念佛具足三學(xué)

　　念佛有四種。一實(shí)相念佛。依實(shí)相理。念法身佛。法身清凈。猶若虛空。遍一切處。實(shí)無(wú)有相可得。本無(wú)能念之心相。亦無(wú)所念之佛相。能所雙亡。心佛不二。即心是佛。即佛是心。若念實(shí)相佛。則無(wú)念而念。念即無(wú)念。一心不亂。湛然常住。是為理念。

　　云棲云、‘念空真念。生入無(wú)生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。\’古德云、‘一句彌陀五十年。分明掘地討青天。而今好個(gè)真消息。夜半鐘聲到客船。\’此皆明理念工夫者也。

　　二觀想念佛。即觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)。因韋提希夫人。生忤逆子。名阿阇世。隨順提婆達(dá)多惡友之教。奪父王位。囚閉其父。頻婆娑羅王。于七重暗室之內(nèi)。制止群臣。不得往見(jiàn)。欲令餓斃。夫人送酥蜜麩及葡萄漿。與王飲食。遂得不死。至三七日。阿阇世王問(wèn)守者。老王猶存否。答曰尚在。即問(wèn)何人送食。而得不死。守者白言。惟有夫人入宮。及沙門(mén)目連富樓那二人。常飛空而來(lái)。為王說(shuō)法。故無(wú)法禁止。阿阇世王。聞言大怒。于是提劍欲殺其母。大臣月光及耆婆。諫之不聽(tīng)。遂拂袖而去。于是世王驚懼不敢殺母。乃將母閉于幽暗宮中。不令得出。韋提希悲泣雨淚。遙向耆阇崛山。頂禮釋迦世尊。佛即現(xiàn)身。令其得見(jiàn)。夫人懇切悲哀。禮佛發(fā)愿。來(lái)生不愿生此濁惡世界。愿生清凈佛國(guó)。我佛即以神力。普現(xiàn)十方清凈佛國(guó)。令其揀擇。愿生何國(guó)。夫人乃揀西方極樂(lè)世界。清凈莊嚴(yán)。愿生彼國(guó)。佛即為說(shuō)十六妙觀。依法界心。觀法界境。以為求生之要。然觀法幽微。修頗不易。先觀落日者。所以標(biāo)想西方。而令向彼佛也。次觀水。三觀地。四觀樹(shù)。五觀池。六總觀。七華座。八像觀。九佛身。十觀音。十一勢(shì)至。十二普觀。十三雜觀。十四十五十六。觀上中下三輩。九品往生。令其舍劣而取勝也。觀行成就。即得往生彼國(guó)。

　　三觀像念佛。即靜坐觀佛形像。先觀彌陀眉間白毫相光。毫相觀成。漸次觀佛面部。以及全身。觀像功成。即能隨身所向。皆得見(jiàn)佛。相好莊嚴(yán)。

　　四持名念佛。即佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。所示執(zhí)持名號(hào)之法。不假參究。不必觀想。不勞觀像。但一心稱念阿彌陀佛。萬(wàn)德洪名。或加南無(wú)(譯皈依)二字。更可表示皈敬之意。念佛之法。貴在一心。口念心念。心口如一。若口念心不念。難成功效。心念口不念。此則無(wú)妨。還要念念相續(xù)。勿令間斷。果然精進(jìn)不懈。則極樂(lè)世界。七寶池中。蓮蕊日益增大。蓮花日見(jiàn)光榮。這個(gè)蓮蕊雖是無(wú)情之物。而有感應(yīng)冥符之妙。此方眾生發(fā)心念佛之時(shí)。西方蓮蕊當(dāng)即標(biāo)名。勤惰才分。榮枯立見(jiàn)。還有勝劣分明之妙。功行淺深。品分高下。無(wú)量往生。不相錯(cuò)謬。命終往生。即生此華。此華乃脫凡殼之靈宮。安慧命之神宅。古云、‘他年凈土蓮開(kāi)日。憶得娑婆念佛時(shí)。\’

　　念佛之法。易則甚易。幾歲孩童。一教便會(huì)。并沒(méi)有甚么奧妙。難則誠(chéng)難。八十老僧。尚念不好。未得一心不亂。工夫總未成功。世人每有以其易修之故。殊多不信。以為修行。必須有秘奧玄妙之法。修之方能獲益。是以近來(lái)多有向修凈土僧俗。舍念佛而修密宗者。殊不知凈密同功。凈土則清凈三業(yè)。密宗則三密相應(yīng)。實(shí)乃異途同歸。何必舍此取彼。余生平本無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。初學(xué)禪宗。后則兼修凈土。深知禪凈同功。先學(xué)天臺(tái)。后學(xué)賢首。乃知臺(tái)賢一致。始學(xué)性宗。繼學(xué)相宗。了知性相不二。今對(duì)密教。亦極信仰。固知顯教是佛所說(shuō)。密教亦佛所說(shuō)。我佛觀眾生之機(jī)。應(yīng)得顯益者。為說(shuō)顯教。應(yīng)得密益者。為說(shuō)密教。顯密雖殊。同為對(duì)機(jī)應(yīng)病之法藥。故對(duì)顯密。同一信仰。

　　余前至南京。及湖南湖北講經(jīng)時(shí)。聞?dòng)忻茏趥鞣ǚ◣�。每每勸人修�?xí)密宗。不必茹素。以持戒為小乘之行。大乘離相。有何持犯。況佛在世。亦許比丘食五凈肉。又云食眾生之肉。即是度彼眾生。但未悉斯言出何經(jīng)論。我只知菩薩具同體大悲。觀一切旁生。皆有知覺(jué)。與我悉皆同體。本具佛性。不忍殺彼。將其身肉。供我口腹。若云食其肉即為度他。則對(duì)眾生。應(yīng)當(dāng)平等而度脫之。何以獨(dú)對(duì)豬羊雞鴨。魚(yú)蝦之類。日日食之度之。而對(duì)蜈蚣蚰蜒。腹蝎糞蟲(chóng)之類。為何竟不食不度耶。又對(duì)自己眷屬。何亦不食其肉而不度耶。此種妄言惑眾。分明貪求肉食。不能持戒。反美其名曰。食他即是度他。自作教他。疑誤眾生。定招惡報(bào)。甚有多年茹素。念佛之人。被其所惑。而至開(kāi)葷。密功未成。凈戒先破。誠(chéng)為可惜。豈不痛哉。此為余所不贊同也。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云�！�我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉。得菩提路。\’又云、‘汝等當(dāng)知。是食肉人�？v得心開(kāi)。似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉。生死苦海。\’佛言如是。謹(jǐn)當(dāng)遵從。切勿被邪說(shuō)所誤。以食肉為無(wú)礙之道。豈不聞古詩(shī)云、‘血肉淋淋味足珍。一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想。誰(shuí)肯將刀割自身。\’又詩(shī)云、‘千百年來(lái)碗里羹。冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫。但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。\’修行之人。不能勸人戒殺放生。反自食肉。令人殺生。悲心何在。凡有志修行者。宜辨邪正。明是非。重因果。識(shí)去取。余平日總是勸人茹素念佛以修身。莫欠眾生來(lái)世債�；蛴姓f(shuō)天生萬(wàn)物以養(yǎng)人。一切禽獸。原是天生把(可作‘被\’解)人吃的。此是邪解。最能誤人。令人造罪。要知天生萬(wàn)物。指米麥豆蔬等類�？梢责B(yǎng)人。并非指畜類。一切畜生。貪生怕死之心。與人類無(wú)異。若以強(qiáng)欺弱。殺食其肉。必結(jié)深冤。必欠命債。一定要報(bào)仇的。世間殺劫。皆是殺生食肉所造成的。古云、‘世間欲免刀兵劫。除非眾生不殺生。\’若人欲學(xué)密宗可也。而學(xué)吃葷則不可。未曾念佛。而學(xué)密宗亦可。既經(jīng)念佛。而竟改途易轍。此皆信不深。愿不切。良可嘆也。

　　念佛一法。切切不可看輕。乃是最簡(jiǎn)單。最圓妙。之無(wú)上法門(mén)�？芍^大陀羅尼(譯大總持)門(mén)。能總一切法。能持無(wú)量義。釋迦說(shuō)法四十九年。不出經(jīng)律論三藏。三藏所詮。即是戒定慧。三無(wú)漏學(xué)。經(jīng)為定學(xué)藏。律為戒學(xué)藏。論為慧學(xué)藏。一句彌陀名號(hào)。一心稱念。即可具足戒定慧三學(xué)。其圓妙為何如耶。

　　念佛何以能具戒學(xué)。楞嚴(yán)經(jīng)云�！�所謂攝心為戒。由戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。\’而念佛正是攝心之法。佛知眾生。第六意識(shí)妄想心。念念攀緣。六塵境界。多諸散亂。如妄心攀色塵之緣。而起貪嗔癡之惑。造殺盜淫等業(yè)。毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣。亦復(fù)如是。

　　佛教眾生。稱念佛名。即是以念佛之正念。止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣。即專念阿彌陀佛。凈念相繼。自不隨色塵所轉(zhuǎn)。攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣。一一如是。自然不至破戒作惡。妄心如馬。六塵如六條馬路。佛號(hào)如馬韁。念佛者。如御馬之人。其馬欲向各馬路奔馳時(shí)。其韁在手。即把勒回。既不攀緣。妄念自無(wú)。不至犯戒。即是以念佛攝心為戒也。

　　念佛念到念念與佛相應(yīng)。諸念當(dāng)然不起。意業(yè)便得清凈。則眾戒自然具足。身口二戒。亦由意業(yè)所起。身業(yè)作殺盜淫。乃是意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不想殺盜淫。身業(yè)自不至犯戒�？跇I(yè)說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。亦是意言所發(fā)現(xiàn)。意業(yè)不想說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌�？跇I(yè)亦不至犯戒。故念佛稱為凈業(yè)法門(mén)。一念佛名。能凈三業(yè)。此豈不是念佛。具足戒學(xué)之明證也。

　　念佛何以能具定學(xué)。彌陀經(jīng)云�！�若有善男子、善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不亂。\’不亂即是定。此乃萬(wàn)世持名念佛。從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。亦即念佛具足定學(xué)之實(shí)事。一心者。專一其心。純一無(wú)雜。不亂者。湛然寂靜。而不動(dòng)亂。既得一心。自然不亂。果能不亂。才是一心。念佛念至一心不亂。其定力為何如耶。

　　佛之所以教人念佛者。正以眾生之心。多隨境轉(zhuǎn)。從朝至暮。從年竟歲。從生至死。都是對(duì)境生心。念念分別。起滅不停。紛亂無(wú)緒。例如眼根見(jiàn)色。無(wú)論是好是丑。則被色動(dòng)。耳根聞聲。無(wú)論是贊是謗。則被聲動(dòng)。鼻根嗅氣。無(wú)論是香是臭。則被氣動(dòng)。舌根嘗味。無(wú)論是美是惡。則被味動(dòng)。身根對(duì)觸。無(wú)論是違是順。則被觸動(dòng)。意根緣法。無(wú)論合意不合意。則被法動(dòng)。故佛教人一心念佛。不起妄念。不為境動(dòng)。如果專念于佛。心不攀外境之緣。凈念相繼。則六根都攝如如不動(dòng)。即入三摩地(譯正定)矣。

　　或問(wèn)念佛。如何可以不為境動(dòng)。答曰、念佛之時(shí)。其心歸一。心念于佛。佛不離心。六根雖是對(duì)境。而不攀緣。自然不為境動(dòng)。所謂百花叢里過(guò)。葉葉不沾裳。我身如佛殿。六根如六門(mén)。念佛之心。如殿中人。佛即殿中佛。其人在殿中。瞻仰戀慕于佛。一心專注不散。則雖六門(mén)洞開(kāi)。門(mén)外所有種種境界。渾然不見(jiàn)、不聞、不知、不覺(jué)。念佛亦復(fù)如是。念得心空境寂。視而不見(jiàn)。聽(tīng)而不聞。分別不生。如古德云�！�鐵牛那怕獅子吼。恰似木人看花鳥(niǎo)。但自無(wú)心于萬(wàn)物。何妨萬(wàn)物常圍繞。\’自然不被境動(dòng)矣。

　　又一心不亂。即念佛三昧功成。三昧是印度語(yǔ)。譯為正定。念佛、念到一心不亂。即得正定。如成具光明定意經(jīng)云�！�空閑寂寞。而一其心。在眾煩惱。而一其心。乃至褒訕利失。善惡等處。而一其心。\’念佛能得一心。此豈不是念佛。具足定學(xué)之明證耶。

　　念佛何以能具慧學(xué)。一切眾生。本來(lái)是佛。具有佛慧。昔日世尊。于菩提樹(shù)下。臘月八日。夜睹明星。忽然悟道。三嘆奇哉�！�一切眾生。具有如來(lái)智慧德相。只因妄想執(zhí)著。不能證得。若離妄想。則無(wú)師智。自然智。一切顯現(xiàn)。\’世尊親見(jiàn)此理。欲令眾生。證入佛慧。故教人持名念佛。即是離妄想。得智慧之妙法也。

　　眾生雖具佛慧。奈為無(wú)始一念無(wú)明所誤。從迷積迷。以歷塵劫。無(wú)量妄想煩惱。障蔽自心。以致本有佛慧。不得現(xiàn)前。喻如凈鏡。本具光明。而為塵垢所障。凈光隱沒(méi)。眾生之心如凈鏡。本具佛慧。如鏡中本有光明。粗細(xì)妄想煩惱。如所有塵垢。鏡上塵垢。須假擦磨之功。而得清凈。心中妄想煩惱。必仗念佛之力。可以斷除。

　　佛之教人稱念佛名。即授以擦磨心鏡。斷除妄想煩惱之法。行、住、坐、臥。不離一句佛號(hào)。念茲在茲。無(wú)有間斷。則妄想自離。而佛慧自發(fā)。此即念佛。能發(fā)慧學(xué)之功用。

　　念佛三昧。又名一行三昧。文殊般若經(jīng)云�！�佛告文殊。欲入一行三昧者。應(yīng)處空閑。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。(向西方)能于一佛。念念相繼。即是念中。能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德。與念無(wú)量佛功德無(wú)二。阿難所聞?wù)f法。猶住量數(shù)。若得一行三昧。諸經(jīng)法門(mén)。一切分別。皆悉了知。晝夜宣說(shuō)。智慧辯才。終不斷絕。’此豈非念佛具足慧學(xué)之明證耶。