辯」也。為顯事例中隱含之理,略附大師相關(guān)法語(yǔ),以資說(shuō)明。如是以事顯理,以理明事,理事相資,以啟吾人之信心,開吾人之正智也。

　　三書有廣有略,有理有事,盡可各取所需,而同得其益。如是者,三根得以普被,利鈍盡可全收矣�！段拟n》因此而廣被,如是與善導(dǎo)法脈自可交相輝映,光照大千。所謂彌陀坐視于南面,勢(shì)至輔弼于側(cè)翼,法門隆盛,眾生有福矣!

　　釋智隨謹(jǐn)記

　　二○○七年三月

　　《靈巖故事》

　　別 序

　　《印光大師說(shuō)故事》《靈巖故事》:即印光大師《文鈔》中所講「因果報(bào)應(yīng)、三寶加持、念佛往生」等深有啟發(fā)之感應(yīng)事例也。

　　所謂「感應(yīng)」者,即因緣果報(bào)也。感即是因,應(yīng)即是果。以如是因,必得如是果。故以善感者,得福果;以惡感者,得苦果;以四諦感者,得聲聞果;以六度萬(wàn)行感者,得菩薩果;以念佛感者,得往生成佛果。擴(kuò)而充之,整個(gè)佛法,所有因果修證之事理,無(wú)一不是感應(yīng)之征也。感應(yīng)之道,如叩鐘然,叩之大者大應(yīng),叩之小者小應(yīng),無(wú)有不應(yīng)者。然或有修學(xué)多年,自覺不見感應(yīng)者,其故何在?實(shí)則并非沒有感應(yīng),只是感應(yīng)之跡,隱顯不一,不為常人所知。《文鈔》言:

　　感應(yīng)之跡,有「顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng),亦冥亦顯感而冥應(yīng)」之不同。

　　顯感顯應(yīng)者:現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng),即蒙加被,逢兇化吉,遇難成祥,及業(yè)消障盡,福增慧朗等。

　　冥感冥應(yīng)者:過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行,今生雖未修習(xí),由宿善根,得蒙加被,不知不覺,禍滅福臻,業(yè)消障盡等。

　　冥感顯應(yīng)者:宿生曾種善根,今生得蒙加被。

　　顯感冥應(yīng)者:現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念,不見加被之跡,冥冥之中,承其慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等。

　　亦冥亦顯感而顯應(yīng)者:宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,顯蒙加被,轉(zhuǎn)禍為福等。

　　亦冥亦顯感而冥應(yīng)者:宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。

　　了此,則知功不虛棄,果無(wú)浪得,縱令畢生不見加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢。感應(yīng)之道,微妙難思。略書梗概,以勖來(lái)哲。其應(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠(chéng)之至與未至而已。縱令心不諦信,致誠(chéng)未極。但能一念投誠(chéng),亦必皆蒙利益。

　　故知:修學(xué)佛法者,無(wú)有不蒙感應(yīng)也,只是見與不見否。如日光高懸,無(wú)不蒙照。盲人雖不能親見日光,而依舊蒙其光照,只是日用而不知。

　　感應(yīng)之道,有隱有顯,有近有遠(yuǎn)。智者能明其隱者遠(yuǎn)者,常人僅能見其顯者近者。是故智者,雖未見有應(yīng),仍能依理行事;愚者,不見感應(yīng),則難信其理。故感應(yīng)之跡,于上智固可攝化,于下愚更有實(shí)益。如是藉事而明理,依理而行事,則無(wú)論何人,皆可得佛法之實(shí)益也。下至趨吉避兇,遠(yuǎn)禍得福,上自超凡入圣,往生成佛,皆可任己所求,感而遂通。

　　古往今來(lái),世出世間,種種感應(yīng)之跡,罄竹難書。散于各書者,何止千萬(wàn);匯聚成冊(cè)者,亦難計(jì)數(shù)。《印光大師文鈔》是一部學(xué)修之藏書,既有理論的深入闡發(fā),又有事例之大量實(shí)證。其理論之要已略顯于《靈巖遺旨》、《靈巖法要》二書中,今將其種種感應(yīng)事例匯而成冊(cè),以為理論之確證。因其文少易見,事顯理明,一見一聞,或可收神奇之效,開信仰之門,助往生之益。共收一一四則,大分八類:

　　一、因果報(bào)應(yīng)類(十四則):因果是佛法根本,通于三世,熟有先后。因其幽微難測(cè),未深入佛法者,多難信之。古往今來(lái),種種因果報(bào)應(yīng)之跡,時(shí)有所聞,但觀其跡,自可深信其理,佛不妄語(yǔ),豈欺我哉!所選十四則,有現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)者,有來(lái)世得報(bào)者,有多生受報(bào)者。如是眾例,顯因果真實(shí),輪回不虛,果報(bào)自然,絲毫不爽。明乎于此,則知:「禍福無(wú)門,唯人自召;善惡之報(bào),如影隨形�！�

　　二、戒殺護(hù)生類(十一則):明信因果者,自知萬(wàn)物有靈,同具佛性,愛而護(hù)之,理當(dāng)如是。人存此心,自然感動(dòng)天地,神而護(hù)之,自他同得利益,免受傷殘之苦,同得倫常之樂。進(jìn)而法緣廣結(jié),同生西方,則可謂真實(shí)究竟之放生護(hù)生也。所選十一則,有因行不同,果報(bào)迥異者;有見母變豬,終不吃肉者;有代母懺悔,感其吃素者;有圣現(xiàn)神通,勸戒止殺者。種種啟迪,以示吾人,戒殺護(hù)生,吃素念佛,同生西方矣。

　　三、尊師重道類(四則):尊師重道,可謂佛法修行之根本。世間學(xué)問(wèn),一才一藝,尚不離師,況無(wú)上佛道乎?因人聞法,因法悟道,因道修行,因行成佛。是故經(jīng)云:「善知識(shí)者,是大因緣。善知識(shí)者,是奇特法�！埂�華嚴(yán)經(jīng)》云:「善知識(shí)者:如慈母,出生佛種故。如慈父,廣大利益故。如乳母,守護(hù)不令作惡故。如教師,示其菩薩所學(xué)故。如善導(dǎo),能示波羅蜜道故。如良醫(yī),能治煩惱諸病故。如雪山,增長(zhǎng)一切智藥故。如勇將,殄除一切怖畏故。如濟(jì)客,令出生死瀑流故。如船師,令到智慧寶洲故�！股浦�識(shí)之重要,以此可知。所選四則,有世間求學(xué)者,有佛門求道者,無(wú)一不竭誠(chéng)恭敬,而得實(shí)益。是知:無(wú)論世出世間,恭敬方得實(shí)益。所謂「下人不深,不得其真。」故大師常言:「欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,即消十分罪業(yè),增十分�；��！�

　　四、虔誠(chéng)修持類(九則):佛法不僅僅只在口說(shuō),更重于實(shí)行。說(shuō)得一丈,不如行得一尺。今不如古者,大多流于言談,不能實(shí)行其道也。若能如實(shí)而行,自可得佛法利益。所選九則,有悔而護(hù)法者,有嚴(yán)正服人者,有宰官念佛者,有精勤化他者。如是眾例,示佛法貴在篤行,不在空談。任何行人,擇其相應(yīng)之法,不論時(shí)處諸緣,只要依教奉行,皆可得佛法之利益。

　　五、三寶加持類(九則):三寶乃苦海舟航,長(zhǎng)夜明燈,度生寶筏。凡恭敬三寶、虔誠(chéng)奉侍者,自有三寶加持,善神護(hù)佑,逢兇化吉,遇難呈祥。以此而生信,即可深結(jié)佛緣,進(jìn)趣菩提,志生西方矣。所選九則,有幸免于難者,有助其勇猛者,有降伏毒龍者,有指歸念佛者。如是眾例,無(wú)一不顯示三寶功德不可思議。歸敬三寶,仰憑于佛,即為吾等出離生死苦海之強(qiáng)緣也。

　　六、自力警策類(九則):佛法雖廣,宗旨唯一,即生死解脫。然生死解脫有自力他力之別,自力修行以戒定慧為本,難如登天,非末法多障眾生之所能修。經(jīng)云:「末法眾生,億億人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死�！谷蝗硕鄨�(zhí)于自力,不仗佛力。若能深觀自身業(yè)力之深,自力修行之難,自必死盡偷心,專志凈土。綜觀古今,可為今人警策者何止千萬(wàn)。所選九則,有古之名噪一世者,亦有今之顯赫一時(shí)者�；�參禪,或?qū)W密,其修行不可謂不高,而其結(jié)果,不能不令人心怵。如是高超人士,尚難了脫,況吾等具縛凡夫乎?自力不足恃,他力必須歸,以此可知矣。如大師所言:「大家要曉得:仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦�！�

　　七、念佛感應(yīng)類(三十二則):念佛一門,易行疾至,圓頓直接,有現(xiàn)當(dāng)二益。當(dāng)益固在往生成佛,現(xiàn)益亦自無(wú)量無(wú)邊。消災(zāi)免難、逢兇化吉、增福延壽等,隨處可聞。所選三二則,念佛一四則,念觀音一六則,其它二則。以此可知,佛事門中,有求必應(yīng),有感必通�！段拟n》所選感應(yīng)以念佛念觀音居多,實(shí)因西方三圣與此土眾生最為有緣故。然世人多求于現(xiàn)世果報(bào),故于大慈大悲廣大靈感觀音菩薩,尤為信仰。大師常勸人念佛一萬(wàn)之余,念五千觀音,即是基于此,以攝化于念佛信仰不深之人。實(shí)則「南無(wú)阿彌陀佛」六字洪名中,包含了一切諸佛、一切菩薩、一切經(jīng)咒功德,所謂「阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬(wàn)諸圣教,三字之中是具足�！构蕛魳I(yè)行人,凡欲消災(zāi)、免難、求子等世間利益者,不必另修他法,只管念佛,自得其益。如大師所言:「真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)」也。

　　八、往生記實(shí)類(二十六則):現(xiàn)世利益小,往生利益大。人能念佛,既可現(xiàn)生增福增慧,更得臨終往生凈土。然現(xiàn)世利益,或可親見,往生一事,超越凡情,愚癡凡夫,殊難信入�？v有經(jīng)論為證,疑惑亦難頓消。然理雖難明,事則易見。若藉可見之實(shí)事,即可除疑增信,安穩(wěn)念佛矣。所選二六則念佛往生事例:有出家人,有在家人;有立志苦修者,有煩惱纏身者;有平生念佛者,有臨終遇緣者;有坐脫立生者,有病魔纏身者;有人類,有異類。如是眾機(jī),雖行業(yè)各異,遇緣不同,因念佛故,通得往生,顯念佛一門「三根普被,利鈍全收,但稱佛名,莫不往生」之奇勛。誠(chéng)如大師所言:「凈土法門,仗阿彌陀佛大慈悲愿力,無(wú)論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家,若肯生真信、發(fā)切愿、至誠(chéng)懇切念佛圣號(hào),無(wú)一不于現(xiàn)生臨終得往生者�！估碚摢q須證據(jù),事實(shí)最能說(shuō)話。觀如是眾機(jī)之往生,無(wú)信者自可倍增信心,有信者宜當(dāng)勇猛念佛矣。

　　今將《文鈔》如是種種感應(yīng)事例匯集成冊(cè),依序分類編排,并選大師相關(guān)法語(yǔ)附于各章前后,事理融通,資成凈業(yè),或可助顯大師恩德于萬(wàn)一也。

　　釋智隨謹(jǐn)記

　　二○○七年十一月

　　《靈巖故事》

　　壹、因果報(bào)應(yīng)類

　　欲知前世因,今生受者是;

　　欲知來(lái)世果,今生作者是。

　　——三編下.因果實(shí)證序

　　1、所殺之人報(bào)怨為子

　　民國(guó)八年,北通州王芝祥,字鐵珊,一子很聰明,很孝順。大子有神經(jīng)病,鐵珊心中望此子承繼家聲。二十一二歲,已娶妻,生一女。一日,病重將死。鐵珊痛極,呼之曰:「某某,汝既來(lái)為我兒子,為何此刻就要去?」其子瞋目,作廣西口音曰:「我哪是你兒子,我就是第十四個(gè)人�！拐f(shuō)畢,即死。先鐵珊在廣西作兵備道時(shí),計(jì)殺降匪頭首十三人。先用極愛厚之法以安慰之,請(qǐng)其吃飯,尚請(qǐng)有大名之人作陪,每人犒洋二十四元。云:「日間甚忙,來(lái)不及與汝詳談,到晚間來(lái),當(dāng)與汝等各安職務(wù)�！勾耸�三人,不知是要?dú)⑺?反拉其厚友同去,意欲以己之情面,求其亦派彼一好差事。至晚去,則進(jìn)一門關(guān)一門,伏兵于華廳。其人既來(lái),鐵珊抽佩刀砍,則伏兵同出殺之,得十四個(gè)尸首,亦不知是何姓名。豈知其人即為其子,徒用二十余年教育之勞,至死反瞋目呵斥,不認(rèn)鐵珊為父。大率世之兒女之因,總不出「討債、還債、報(bào)恩、報(bào)怨」之四義。此子系汝宿世欠彼債者,債清即去。若還債及報(bào)恩者,則可得其孝養(yǎng)耳。(續(xù)編上 .覆德暢居士書民國(guó) 二十三年)

　　2、富翁子夭轉(zhuǎn)身變女

　　曹崧喬云:其父讀書時(shí),一同學(xué),乃富翁子,極笨。先生與彼教,彼尚未會(huì),其父聽之,即可背。該富翁子早夭,后見其來(lái),而忽不見,崧喬乃生一女。今已三十一歲,極聰明,讀書絕不費(fèi)力。初為富翁子,后為同學(xué)孫女,人之輪回,誠(chéng)可畏也。此但換個(gè)男女相,全體改變者,當(dāng)有十之八九矣,哀哉!(續(xù)編上 .覆念佛居士書)

　　3、怨怨相報(bào)終得解脫

　　《清涼山志》載:隋,代州,趙良相,家資巨萬(wàn),有二子,長(zhǎng)曰孟,次曰盈。盈強(qiáng),孟弱。良相將終,分家資為二,孟得其上。及良相死,盈盡霸取,止與孟園屋一區(qū)。孟傭力以活。后盈死,為孟作子,名環(huán)。孟死,為盈作孫,名先。環(huán)長(zhǎng),為仆于先,心恨盈霸其業(yè)。適先欲朝五臺(tái),命環(huán)隨往。行至山中,曠無(wú)人處,拔刀謂曰:「汝祖奪我家業(yè),我將殺汝�！瓜燃沧�,環(huán)追之。先入一茅庵,一老僧止之,各與以藥物茶湯。食已,如夢(mèng)初醒,遂悉前事,感愧悲傷。老僧曰:「盈乃環(huán)之前身,霸他之業(yè),是自棄其業(yè)也。先乃孟之再來(lái),受其先產(chǎn),父命猶在耳�！苟�人遂出家修道于五臺(tái)焉。此二人者,宿有善根,故蒙菩薩點(diǎn)化,得有如此結(jié)果。今之以殺人為樂者,其后報(bào)何堪設(shè)想乎?(續(xù)編下 .法云寺放生征信錄序民二十一年)

　　4、將軍變豬夢(mèng)中求救

　　明翰林劉玉綬,船泊蘇州,夢(mèng)一偉丈夫求救,自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州,世世作豬。此對(duì)門屠者,頃所宰第一豬,即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬,遂買而放之閶門一寺中。凡呼「曹翰」者,其豬皆回首望之。是可為「人變畜生,畜生變?nèi)恕怪�證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神,透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息,以警戒世人也。(三編下 .南京素食同緣社開示法語(yǔ)丙寅七月)

　　5、曹操變豬見者出家

　　漢獻(xiàn)帝時(shí),曹操為丞相,專其威權(quán)。凡所作為,無(wú)非弱君勢(shì),重己權(quán),欲令自身一死,子便為帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸猶未殮,丕即移其嬪妾,納于己宮。死后永墮惡道,歷千四百余年,至清乾隆間,蘇州有人殺豬出其肺肝,上有「曹操」二字。鄰有一人見之,生大恐怖,隨即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事載《凈土圣賢錄》。(增廣上 .與衛(wèi)錦洲居士書)

　　6、虧空常住死而為牛

　　唐北臺(tái)后黑山寺僧法愛,充監(jiān)寺二十年,以招提僧物,廣置南原之田,遺厥徒明誨。愛死,即生其家為牛,力能獨(dú)耕,僅三十年。牛老且病,莊頭欲以牛從他易油。是夕,明誨夢(mèng)亡師泣曰:「我用僧物,為汝置田,今為牛,既老且羸,愿剝我皮作鼓,書我名字于鼓上,凡禮誦當(dāng)擊之,我苦庶有脫日矣。不然,南原之阜,變?yōu)闇驽?未應(yīng)脫免耳�！寡杂�,舉身自撲。誨覺,方夜半,鳴鐘集眾,具宣其事。明日,莊頭報(bào)老牛觸樹死。誨依其言,剝皮作鼓,書名于上。即賣南原之田,得價(jià)若干,五臺(tái)飯僧。誨復(fù)盡傾衣缽,為亡師禮懺。后送其鼓于五臺(tái)山文殊殿,年久鼓壞,寺主以他鼓易之,訛傳以為人皮鼓耳。見《清涼山志》。蓋因果昭彰,無(wú)能或逃。(三編下 .上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　7、徒效王威反遭大禍

　　日前接令祖功德史,閱之不勝感嘆。凡為民上者皆肯師法,則天下永久安樂矣。唯有一事,普通人萬(wàn)不可效法,效之必致大禍。強(qiáng)弩射潮而潮退,乃水神感王之德,故潮不復(fù)來(lái)。無(wú)德之人效之,必致水神興怒,而洪潮涌波,則民居危險(xiǎn)之極矣。光緒十二年中秋日,下南五臺(tái)山,在長(zhǎng)安城外,乃觀音現(xiàn)老僧降妖龍而開山者,《文鈔》后附有碑記。往北京紅螺山。未動(dòng)身前,即聞太原遭洪水災(zāi)。至九月初至太原,始有人行之小路,因進(jìn)城以觀其象。系六七月間,一日起蛟水,在城西傍城南流,勢(shì)甚洶涌。巡撫某登城看,令開炮。打一炮,一打?qū)崟r(shí)水漲幾倍,順城南流。城門已關(guān),幸未進(jìn)城。南關(guān)為進(jìn)京大道,街市甚長(zhǎng),沖得房屋樹木墻垣一無(wú)所有,成一片新涂田,平平坦坦,無(wú)一人不遭此一炮之劫。而損失財(cái)物,不知有幾萬(wàn)萬(wàn)�？芍�鬼神敬德非畏威。無(wú)德之人當(dāng)此,只宜領(lǐng)眾懇求,懺悔求勿傷民物為禱。縱令無(wú)益,決不至釀成大災(zāi)也。如再印時(shí),似宜表明此義。庶不致后之居官者遇此,不諒己德,徒效王威,以招禍害民也。(三編上 .覆錢士青居士書一)

　　8、厚德綿延子孫發(fā)達(dá)

　　昔范文正公視人猶己,視疏若親,視天下為一家,視中國(guó)若一人。故能自宋初至清末,足一千年,子孫科甲不絕。

　　長(zhǎng)洲彭氏力行善事,于清初以來(lái),科甲冠于天下。其家狀元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛,奉《陰騭文》、《感應(yīng)篇》。其志固長(zhǎng)欲利人,而天固長(zhǎng)施厚報(bào)也。(三編下 .覆劉觀善居士書二)

　　9、居心忠厚慶及子孫

　　清蘇州孝廉曹錦濤,精于岐黃,任何險(xiǎn)癥,無(wú)不著手回春。一日,欲出門,忽有一貧婦跪門外,泣求為其姑醫(yī)病。謂家道貧寒,難請(qǐng)他醫(yī),聞公慈悲為懷,定可枉駕為治,曹公遂為往治。曹公歸后,貧婦之姑枕下,白銀五兩,不知去向,想為曹公偷去。婦登門詢之,曹公即如數(shù)與之。貧婦歸,其姑已將銀取出,婦大慚愧,復(fù)將銀送還謝罪。問(wèn):「公何以自誣盜銀?」曹公曰:「我欲汝姑病速好耳,我若不認(rèn),汝姑必定著急加病,或致難好。故只期汝姑病好,不怕人說(shuō)我盜銀也�！蛊渚有闹�忠厚,可謂至極無(wú)加矣。所以公生三子,長(zhǎng)為御醫(yī),壽八十余,家致大富。次為翰林,官至藩臺(tái)。三亦翰林,博通經(jīng)史,專志著述。孫曾林立,多有達(dá)者。彼唯利是圖之醫(yī),縱不滅門絕戶,則已微之微矣。《易》曰:「積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃�！顾�謂余慶余殃,乃報(bào)在子孫者。本慶本殃,乃報(bào)在本身者。余慶余殃,人可見之。本慶本殃,乃己于現(xiàn)生,及來(lái)生后世所享受者,世人不能見之,天地鬼神佛菩薩,固一一洞知洞見也。須知本慶本殃,較之余慶余殃,大百千萬(wàn)倍。故望世人,努力修持,以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名,救人性命,而善報(bào)在于子孫。若自己更能替子孫念佛,求三寶加被,令子孫亦各吃素念佛,善報(bào)當(dāng)在西方矣。(三編下 .上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　10、敬惜字紙子孫賢善

　　字為世間至寶,非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位,皆由字而得,使世無(wú)字,則金、銀、珠、玉、爵位,亦無(wú)由而得矣。字之恩德,說(shuō)不能盡。敬惜書字,福報(bào)甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。后夢(mèng)孔夫子以手按其背曰:「汝何惜吾字之勤也,當(dāng)令曾參來(lái)汝家受生,顯大門戶�！购笊�子因名王曾,連中三元,為名宰相。沒后謚文正公,封沂國(guó)公。后世凡科甲聯(lián)綿,子孫賢善者,悉由先世敬惜書籍,及與字紙中來(lái)。近世歐風(fēng)東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍,及與字紙�；蛑脮�于坐榻,或以書作枕頭。或大怒而擲書于地,或抽解而猶看詩(shī)書。不但大小便后,概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手。每每以字紙揩拭器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無(wú)所取法,而垃圾里,毛廁中,街頭巷尾,無(wú)處不是字紙遍地。舟車行人,每以報(bào)紙鋪?zhàn)�處。出外婦女,率用報(bào)紙包鞋襪。種種褻瀆,不堪枚舉。以故天災(zāi)人禍,相繼降作,皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,圣賢經(jīng)書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現(xiàn)受其殃,貽子孫以愚劣之報(bào)乎?(續(xù)編下 .普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書說(shuō)民二十四年)

　　11、喜寫草書子孫早夭

　　書信一事,關(guān)系甚重。若常用草體,或成習(xí)慣,久久或致誤事。馮夢(mèng)華厚德君子,其子與孫皆死亡。前年過(guò)繼之孫,又復(fù)死亡。只一一二歲之曾孫,以為其后。而一家之中,寡婦四五人,亦可謂景況凄慘矣。豈天特酷待厚德之人乎?緣此老一生,喜寫草書。與人信札,非用盡心力,按文義推測(cè),則不識(shí)者多。其中難免有誤,以故致受此報(bào)也。汝學(xué)醫(yī),若習(xí)慣過(guò)為潦草之書,后來(lái)或于醫(yī)方亦用此套,則危險(xiǎn)之極。光故為汝母說(shuō),令勿學(xué)此派也。實(shí)懼后來(lái)誤事,非僅以不恭為檢點(diǎn)也。(三編上 .覆志梵居士書二)

　　12、人有實(shí)德天有奇報(bào)

　　乾隆辛巳,豫省黃河潰決,陸地水深丈余,民間廬舍,半被淹沒。陳留縣有曹姓者,居宅沉沒,已三晝夜,咸謂無(wú)生理矣。及水退,墻舍并未崩塌,眷口亦安然無(wú)恙。眾問(wèn)之,云:「日來(lái)唯覺霧氣彌漫,不見天日,初不知在水中也�！褂兴疽姸�異之,詢其有何善行。曰:「每年租課所入,除衣食足用外,盡以濟(jì)鄰里之貧乏者,至今未嘗少替�！挂褮v五世,百有余年矣。憲司俱賜匾額,以嘉其異。水固無(wú)情,而有鬼神護(hù)佑,雖全體淹沒,而未見其水。是知:人有實(shí)德,天有奇報(bào)。彼剝削百姓脂膏,以求子孫富貴者,率皆滅門絕戶。而其神識(shí),當(dāng)永墮惡道,無(wú)有出期,可哀也已。是以欲救世人,非極力提倡因果報(bào)應(yīng),斷斷不能收實(shí)效。(三編上 .覆潘對(duì)鳧居士書三)

　　13、陽(yáng)間犯過(guò)陰司有記

　　蕅益大師《見聞錄》,載湖北一生員,權(quán)理五殿閻羅王事。一夜至陰間,見一簿,載其妻盜殺鄰雞,連毛一斤十二兩,因折其簿角記之。醒問(wèn)其妻:「何得盜殺鄰雞?」其妻不承認(rèn)。曰:「汝還瞞我,陰間簿上已載,汝盜殺鄰雞,連毛一斤十二兩。」妻言:「院中曬東西,雞來(lái)吃,以物擲之,即死,尚未動(dòng)。」令稱之,果一斤十二兩。令持雞,并一雞之價(jià)錢以還,為彼說(shuō)其來(lái)歷,祈勿見怪。其夜入陰視簿,則折角仍舊,一字已無(wú)矣。(續(xù)編上 .覆某居士書)

　　14、業(yè)通三世熟者先報(bào)

　　因果之事,重迭無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收。如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無(wú)幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。實(shí)時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開又哭。遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問(wèn)其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無(wú)子,遂令彼過(guò)繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無(wú)常哭不止,見舍利圖則不哭,人誰(shuí)知此子,乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎?此事載《阿育王山志》,光于光緒二十一年,拜舍利數(shù)十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語(yǔ)或妄。不明理,守死規(guī)矩,而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無(wú)正見故也。如所說(shuō)念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺四天竺國(guó)。由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降,謂曰:「汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國(guó)有僧,名玄奘,當(dāng)過(guò)三年,來(lái)此受法。」戒賢論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說(shuō)其病苦之狀。其說(shuō)苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎?(續(xù)編上 .覆周頌堯居士書民國(guó) 二十年)

　　佛之所以成佛,常享真常法樂,眾生之所以墮地獄,永受輪回劇苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,總不能外于因果。現(xiàn)在人徒好大言,不求實(shí)際,輒謂因果為小乘法,實(shí)為大謬。詎知大乘小乘,總不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生滅四諦,知苦斷集,慕滅修道;小果,是證阿羅漢果。大因,是修六度萬(wàn)行;大果,是證究竟佛果。種瓜得瓜,種豆得豆。有其因,必有其果,未之或爽也。所以不獨(dú)世間人皆在因果之中,即菩薩佛,亦不出因果之外。若謂因果為小乘,則菩薩佛,亦是小乘矣。其言之狂�？芍�矣。

　　——三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)