僧團怎么運作、管理?
念佛的團隊,在末法時代要生存,就要綜合歷史因緣來思考。出家人的素質(zhì)從哪里體現(xiàn)出來?從僧團的清靜無為體現(xiàn)出來。僧團的狀態(tài)可以反映出家人內(nèi)在的境界,內(nèi)心境界高,自我約束能力強的,自然不需要別人去管。
學(xué)凈土法門無論到哪里,都要面對一個共同的問題:僧團怎么運作、怎么管理?現(xiàn)在很多凈土僧團可能沒有明確的目標(biāo),唯一的目標(biāo)就是念佛往生。一說起來就是專修念佛,不雜余行,其他方面則不太明確。
如果團隊里兩個人吵起來了,對錯怎么評判呢?總得要下結(jié)論,不能各打五十大板就了事,那對的人就不服氣了。處理這些事務(wù),就一定要有個標(biāo)準(zhǔn),這是團隊當(dāng)中必不可少的。凈土道場可以綜合很多因素考慮。
第一,信仰是根本,總的方向保持不變,以往生極樂為目標(biāo)。
大家都念佛、都往生西方凈土,在知見上統(tǒng)一就會減少問題。知見統(tǒng)一,至少在理論上不會發(fā)生爭執(zhí)。都專依善導(dǎo)大師思想,方向一致,“見和同解”。
其次“戒和同修”。一個團隊涉及的面很廣,要保持見和,還得輔助參考一些其他的,一是戒律,一是教理。戒律可以規(guī)范一些事相,讓團隊減少人我是非,相對和諧,不過光有戒律會有弊端。很多人學(xué)戒學(xué)得比較死板,反而是越學(xué)戒越煩惱。大家沒有到其他道場真實地了解過,其他道場持戒的人,表面看來維持得比較好,管得也非常嚴(yán)格,但是人的內(nèi)心非常緊張。因為這個要做,那個要做,都是很細(xì)節(jié)的問題,稍不注意這里犯了、那里犯了,心里就會很沖突、矛盾。持戒的人如果沒有教理基礎(chǔ),也不懂得戒律的輕重,就把握不好尺度。
在有為的方式上持戒,不是真正的持戒。后面說到僧人的素質(zhì)時,會提到這個問題。古人所稱的“啞羊僧”,就是指能夠勉強持戒,但是無法判斷好壞、對錯,沒有智慧明辨的人。現(xiàn)在很多持戒的人也是智慧跟不上,教理跟不上。沒有佛教的理論來綜合、平衡、彌補不能持戒的地方,這時內(nèi)心是很糾結(jié)的。
一個團隊最高目標(biāo)可以無為而治,但身在娑婆世界要靠大家自我的修為做到無為而治非常難。
念佛人有一個好處,放下自我,歸命于佛。如果都?xì)w命于佛了,我執(zhí)也就淡化了,也可以趣向于無為而治。但這個“無為”不是靠修證,是靠信仰。信仰純正的人在一起,整個團隊信仰就純正。教理基礎(chǔ)好,團隊相對也好管理,每個人把自己管好了,整個團隊就就清凈了。所以要達到無為而治,凈土團隊相對有優(yōu)勢,雖然我們個人達不到圣人境界,最起碼通過凈土信仰、往生決定的優(yōu)勢,可以收斂一些,可融到佛光當(dāng)中,淡化自我。
往生決定的人,想到自己已入圣人之列,不是一個普通凡夫,是極樂世界的一份子,就要有極樂世界的表現(xiàn),表現(xiàn)出觀音菩薩和大勢至菩薩的精神。
“若念佛者,則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當(dāng)坐道場,生諸佛家。”
講得挺好的,習(xí)氣毛病卻一大堆,那是人中芬陀利華嗎?如果能表現(xiàn)出人中芬陀利華的狀況,也可以達到無為而治。
我們要以往生之后的行為來觀照自我、要求自我,不能說我都往生決定了,還保留凡夫習(xí)性,到了極樂世界,貪嗔癡還要留著。到了極樂世界的人已經(jīng)不是凡夫,行為完全改變了,F(xiàn)在往生決定的人,應(yīng)該想到我已入圣人之列,是極樂的嘉賓,與觀音菩薩、大勢至菩薩為勝友。觀音菩薩做到的,我能不能做到?是不是應(yīng)該效法學(xué)習(xí)?這樣一想,就有標(biāo)準(zhǔn)有規(guī)矩了。
第二,以有為做輔助,靠有為來管理,戒律、規(guī)矩是輔助。
任何一個團隊,不要只看表面,規(guī)矩在團隊里面屬于輔助位置,不是正位,可能很多人不懂這一點。如同國家的法律,在國家層面并不居正位,它是居于輔助位置,國家的方向才是正位。比如中國要復(fù)興,這是它的正位,法律是來輔助完成這個目標(biāo)的。
佛門戒律目的是什么?是要防止過失,減少貪嗔癡,而佛法的目的是要解脫生死大事。解脫生死大事、成就佛道是正位,如果把戒律當(dāng)正位了,那就顛倒主次了。很多人在持戒時,可能認(rèn)識上有誤區(qū),以為戒律做到了,有功德了,可以解脫了,這個方向就反了。戒持得好未必能解脫,因為戒律在未證果之前的持守是有為之法,還需要定、慧才能解脫。
《觀經(jīng)》“三福”里面有一條:“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀”,這是屬于“戒福”——福報,不是解脫之因,是人天善法。持戒到什么程度可以解脫呢?如果通過持戒可以達到斷煩惱——斷見思惑,自然具足定慧,可以證羅漢果位,這個時候可以解脫。如果單純持戒,沒有斷煩惱,就只是福報,還是有為之法。
寺院、團隊里面,戒律、規(guī)矩、管理,都是居于輔助位置,是輔助不正的人,歸于正位。團隊里有些人的行為會障礙大家,就需要規(guī)矩來把他扶正。
規(guī)矩是給不守規(guī)矩的人定的。守規(guī)矩的人,可以把這些觀念丟到一邊,不用管它。事相上不違背,內(nèi)心則不掛懷,自己過你的生活,清凈自在無為,別人不會干涉你,不會管你,你也不影響他人,不影響團隊,這是最難得的。
僧團的好處就像叢林一樣,會長的樹,拼命地猛長;不會長的樹,在下面躲起來了,在陰暗的地方、角落里面生存。
個人如果會生存,在僧團里面就有你的生存空間,在無為自然的狀態(tài)下,自己走自己的路。不能守規(guī)矩的人,就要接受團隊的管理。因為你障礙了別人,妨礙了別人的修行。
曇鸞祖師有句話:“無顧惡人,破他勝德。”這種現(xiàn)象在難行道有,在易行道也有。
你在念佛,別人來破壞;你想清凈,想修學(xué),有人在旁邊干擾,這也算是“無顧惡人,破他勝德”。雖然不影響往生,但也是學(xué)修上的障礙。
不服管的人素質(zhì)已經(jīng)很差了,只能降低到最低標(biāo)準(zhǔn),用懲罰的手段,甚至是遷單來處理。
遷單是佛門里面最嚴(yán)重的懲罰,再也沒辦法包容了,就只能遷單。能包容的,還可以懺悔,接受僧團的懲罰,還能夠容忍一些行為,哪一天不能容忍了,可能就被遷單了。所以要知道,制度是針對特別不守規(guī)矩的人而定的,是為了保障團隊和合,成就大眾。
既不犯規(guī)矩又能獨立自由,就超越制度了。猶如孔子講的一句話:“隨心所欲而不逾矩”,可以隨心所欲,但又不犯規(guī)矩。
僧團的和合從哪里入手最好?就是“隨心所欲,而不逾矩”。隨心所欲的地方就是個人成長的空間,可以隨心所欲地去發(fā)展自我,但又不妨礙規(guī)矩,在團隊里面大家能和合共住,彼此無礙。
在末法時代,我們是凡夫眾生,習(xí)性毛病很多,更要約束自我,可以慢慢地適應(yīng)并接受團隊的管理,然后形成習(xí)慣與自然。如沙彌早期都很調(diào)皮,受了大戒之后回來就規(guī)矩一點了。慢慢對戒律學(xué)習(xí)了解之后,又收斂一下,這是逐步收斂、成長的過程。
佛門最大的特點,就是允許人在不成熟、有問題的情況下,慢慢完善自我,改正自我,這是僧團的意義所在。末法時代雖然整個佛法衰敗,但僧團依然還有價值。一方面要從負(fù)面的情況看到僧團的問題,另一方面也要從正面的角度來看僧團的作用。末法時代有多長時間?一萬年。正法五百年,像法一千年,為什么末法時間還能維持一萬年?雖然此時人的素質(zhì)差,但只要有道心,有追求解脫的心,有為佛法的心,還能生存下去,還能起正面的作用,還能讓佛法在世間立足,給眾生帶來希望,這是僧團不可思議的地方。即使是一個凡夫組建的團隊,也能讓佛法住世,世間人還需要!
當(dāng)然,這有背后的力量——佛、法的力量,佛、法還能讓末法時期的僧團在世間發(fā)揮正面作用。
所以,我們生在末法時代,不用妄自菲薄,覺得我是凡夫,無能為力。依然要有信心,只要出發(fā)點正,認(rèn)識上、觀念上保持正確,縱然末法時代“有教,無行,無證”,但只要有教就行,有教就有依靠,行做不到,證做不到,還有教在,這就是佛法的生命。讓眾生從教法上看到希望,這樣的僧團就發(fā)揮了正面的力量,就是以佛的光芒來引領(lǐng)眾生。
凈土法門靠阿彌陀佛的愿力往生,人人都需要,人人都可以蒙光攝取,如果凈土僧團在管理團隊的過程中,把凈土法義暢顯出來,這就是末法時代的正法,也是凡夫可以做的“佛事”!
前面講了僧團管理幾種模式,看似各自不同,實質(zhì)上可以上下連貫,由無治到勉強,由勉強到自然,由自然達到有為的治理,再通過信仰、理論的建立,最后向無為的目標(biāo)靠近。
《僧的意義與守則》(七)
2019年9月講于木魚山
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:法寶之音
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