僧團怎么運作、管理？

　　念佛的團隊，在末法時代要生存，就要綜合歷史因緣來思考。出家人的素質(zhì)從哪里體現(xiàn)出來？從僧團的清靜無為體現(xiàn)出來。僧團的狀態(tài)可以反映出家人內(nèi)在的境界，內(nèi)心境界高，自我約束能力強的，自然不需要別人去管。

　　學(xué)凈土法門無論到哪里，都要面對一個共同的問題：僧團怎么運作、怎么管理？現(xiàn)在很多凈土僧團可能沒有明確的目標(biāo)，唯一的目標(biāo)就是念佛往生。一說起來就是專修念佛，不雜余行，其他方面則不太明確。

　　如果團隊里兩個人吵起來了，對錯怎么評判呢？總得要下結(jié)論，不能各打五十大板就了事，那對的人就不服氣了。處理這些事務(wù)，就一定要有個標(biāo)準(zhǔn)，這是團隊當(dāng)中必不可少的。凈土道場可以綜合很多因素考慮。

　　第一，信仰是根本，總的方向保持不變，以往生極樂為目標(biāo)。

　　大家都念佛、都往生西方凈土，在知見上統(tǒng)一就會減少問題。知見統(tǒng)一，至少在理論上不會發(fā)生爭執(zhí)。都專依善導(dǎo)大師思想，方向一致，“見和同解”。

　　其次“戒和同修”。一個團隊涉及的面很廣，要保持見和，還得輔助參考一些其他的，一是戒律，一是教理。戒律可以規(guī)范一些事相，讓團隊減少人我是非，相對和諧，不過光有戒律會有弊端。很多人學(xué)戒學(xué)得比較死板，反而是越學(xué)戒越煩惱。大家沒有到其他道場真實地了解過，其他道場持戒的人，表面看來維持得比較好，管得也非常嚴(yán)格，但是人的內(nèi)心非常緊張。因為這個要做，那個要做，都是很細(xì)節(jié)的問題，稍不注意這里犯了、那里犯了，心里就會很沖突、矛盾。持戒的人如果沒有教理基礎(chǔ)，也不懂得戒律的輕重，就把握不好尺度。

　　在有為的方式上持戒，不是真正的持戒。后面說到僧人的素質(zhì)時，會提到這個問題。古人所稱的“啞羊僧”，就是指能夠勉強持戒，但是無法判斷好壞、對錯，沒有智慧明辨的人。現(xiàn)在很多持戒的人也是智慧跟不上，教理跟不上。沒有佛教的理論來綜合、平衡、彌補不能持戒的地方，這時內(nèi)心是很糾結(jié)的。

　　一個團隊最高目標(biāo)可以無為而治，但身在娑婆世界要靠大家自我的修為做到無為而治非常難。

　　念佛人有一個好處，放下自我，歸命于佛。如果都?xì)w命于佛了，我執(zhí)也就淡化了，也可以趣向于無為而治。但這個“無為”不是靠修證，是靠信仰。信仰純正的人在一起，整個團隊信仰就純正。教理基礎(chǔ)好，團隊相對也好管理，每個人把自己管好了，整個團隊就就清凈了。所以要達到無為而治，凈土團隊相對有優(yōu)勢，雖然我們個人達不到圣人境界，最起碼通過凈土信仰、往生決定的優(yōu)勢，可以收斂一些，可融到佛光當(dāng)中，淡化自我。

　　往生決定的人，想到自己已入圣人之列，不是一個普通凡夫，是極樂世界的一份子，就要有極樂世界的表現(xiàn)，表現(xiàn)出觀音菩薩和大勢至菩薩的精神。

　　“若念佛者，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場，生諸佛家。”

　　講得挺好的，習(xí)氣毛病卻一大堆，那是人中芬陀利華嗎？如果能表現(xiàn)出人中芬陀利華的狀況，也可以達到無為而治。

　　我們要以往生之后的行為來觀照自我、要求自我，不能說我都往生決定了，還保留凡夫習(xí)性，到了極樂世界，貪嗔癡還要留著。到了極樂世界的人已經(jīng)不是凡夫，行為完全改變了�，F(xiàn)在往生決定的人，應(yīng)該想到我已入圣人之列，是極樂的嘉賓，與觀音菩薩、大勢至菩薩為勝友。觀音菩薩做到的，我能不能做到？是不是應(yīng)該效法學(xué)習(xí)？這樣一想，就有標(biāo)準(zhǔn)有規(guī)矩了。

　　第二，以有為做輔助，靠有為來管理，戒律、規(guī)矩是輔助。

　　任何一個團隊，不要只看表面，規(guī)矩在團隊里面屬于輔助位置，不是正位，可能很多人不懂這一點。如同國家的法律，在國家層面并不居正位，它是居于輔助位置，國家的方向才是正位。比如中國要復(fù)興，這是它的正位，法律是來輔助完成這個目標(biāo)的。

　　世間的法律如此，佛門的戒律也是一樣的。

　　佛門戒律目的是什么？是要防止過失，減少貪嗔癡，而佛法的目的是要解脫生死大事。解脫生死大事、成就佛道是正位，如果把戒律當(dāng)正位了，那就顛倒主次了。很多人在持戒時，可能認(rèn)識上有誤區(qū)，以為戒律做到了，有功德了，可以解脫了，這個方向就反了。戒持得好未必能解脫，因為戒律在未證果之前的持守是有為之法，還需要定、慧才能解脫。

　　《觀經(jīng)》“三福”里面有一條：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這是屬于“戒福”——福報，不是解脫之因，是人天善法。持戒到什么程度可以解脫呢？如果通過持戒可以達到斷煩惱——斷見思惑，自然具足定慧，可以證羅漢果位，這個時候可以解脫。如果單純持戒，沒有斷煩惱，就只是福報，還是有為之法。

　　寺院、團隊里面，戒律、規(guī)矩、管理，都是居于輔助位置，是輔助不正的人，歸于正位。團隊里有些人的行為會障礙大家，就需要規(guī)矩來把他扶正。

　　規(guī)矩是給不守規(guī)矩的人定的。守規(guī)矩的人，可以把這些觀念丟到一邊，不用管它。事相上不違背，內(nèi)心則不掛懷，自己過你的生活，清凈自在無為，別人不會干涉你，不會管你，你也不影響他人，不影響團隊，這是最難得的。

　　僧團的好處就像叢林一樣，會長的樹，拼命地猛長；不會長的樹，在下面躲起來了，在陰暗的地方、角落里面生存。

　　個人如果會生存，在僧團里面就有你的生存空間，在無為自然的狀態(tài)下，自己走自己的路。不能守規(guī)矩的人，就要接受團隊的管理。因為你障礙了別人，妨礙了別人的修行。

　　曇鸞祖師有句話：“無顧惡人，破他勝德。”這種現(xiàn)象在難行道有，在易行道也有。

　　你在念佛，別人來破壞；你想清凈，想修學(xué)，有人在旁邊干擾，這也算是“無顧惡人，破他勝德”。雖然不影響往生，但也是學(xué)修上的障礙。

　　不服管的人素質(zhì)已經(jīng)很差了，只能降低到最低標(biāo)準(zhǔn)，用懲罰的手段，甚至是遷單來處理。

　　遷單是佛門里面最嚴(yán)重的懲罰，再也沒辦法包容了，就只能遷單。能包容的，還可以懺悔，接受僧團的懲罰，還能夠容忍一些行為，哪一天不能容忍了，可能就被遷單了。所以要知道，制度是針對特別不守規(guī)矩的人而定的，是為了保障團隊和合，成就大眾。

　　既不犯規(guī)矩又能獨立自由，就超越制度了。猶如孔子講的一句話：“隨心所欲而不逾矩”，可以隨心所欲，但又不犯規(guī)矩。

　　僧團的和合從哪里入手最好？就是“隨心所欲，而不逾矩”。隨心所欲的地方就是個人成長的空間，可以隨心所欲地去發(fā)展自我，但又不妨礙規(guī)矩，在團隊里面大家能和合共住，彼此無礙。

　　在末法時代，我們是凡夫眾生，習(xí)性毛病很多，更要約束自我，可以慢慢地適應(yīng)并接受團隊的管理，然后形成習(xí)慣與自然。如沙彌早期都很調(diào)皮，受了大戒之后回來就規(guī)矩一點了。慢慢對戒律學(xué)習(xí)了解之后，又收斂一下，這是逐步收斂、成長的過程。

　　佛門最大的特點，就是允許人在不成熟、有問題的情況下，慢慢完善自我，改正自我，這是僧團的意義所在。末法時代雖然整個佛法衰敗，但僧團依然還有價值。一方面要從負(fù)面的情況看到僧團的問題，另一方面也要從正面的角度來看僧團的作用。末法時代有多長時間？一萬年。正法五百年，像法一千年，為什么末法時間還能維持一萬年？雖然此時人的素質(zhì)差，但只要有道心，有追求解脫的心，有為佛法的心，還能生存下去，還能起正面的作用，還能讓佛法在世間立足，給眾生帶來希望，這是僧團不可思議的地方。即使是一個凡夫組建的團隊，也能讓佛法住世，世間人還需要！

　　當(dāng)然，這有背后的力量——佛、法的力量，佛、法還能讓末法時期的僧團在世間發(fā)揮正面作用。

　　所以，我們生在末法時代，不用妄自菲薄，覺得我是凡夫，無能為力。依然要有信心，只要出發(fā)點正，認(rèn)識上、觀念上保持正確，縱然末法時代“有教，無行，無證”，但只要有教就行，有教就有依靠，行做不到，證做不到，還有教在，這就是佛法的生命。讓眾生從教法上看到希望，這樣的僧團就發(fā)揮了正面的力量，就是以佛的光芒來引領(lǐng)眾生。

　　凈土法門靠阿彌陀佛的愿力往生，人人都需要，人人都可以蒙光攝取，如果凈土僧團在管理團隊的過程中，把凈土法義暢顯出來，這就是末法時代的正法，也是凡夫可以做的“佛事”！

　　前面講了僧團管理幾種模式，看似各自不同，實質(zhì)上可以上下連貫，由無治到勉強，由勉強到自然，由自然達到有為的治理，再通過信仰、理論的建立，最后向無為的目標(biāo)靠近。

　　《僧的意義與守則》（七）

　　2019年9月講于木魚山

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