華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(二)

　　第一段【念佛法門(mén),諸經(jīng)廣贊,論其總貫,略有二途,一普念,二專(zhuān)念,如觀佛相海經(jīng)。佛不思議境界經(jīng)等。但明普念。藥師琉璃光如來(lái)經(jīng)。阿閦佛經(jīng)。無(wú)量壽經(jīng),特名專(zhuān)念】

　　都在講念佛的法門(mén),比方說(shuō),我們現(xiàn)在知道的有,《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、還有《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大寶集經(jīng)》、《大集經(jīng)》。都講凈土法門(mén)。這個(gè)念佛的方法有二種;一、普念。二、專(zhuān)念。普念者如《觀佛相海經(jīng)》、《佛不可思議經(jīng)》但明變念。

　　普念是什么意思呢?就是有時(shí)阿彌陀佛也念,釋迦牟尼佛也念、藥師佛也念、各大菩薩的名號(hào)也念,念一切諸佛菩薩名號(hào),這為普念。

　　何為專(zhuān)念呢?如專(zhuān)念者,專(zhuān)念阿彌陀佛,專(zhuān)念一佛名字,特名專(zhuān)念。

　　【今此華嚴(yán),一多相入,主伴交融,即自即他,亦專(zhuān)亦普,略標(biāo)五義以貫全經(jīng)】

　　華嚴(yán)經(jīng)講的是不二法門(mén),所以一即一切,一切即一,如果我們能入法界觀,沒(méi)有分別。諸佛菩薩,眾生,本來(lái)平等,一和多也是平等的,大和小也是平等的。主和伴也是平等的。所以主伴交融。華藏世界,有重重迭迭的佛剎,有主有伴,什么是主呢?就是說(shuō)一個(gè)佛剎,有一尊佛在教化,為主。比方說(shuō)我們這個(gè)佛剎,釋迦牟佛為主。文殊、普賢、彌勒、諸大菩薩、一切大阿羅漢為伴。

　　西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛為主,觀音菩薩,大勢(shì)至菩薩,諸大菩薩為伴,主伴交融,即自即他,亦專(zhuān)亦普。專(zhuān)念就是普念,普念就是專(zhuān)念。如念一佛就是念多佛,念多佛也是念一佛,沒(méi)有分別,有分別就不能入法界,就不能入佛的真正的智慧果海。不能開(kāi)發(fā)自己本來(lái)的智慧,入法界的人,就沒(méi)有分別,一分別就是生死,那就不能入法界,所以說(shuō),你念一佛,就是念一切佛。五義是把正個(gè)華嚴(yán)經(jīng),十二本經(jīng)文,全都包括了。

　　【一念佛法身。直指眾生自性門(mén)。二念佛功德。出生諸佛報(bào)化門(mén)。三念佛名字。成就最騰方便門(mén)。第四念毗盧遮那佛,頓入華藏世界門(mén)。第五念極樂(lè)世界阿彌陀佛,圓滿(mǎn)普賢大愿門(mén)。別申問(wèn)答。欲破群疑。普與見(jiàn)聞。同歸一乘云而�！�

　　這個(gè)方法是特別殊勝的,念佛法身當(dāng)下就直指自性,明心見(jiàn)性。首先要明白我們的心性,凡是眾生本具佛性,你能念佛法身,就能包括一切行門(mén),包括一切眾生的自性,也包括螞蟻,蚊子的自性,一念就具足了。所以直指眾生自性門(mén)。

　　《念佛法身,直指眾生自性者。吾人固有之性,湛寂光明,遍周塵剎。諸佛別無(wú)所證,全證眾生自性耳》。

　　念佛法身,如何念佛法身呢?直指眾生自性,我們能念佛法身,就是一切諸佛,諸大菩薩,一切眾生的自性佛,我們都念到了,凡是有靈性的眾生,他們的佛性,我們都念到了,如果你能明白念佛的法身,就是什么也不要念了,都包括了,你完全具足,念佛法身全證眾生自性耳。什么是自性呢?每個(gè)眾生本來(lái)具足的本性,湛寂光明。湛就是非常清凈,沒(méi)有污染的意思,寂就是定的意思,不生不滅,沒(méi)有起念,沒(méi)有造作的意思。我們的自性清凈,遍一切處,光明普照。

　　我們經(jīng)常在經(jīng)上見(jiàn)過(guò),在各種佛教書(shū)籍上也見(jiàn)過(guò)。何為本性,眾生的本性沒(méi)有生滅,沒(méi)有來(lái)去、沒(méi)有大小、沒(méi)有方圓、沒(méi)有顏色、無(wú)始無(wú)終、廣大周遍、清凈本然,我們要明白我們本來(lái)的自性佛。我們念佛為什么不得力呢?就是沒(méi)有明白自己的本心,不明白自己的本心上下功夫,所以不得真實(shí)利益。所以佛告訴我們,自性是湛寂光明,遍周塵剎,那是我們的本心。

　　我們平常念佛時(shí),用的都是假心肉團(tuán)心。以為肉團(tuán)心是我們的心,或者以為腦袋,思維事物的是我們的本心,這就錯(cuò)了。這心在哪里呢?遍一切處,清凈本然,沒(méi)有生滅,沒(méi)有方圓,大小之分別,本來(lái)無(wú)一物,這是我們的本心。我們的本心,抓不著,摸不到,但是它不生不滅,時(shí)時(shí)存在。怎樣能體悟到我們的真心呢?比方說(shuō),我們閉上眼睛作觀想,一切山河大地,都是假的,是緣起法,本來(lái)性空,無(wú)有自性,也包括我們的身體,也是假的,最終會(huì)死掉,都是因緣和合而滅,是假有的,是暫有的,是生滅法,不是永恒不變的,當(dāng)下一觀想,什么都沒(méi)有。我敲三下引謦,大家聽(tīng)到?jīng)]有,你能聽(tīng)到的聽(tīng),是誰(shuí)在聽(tīng)?我們已經(jīng)都空掉了,那你能聽(tīng)的聽(tīng),能聞的聞性,那它是誰(shuí)?一切都空了,敲引謦的聲音,你能聞到的聞,它就是我們的佛性,它就是佛,永遠(yuǎn)也不生,也不滅,不來(lái)也不去,也不長(zhǎng)也不斷,沒(méi)有休息,永遠(yuǎn)常住,但是我們就是抓不著,摸不到,但它啟用起來(lái),它就有,如果不啟用,它就沒(méi)有,如果在啟用時(shí),你用眼觀,就在眼。用耳聞,就在耳。用舌嘗味,佛性就在舌,用手捉佛性就在手,用腳奔佛性就在腳,用哪在哪。這個(gè)佛性,是靈靈不昧的,無(wú)時(shí)不在無(wú)時(shí)不有,遍一切處。

　　你啟用它就有,不啟用它就無(wú),這本來(lái)是自性的變現(xiàn)。如果我們?nèi)怂懒?只能是換了一件衣服一樣,它永遠(yuǎn)不死,比方熱了,脫下一件衣服,再換一件。自性本來(lái)不生不滅,但是我們眾生不認(rèn)識(shí)它,不去啟用它,過(guò)去古人講,你認(rèn)識(shí)它就是佛性,你不認(rèn)識(shí)它,它就是精靈,你啟用它,就能開(kāi)發(fā)智慧,在一切生活接人待物當(dāng)中,不執(zhí)著,不分別,不住著就是佛性的啟用,開(kāi)發(fā)本來(lái)智慧,消除我們的業(yè)障,無(wú)明煩惱,這就是佛教的宗旨,也是佛出世的目地,就是叫我們明白本來(lái)自性佛,承當(dāng)我們的自性佛,就是這個(gè)道理。

　　《諸佛別無(wú)所證,全證眾生自性耳》這句話(huà)就全說(shuō)明了,佛在經(jīng)上講過(guò),十方諸佛,別無(wú)所證,什么都沒(méi)有證,只是證到了眾生自性,我們?nèi)绻�現(xiàn)在念佛也好,參禪也好,持咒也好,就要明白,當(dāng)下的佛性,當(dāng)下能承當(dāng),你自己的佛性,你就是佛,跟佛無(wú)二無(wú)別,所以佛在菩提樹(shù)下,成正覺(jué)以后,佛說(shuō)了三句話(huà):“奇哉,奇哉,大地眾生皆具如來(lái)智慧德相,皆因顛倒執(zhí)著,不能證得”。所以說(shuō)佛一出世,就道出了宇宙人生的真相。如果我們能一念回光佛性,由如本得,本來(lái)具足,不從外求,如不能回歸自性本體,那就迷失了本心。所以就不能見(jiàn)自己本來(lái)智慧,比方說(shuō),我們的身體本是假的,執(zhí)著它是我,其實(shí)那不是我,這個(gè)假我是虛幻的,暫時(shí)叫它我。真我在哪里呢?真我遍一切處,抓不著,摸不到,我們眾生就著住這個(gè)我,罵的是我、打的是我、誹謗的是我,所以就起煩惱。起煩惱就造業(yè),就輪回六道。一念不覺(jué),生三種細(xì)惑,然后長(zhǎng)到六種粗惑,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。這六根,接觸外邊六塵,啟用心意識(shí),分別執(zhí)著,就造下無(wú)量無(wú)邊的業(yè)障,業(yè)障就是從這里來(lái)的,這是因?yàn)橐荒顭o(wú)名的妄動(dòng),生出貧嗔癡的惑業(yè),如果我們要明白自心,要啟用般若智慧,斬?cái)噙@些無(wú)明惑業(yè),所以要從根本心地上起修,開(kāi)發(fā)般若智慧。

　　現(xiàn)在我們眾生迷惑不覺(jué),從事相上去用功,時(shí)時(shí)著相,我一天念了多少佛號(hào),磕了多少頭,放了多少生,拜了多少懺,布施了多少錢(qián)財(cái),誦了多少卷經(jīng),種了多少福報(bào),成天著到事相上,念念不忘,怎能消業(yè)障呢?這樣修行,不但不消業(yè)障,而且不能了生脫死,不從根本上修行,時(shí)時(shí)著住事相上以為是修行,這就錯(cuò)了,我們要明白心地,從心地上下功夫,你所做的一切,都是圓滿(mǎn)的,從事相上用功,都是不圓滿(mǎn)的。

　　佛在《金剛經(jīng)》上講著相布施其種的福德沒(méi)福德性,因?yàn)椴幻靼椎览?沒(méi)有啟發(fā)心地般若智慧,你如果不啟發(fā)智慧做事,那你沒(méi)有福德性,比方說(shuō),你布施佛前一盆花,你就想我布施了一盆花,念念不忘,你就著上了布施的相,著相就是有為法,是生滅法,所布施的福報(bào)就太少了,這一盆花的福報(bào),能長(zhǎng)一萬(wàn)盆的福報(bào),這一萬(wàn)盆的福報(bào),享受沒(méi)有了,福報(bào)就沒(méi)有了,所以他沒(méi)有福德性。如果你不執(zhí)著他,都空掉了,布施完了,就沒(méi)有了,三輪體空,我所布施的物是空的,所布施的我,也是空的,所布施的對(duì)像也是空的,這為三輪體空,這就是真實(shí)的福德性。所作福報(bào)無(wú)量無(wú)邊如同虛空,所以說(shuō)這為有福德性。沒(méi)有形相,沒(méi)有一念的執(zhí)著,你的福報(bào)與虛空平等,取不完用不盡。

　　如果我們修道的人,時(shí)時(shí)啟發(fā)般若智慧,智慧比方眼睛,睜著眼睛走路,不會(huì)掉到萬(wàn)丈深淵里去。菩薩修六度萬(wàn)行,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這六度沒(méi)有后面的智慧,前五度如同瞎子。不能稱(chēng)為“般若波羅密”為什么呢?它沒(méi)有智慧,叫世間法,佛法不離智慧二字。如果前五度啟用智慧那才能叫波羅密。所以說(shuō)一切行門(mén),離不開(kāi)智慧二字。一切陀羅尼門(mén)所說(shuō)的都是智慧二字,我們不能把智慧丟掉太可惜了,修行不能開(kāi)發(fā)智慧就等于瞎修盲練。不能成佛道。

　　我們的自性本來(lái)是不動(dòng)的,不生不滅的,如何啟用呢?如何莊嚴(yán)佛凈土呢?性是心的體,心是性的用,比方說(shuō)水與波的關(guān)系,水比如性,心比如波,波是從水上起,水一動(dòng)就生波,這個(gè)波就是心的作用,水就是性,心性不二,這是心性的關(guān)系,當(dāng)我們念佛時(shí),一念的念頭,就是心的作用,但是體是無(wú)相的心體,沒(méi)有生滅,沒(méi)有來(lái)去,雖然無(wú)相,但它有妙用,妙用就是心的作用,沒(méi)有作用就不能開(kāi)發(fā)智慧,雖然念佛就是妙用,觀照也是用,沒(méi)有妙用智慧不開(kāi),死水一潭,如冷水泡石,不能開(kāi)發(fā)智慧,必須有妙用。念佛和觀照是一體的同時(shí)的,但是有人問(wèn)我。觀照是不是妄念呢?其實(shí)不然,它是妙用,就是心的作用。有作用才開(kāi)智慧。

　　【如來(lái)出現(xiàn)品云:菩薩摩訶薩應(yīng)知自心,念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心,一切眾生心亦如是�！�

　　菩薩是什么意思呢?菩薩是覺(jué)有情,自覺(jué)覺(jué)他,梵語(yǔ)叫菩提薩陀。中國(guó)華語(yǔ)叫覺(jué)有情。自己覺(jué)悟了然后還要度眾生,還沒(méi)有圓滿(mǎn)佛道�！澳υX”為大,就是大菩薩的意思,菩薩摩訶薩,應(yīng)知道自心,如不能知道自心就不能成佛道。如果覺(jué)悟了自心�！澳钅畛Ｓ蟹鸪烧�覺(jué),念念有佛出世,有佛滅度”。那為什么呢?因?yàn)槟忝靼琢俗孕?入了法界。我們?yōu)槭裁慈氩涣朔ń?是我們沒(méi)有明白自己的本性,修持功夫不到,被貪嗔癡業(yè)障,障住了我們的自性。我們雖然在一真法界里,但是現(xiàn)在不覺(jué)悟,不明白心地,就不能開(kāi)發(fā)真智慧。大阿羅漢不明白真正的本性的妙用,他們不能見(jiàn)十方佛剎,所有諸佛,只知道我們世界上有釋迦牟尼佛,別的世界有佛,他們都不知道。

　　南傳佛教只知道釋迦牟尼佛。寺院里只供養(yǎng)釋迦牟尼佛,沒(méi)有其它的佛菩薩。(文殊、普賢、地藏、觀音都沒(méi)有不知道)修的是小乘法,最高證得阿羅漢果,他們也不念佛,不知道念佛法門(mén)。就是坐在那里,眼觀鼻、鼻觀口、口觀心,然后數(shù)出入息,一數(shù)到十,再?gòu)囊粩?shù)到十,這樣的來(lái)回?cái)?shù)息,這叫數(shù)息觀。這是修的四禪八定。八定修滿(mǎn)了,還要修八背舍,然后在修九次地滅盡定,然后證阿羅漢果,所以墮落無(wú)為坑。證到有余涅槃。

　　真正的大乘佛法在中國(guó),我們是大福報(bào),應(yīng)該作難遭難遇想,大乘佛法講的是法界,小乘佛法不能入法界,只能破了我執(zhí),一念偏空,不能破法執(zhí)。大乘佛法,是破了法執(zhí),才能入法界。大乘佛法是,我法二執(zhí)同時(shí)破掉才能入法界,所以菩薩應(yīng)知自心,念念常有佛成正覺(jué),念念佛出世。何以故,諸佛如來(lái)明此心成正覺(jué)故,任何諸佛沒(méi)離此心而成正覺(jué)。一切修道者亦復(fù)如是,應(yīng)知自心。

　　我們眾生雖然是業(yè)力凡夫,但是我們一念回光,當(dāng)下承當(dāng)本來(lái)就是佛。參禪也好,念佛也好,持咒也好,必須明白自心,不明自心修法無(wú)益。經(jīng)恒河沙劫不能成佛,因?yàn)槟銢](méi)明自心,心即是佛,佛即是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,你沒(méi)明白本心,怎能成佛呢?永遠(yuǎn)不能成佛,只能種遠(yuǎn)因。比方說(shuō)我們念佛人,不明白自心,只從事上著相修行,只能生中下品,上品沒(méi)份。

　　幸虧我們念佛法門(mén)靠佛愿力,靠自己的愿力,能往生極樂(lè)世界中下品,如果其它法門(mén)沒(méi)有成佛的資格,也沒(méi)有出三界的希望,因?yàn)槟銢](méi)明自心,如明自心當(dāng)下承當(dāng),由如本得,你本來(lái)就是佛,所以經(jīng)上說(shuō),心佛眾生三無(wú)差別,心和佛本來(lái)是一體,因?yàn)槟泐嵉箞?zhí)著,不能顯現(xiàn)自己自性清凈的光明。如明自心一念回光,承當(dāng)自己的佛性,一念清凈一念佛,念念清凈念念佛。不離剎那成佛以竟。華嚴(yán)經(jīng)講的就是這個(gè)道理,初發(fā)心時(shí),即是成佛時(shí),真有那樣殊勝么?我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)心了,怎么沒(méi)成佛呢?因?yàn)闆](méi)明自心,不明當(dāng)下承當(dāng)本來(lái)佛性,如若當(dāng)下承當(dāng)你就是佛,雖然沒(méi)有真正成圓滿(mǎn)的佛,因?yàn)槲覀冞�有業(yè)力障著你,如果我們念念回歸自性,念念消除業(yè)障,念念開(kāi)智慧,久而久之業(yè)障消盡了,自然成佛。所以我們要有決心,要有耐心來(lái)研究華嚴(yán)的義理。

　　【悉有如來(lái)成等正覺(jué)。廣大周遍,無(wú)處不有,不離不斷,無(wú)有休息�！�

　　一切諸佛成等正覺(jué)的時(shí)候,他的自性光明,廣大周遍,遍一切處,我們的自性佛沒(méi)有離開(kāi),也沒(méi)有斷開(kāi),所以說(shuō)用它就有,不用它就無(wú),比方明鏡,你啟用他就有,不啟用他就沒(méi)有。他沒(méi)有斷滅永遠(yuǎn)存在。忽來(lái)忽現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn),不用它就不現(xiàn),我們自心從來(lái)沒(méi)有休息過(guò),沒(méi)有斷過(guò),所以我們一啟用它,它就存在。