《解深密經(jīng)》的阿賴(lài)耶識(shí)

　　性空

　　閩南佛學(xué)

　　一、引言

　　阿賴(lài)耶識(shí)是大乘唯識(shí)宗建立的基礎(chǔ)，也是區(qū)別大小乘唯心思想的根本論點(diǎn)。在唯識(shí)宗的發(fā)展史上，各種唯識(shí)論典從不同的角度論證阿賴(lài)耶識(shí)的存在，皆淵源于《解深密經(jīng)》。如“阿賴(lài)耶識(shí)”之教說(shuō)與“唯識(shí)無(wú)境”之教證分別出現(xiàn)在《解深密經(jīng)》的“心意識(shí)相品"和“分別瑜伽品”。本篇擬將這兩品經(jīng)教作一些綱要式的陳述。

　　二、阿賴(lài)耶識(shí)的建立

　　用契經(jīng)形式表現(xiàn)唯識(shí)思想的獨(dú)立性是在“阿賴(lài)耶識(shí)”的建立，最早提出這種獨(dú)立性的經(jīng)教是《解深密經(jīng)》，其中列敘的“阿賴(lài)耶識(shí)”(心意識(shí)相品)，“三性”，(一切法相品)，“三無(wú)性”(無(wú)自性相品)、“唯識(shí)止觀”(分別瑜伽)等重要教義，為后世諸大論師們建立“萬(wàn)法唯識(shí)”直接提供了理論根據(jù)。“是一部不為他宗所依的重要經(jīng)典，也是唯識(shí)愛(ài)好者所必須研究的唯一寶典。學(xué)唯識(shí)學(xué)，不究《解深密經(jīng)》，不能得唯識(shí)的心要”(見(jiàn)演培法師《解深密經(jīng)語(yǔ)體釋》自序)。

　　佛陀分析有情的身心是五蘊(yùn)的和合體，此中空無(wú)有我，五蘊(yùn)各別也沒(méi)有我。然而佛陀為了說(shuō)法的方便，于和合的五蘊(yùn)體上假名為我，以作為人我現(xiàn)象界彼此溝通的語(yǔ)言工具。假若硬要說(shuō)有個(gè)實(shí)在的我存在的話，生死輪回反而講不通了，《成唯識(shí)淪》對(duì)此有詳細(xì)的論證，這就是佛陀“無(wú)我與業(yè)果輪回”，關(guān)系的說(shuō)教。

　　“無(wú)我與業(yè)果輪回”之教法，以凡夫的境界，認(rèn)為這種教法彼此之間似乎存在著難以自圓其說(shuō)的矛盾，所以很難接受這種“不必要任何主體(我)，即可承受業(yè)報(bào)”的思想，由此出現(xiàn)“如果沒(méi)有不變的‘我’，那么誰(shuí)在造作了誰(shuí)在輪回?誰(shuí)在記憶?誰(shuí)在修道?誰(shuí)得解脫?”部派佛教的細(xì)心說(shuō)就在這一連串問(wèn)題的追問(wèn)下應(yīng)運(yùn)而生了。然而這種；細(xì)心說(shuō)仍有傾向于有我的危險(xiǎn)，在詮解敦法道理方面不夠徹底。

　　那么，如何才能善巧說(shuō)明這個(gè)道理呢?《解深密經(jīng)》的。心意識(shí)相品。說(shuō)非菩薩是不能于其秘密善巧的。從資格來(lái)講，須是菩薩，從道理講，須明了精神領(lǐng)域，否則，是不能善巧以窺其秘密，通達(dá)其本意的。世尊早就預(yù)知到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，于“心意識(shí)相品”最后說(shuō)一偈：

　　阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流，

　　我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。

　　所以，在小乘經(jīng)教中佛陀沒(méi)有提到“阿陀那識(shí)”這個(gè)大法，一直到大乘經(jīng)典中佛陀才說(shuō)出來(lái)。“阿陀那識(shí)”這一大法是甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)的，它里面含藏了無(wú)量無(wú)邊的種子，其種子就像從上至下傾瀉的瀑流一樣，不斷地在生滅流轉(zhuǎn)，剎那無(wú)常，因?yàn)闃?gòu)成一條瀑布的無(wú)數(shù)水點(diǎn)始終在改變。雖是剎那生滅，然又是相續(xù)不斷的，因水點(diǎn)雖然始終改變，而瀑布仍有相肘對(duì)外在穩(wěn)定性。有性命根生住升滅，循環(huán)不已，就是這個(gè)剎那而又相續(xù)無(wú)常的阿陀那識(shí)所攝持的作用。若不能識(shí)得這種如瀑流之種子緣起，就不能打破迷幻而自困于執(zhí)著之中。如此深細(xì)的識(shí)種；佛是不；會(huì)對(duì)那些凡夫二乘根機(jī)者說(shuō)的，只能對(duì)大乘菩薩說(shuō)。

　　從偈中所詮的意義，可以說(shuō)明不是世尊偏愛(ài)人乘菩薩，輕視凡夫小乘而不給他們講，只是擔(dān)心他們將阿陀那識(shí)執(zhí)以為我才免談的。

　　佛陀在經(jīng)中是如何善巧地以—“阿陀那識(shí)”之大法冰釋有情的難解疑竇呢?經(jīng)云：

　　于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生；或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中  最初一切種子心識(shí)成熟、展轉(zhuǎn)、和合、增長(zhǎng)、廣大。   生死輪回中的一切有情，受生的方式有胎、卵、濕、化四種。經(jīng)教強(qiáng)調(diào)任何生命最初形成都要有二個(gè)精神主體——一切種子心識(shí)，由心識(shí)及其他緣力，形成各種各樣的生命形式。一切種子心識(shí)；無(wú)始以來(lái)所積集的某一種子成熟，如遇、外緣(即外緣的成熟)，就能組織一新生命。所以，所謂的“成熟”是指兩種業(yè)緣的成熟，一、一期：生命結(jié)束后中陰身的業(yè)緣巳盡，投生的心識(shí)種子已經(jīng)成熟，二、客觀上的成熟，指父精母血，即遺傳基因。就胎生而言，生命主體心識(shí)種子與遺傳基因“和合”，彼此“展轉(zhuǎn)”，由微至粗的羯羅蘭(胎盤(pán))，逐漸“增長(zhǎng)，廣大”，攝取積集，在母腹中，自結(jié)胎經(jīng)過(guò)三十八個(gè)七天而產(chǎn)生，為一獨(dú)立的新生命體。

　　佛陀以“結(jié)生相續(xù)”的胎生學(xué)說(shuō)明生死輪回精神主體———一切種子心識(shí)的重要性，于追究生命流轉(zhuǎn)的根源時(shí)，佛陀雖有重“心”的傾向，但對(duì)“賴(lài)耶緣起”現(xiàn)象上的分析是有色心差別的。經(jīng)云：依二執(zhí)愛(ài)，一者有色諸根及所依執(zhí)受，二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受，有色界中，具二執(zhí)受，無(wú)色界中，不具二種。獨(dú)立新生命產(chǎn)生之后的心識(shí)所執(zhí)取納受的有兩種：一是色法：眼、耳、鼻，舌、身之有色五根及地水火風(fēng)色香味觸組織有身體為一切種子心識(shí)攝為自體，持令不壞，令生覺(jué)受。二者是心法：執(zhí)受無(wú)始以來(lái)由依他而起的編計(jì)所執(zhí)——相名分別的言說(shuō)戲論習(xí)氣。這兩種執(zhí)受，在欲邑二有色界中是縣全的，但在無(wú)色界中是沒(méi)有色法生起的了，只有心法的執(zhí)受。

　　一切種子心識(shí)從組織—期新生命開(kāi)始，即于身隨逐不離，執(zhí)持而不舍。它把肉體掇為已有而作用于肉體的行為不令失壞，安危與共，而領(lǐng)受之。佛陀根據(jù)一切種子心識(shí)執(zhí)受的不同功能，從不同的角度把“一切種心識(shí)”分別從“執(zhí)持”、“攝藏”，“集起”的特性，安立“阿陀那識(shí)”，“阿賴(lài)耶識(shí)”，“心”、之三種別名，作為建立有情生死輪回的精神主體——依止識(shí)，以明有情身心結(jié)構(gòu)的相互因：果關(guān)系。經(jīng)云：

　　此識(shí)亦名阿陀那識(shí)，何以故?由此識(shí)于身隨逐．執(zhí)持故。亦名阿賴(lài)耶識(shí)，何以故?由此識(shí)于身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故?由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。

　　經(jīng)文對(duì)“一切種子心識(shí)”的異名安立，意在強(qiáng)調(diào)“識(shí)變”的功能，陳述有情在六道四生之中展轉(zhuǎn)結(jié)生相續(xù)的所依情況，．還未涉及“種子心識(shí)”果性的異熟功能，在《攝大乘淪》、《大乘阿昆達(dá)磨經(jīng)》中則注意到它約異熟果性問(wèn)題，以善，惡，無(wú)記三性來(lái)確定它為無(wú)覆無(wú)記性的質(zhì)能，依之而名異熟識(shí)。此名是承有部“因有善惡，果為無(wú)記’思想而安立的。其思想均產(chǎn)生，旨在明確‘因有善惡”現(xiàn)象界有情習(xí)氣的差別? “果為無(wú)記”之有情的果報(bào)識(shí)有凡圣轉(zhuǎn)換的可能性。假若異熟果報(bào)識(shí)有善惡之分的話，那么，六凡的眾生將永遠(yuǎn)是凡夫，恒處生死，無(wú)有解脫的機(jī)會(huì)了，作人的永遠(yuǎn)作人，做狗的長(zhǎng)期做狗，而事實(shí)上不然，就是因?yàn)橛星榈漠愂旃麍?bào)識(shí)只無(wú)記陸的，圣凡本來(lái)一體，然由無(wú)記性的異熟識(shí)納受善熏種子即成圣，領(lǐng)納染熏種子即為凡，如此能熏與所熏互不妨礙，善來(lái)善熏，染來(lái)染熏，產(chǎn)生六凡四圣的差別。

　　再說(shuō)，別名“一切種子心識(shí)”為無(wú)覆無(wú)記性的異熟識(shí)，與后來(lái)論典建立有覆無(wú)記性的末那識(shí)有關(guān)，這是本經(jīng)沒(méi)有提到的識(shí)，經(jīng)中只說(shuō)“阿陀耶識(shí)為依止，為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，謂眼識(shí)，耳識(shí)、鼻識(shí)，舌身意識(shí)。”成立超乎六識(shí)之上的根本識(shí)，原意在于說(shuō)明有情生命的流轉(zhuǎn)與還滅均事實(shí)。后來(lái)的論師們認(rèn)為阿陀耶識(shí)加六轉(zhuǎn)識(shí)，共為七種識(shí)，這樣對(duì)于有情生死輪回是可以作充分的說(shuō)明了，不需要談到末那識(shí)，但若從輪回中找到解說(shuō)生死痛苦的根源，僅在六轉(zhuǎn)識(shí)與阿陀耶識(shí)中不能得出清楚圓滿的解答和說(shuō)明。

　　佛說(shuō)有情輪回生死的根源是“我見(jiàn)”，欲得解脫，須從輪回中的“我見(jiàn)”,欲得解脫,須從輪回中的“我見(jiàn)”中找出來(lái)，所以，有“無(wú)我”與“業(yè)果輪回”的說(shuō)教。如何才能斷除我見(jiàn)呢?必須直接找到與我見(jiàn)相應(yīng)的識(shí)。從《解深密經(jīng)．心意識(shí)相品》所說(shuō)的六轉(zhuǎn)識(shí)與阿陀耶識(shí)來(lái)看是沒(méi)有的，因前五識(shí)只能幫助第六識(shí)做習(xí)氣的買(mǎi)賣(mài)工作，而且多有不起的時(shí)候。第六識(shí)雖有強(qiáng)烈的分別我執(zhí)，但亦有間斷的時(shí)候，所以前六識(shí)都不能與永恒的，深細(xì)為，染污的“我見(jiàn)”相應(yīng)。阿陀耶識(shí)雖然深細(xì)，永恒，但它在生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程中起著受熏持種的作用，一定是非善非惡的無(wú)記性，不可能與染污的。我見(jiàn)”相應(yīng)而成有覆無(wú)記性，有覆無(wú)記性的識(shí)是沒(méi)有受熏持種功能的，故不與之相應(yīng)。這么說(shuō)來(lái)，難道沒(méi)有與我見(jiàn)相應(yīng)的識(shí)了嗎了若沒(méi)有“我見(jiàn)”相應(yīng)之識(shí)，就應(yīng)無(wú)“我見(jiàn)，了，而事實(shí)上凡夫眾生無(wú)始以來(lái)都是處在“我見(jiàn)"的執(zhí)著之中。后來(lái)的唯識(shí)論師們對(duì)原意名別義同的“心意識(shí)”三名之義作進(jìn)一步深入的分析，再分析出一個(gè)既是有覆無(wú)記性，又不能受熏持種的，而可與永恒，深細(xì)、染污的“我見(jiàn)”相應(yīng)識(shí)——末那識(shí)。透過(guò)以上分析，了生脫死、轉(zhuǎn)染戍凈，斷末那識(shí)較斷第六識(shí)更為重要。

　　從《深密》到《掇論》的唯識(shí)古義一致說(shuō)一本識(shí)與六識(shí)俱，八識(shí)現(xiàn)行說(shuō)是后起的奘傳唯識(shí)系，他們根據(jù)《瑜伽師地論》卷六十三的論證，分別把心意識(shí)三的各別功能予以專(zhuān)稱(chēng)的名義，以積集的心為第八識(shí)專(zhuān)稱(chēng)，思量的意為第七識(shí)的專(zhuān)稱(chēng)，了別的識(shí)為前六識(shí)的專(zhuān)稱(chēng)，明顯地把《解深密經(jīng)》心意識(shí)之意列屬第七末那識(shí)�！惰べ�師地論》卷五(攝抉擇分)云：

　　云何建立阿賴(lài)耶識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)等俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相?謂阿賴(lài)耶識(shí)或一時(shí)唯與一種轉(zhuǎn)識(shí)俱轉(zhuǎn)，所謂未那。……或時(shí)乃至與七俱轉(zhuǎn)，謂五識(shí)身和合轉(zhuǎn)時(shí)，又復(fù)意識(shí)，染末那以為依止。

　　阿賴(lài)耶識(shí)與七識(shí)識(shí)俱轉(zhuǎn)，這顯然和《解深密經(jīng)》的阿陀那識(shí)與六識(shí)俱轉(zhuǎn)有了不同。不同的原因在于：它把本屬阿陀那識(shí)的一分執(zhí)受——根依處，另外立作“末那”識(shí)。由此可知：《解深密經(jīng)》雖末明說(shuō)“意”是第七末那識(shí)，但從“意”的思量義已強(qiáng)化了阿陀那識(shí)與六轉(zhuǎn)識(shí)之外的未那作用。聯(lián)系這段引文，再把《解深密經(jīng)，心意識(shí)相品》所說(shuō)阿陀那識(shí)的另一分執(zhí)受—…-—種子依與上面所說(shuō)一分執(zhí)受—一根依處的兩種執(zhí)受進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，{瑜伽師地淪}的阿陀那識(shí)和末那識(shí)二名就是《解深密經(jīng)·心意識(shí)相品》的“依二執(zhí)受。同一識(shí)的兩種功用。同時(shí)，亦說(shuō)明第八阿陀那識(shí)與第七未那識(shí)的關(guān)系是非常密切，《唯識(shí)三十頌》云“隨所生所系”就是表明伎此從不相離的關(guān)系，所以有時(shí)不分別，如《解深密經(jīng)．心意識(shí)相品》中只建阿陀那識(shí)，言其轉(zhuǎn)六識(shí)，其中不應(yīng)沒(méi)有末那識(shí)釣存在。按《瑜伽師地論》講藏識(shí)我受隨傳，末那識(shí)要托阿陀那識(shí)為所緣本質(zhì)，觀起形像，彼此不離，二者似一。然末那識(shí)所起影像非阿賴(lài)耶識(shí)原來(lái)的面目，把非我的賴(lài)耶見(jiàn)分執(zhí)為我了，所以又不能說(shuō)二者是一了，而是二了。這樣也就找到了生死根源——染污的有覆末那識(shí)，它妄執(zhí)我見(jiàn)，使阿陀那識(shí)隨著業(yè)力執(zhí)取生命，展轉(zhuǎn)于六趣之中。欲達(dá)到解脫生死輪回的痛苦，就要從染污的末那識(shí)下手，以無(wú)我之慧劍切斷妄執(zhí)“我見(jiàn)”的末那識(shí)。

　　三、唯識(shí)無(wú)境

　　《解深密經(jīng)·心意識(shí)相品》的阿賴(lài)耶識(shí)“依二執(zhí)受”是《阿含經(jīng)》本教的緣起論十二支中的“識(shí)緣名色”的另一種詮釋?zhuān)?ldquo;一者有色諸根及所依執(zhí)受”為十‘二支中的“色”的詮釋?zhuān)?ldquo;二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受”為二十支中的“名”的詮釋。其中所攝意義只在成立生死輪回的精神主體——阿賴(lài)耶識(shí)為依止、為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，并沒(méi)有說(shuō)所有的外境都是阿陀那識(shí)轉(zhuǎn)生出來(lái)的，可見(jiàn)阿陀那識(shí)的本教原不屬宇宙論的范疇，而是一種生命論。但唯識(shí)學(xué)者回顧“心意識(shí)相品”之教，決不可能以這種解釋為滿足，認(rèn)為在甚深細(xì)微的根本識(shí)上決不止于生命論的說(shuō)明，則于生命的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地探索出識(shí)外存在的根源，這樣由認(rèn)識(shí)論結(jié)合生命論，作了一番推陳出新的說(shuō)明，阿陀那識(shí)所執(zhí)受的種子，就不再止于是生命與物質(zhì)的基點(diǎn)，也成了宇宙萬(wàn)有的存在恨源。當(dāng)然，最能說(shuō)明寧宙論的教證則在《解深密經(jīng)》的《分別瑜伽品》。經(jīng)中記載佛與彌勒菩薩的對(duì)話就是宇宙論的證成。經(jīng)云：

　　我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故……此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法'  然即此心的如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)……如是此心生時(shí)，相似有異三摩地所行影像顯現(xiàn)……而諸愚夫由顛倒覺(jué)，于諸影像，不能如實(shí)知唯是知，作顛倒解。

　　從這一段經(jīng)文中可以得出一個(gè)結(jié)論：無(wú)論是定心位所現(xiàn)影像，或是散心位所現(xiàn)影像，都與心無(wú)異，是唯識(shí)所現(xiàn)。凡是我們所緣的對(duì)象都是唯識(shí)變現(xiàn)的。“我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故”這兩句廣為后來(lái)的唯識(shí)淪典所引用，作為“唯識(shí)無(wú)境”的敦證根據(jù)。如《成唯識(shí)論》卷二破外道及小乘法執(zhí)時(shí)云：

　　……如是所說(shuō)一切法執(zhí)，自以外法或有或無(wú)，  自心內(nèi)法一切皆有，是故法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法執(zhí)為實(shí)有。然似法相從緣生故是如幻有，所執(zhí)實(shí)法妄計(jì)度故決定非有故，世尊說(shuō)：慈氏當(dāng)知，諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)，依他起性如幻事等。

　　論文在遣除法執(zhí)，建立唯識(shí)無(wú)境的過(guò)程中引用俳說(shuō)“諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)”作為理論根據(jù)，論證識(shí)所緣的境，唯是識(shí)所變現(xiàn)的，并無(wú)外在的實(shí)體。能緣慮的分別心是見(jiàn)識(shí)，所緣慮灼分別境是相識(shí)，能所唯識(shí)。即心識(shí)見(jiàn)分所緣的相分非識(shí)外之境，所見(jiàn)一切物相，都是虛妄分別心所現(xiàn)，是因緣(依他)幻有，成立有識(shí)境無(wú)。

　　由阿賴(lài)耶識(shí)生命論的結(jié)構(gòu)，拓伸至于宇宙界，形成“賴(lài)耶緣起”觀，以阿賴(lài)耶識(shí)與世間一切法建立相互因果關(guān)系，用能藏，所藏的相互關(guān)系立說(shuō)，豐富了阿賴(lài)耶識(shí)的含義，發(fā)展成一切法唯識(shí)的思想�？梢哉f(shuō)“分別瑜伽品”的“唯識(shí)無(wú)境，”之教法是徹底了“心意識(shí)相品”的“阿賴(lài)耶識(shí)”之思想。

　　四、結(jié)說(shuō)

　　本經(jīng)的阿賴(lài)耶識(shí)及唯識(shí)無(wú)境兩大教理，在唯識(shí)宗的建立、發(fā)展、完成等系列過(guò)程中起著根本的證明作用，其作用歸納起來(lái)不外四點(diǎn)：一、宇宙人生的根本，二、生死輪回：拘主體，三、記憶的保持者，四、根：身的執(zhí)持者。以上四點(diǎn)功用的兩大教理解決了無(wú)我與業(yè)果輪回這一似乎相對(duì)性的難題，后來(lái)的論書(shū)，都是在木經(jīng)灼這兩大教理上別別作深細(xì)的發(fā)揮。唯識(shí)思想在《解深密經(jīng)》中已粗具輪廓，在唯識(shí)學(xué)的發(fā)展史上被稱(chēng)為唯識(shí)獨(dú)立時(shí)期的代表契經(jīng)。

　　“賴(lài)耶緣起”，成立的背后，有著不要執(zhí)著自己的“無(wú)我”的要求。執(zhí)著產(chǎn)生痛苦，因此佛陀主張無(wú)我、破執(zhí)�？墒乾F(xiàn)實(shí)上，生活在唯識(shí)中的我們有多少人使用了這把人生的慧見(jiàn)之尺，以之作為凈化、衡量自己人格的標(biāo)準(zhǔn)呢?也許會(huì)有吧！即使是有，也是為數(shù)稀少，寥若晨星，大部分都是迷昧唯識(shí)之理，被不可計(jì)數(shù)的執(zhí)著心理所驅(qū)使；處處以我為中心，種種欲望縱橫交錯(cuò)于各自人生的舞臺(tái)上，木具的佛性是很難超越于欲望橫飛的人生舞臺(tái)。佛陀慈悲，提出“無(wú)我”之教，以明示業(yè)果輪回中的眾生應(yīng)當(dāng)解行相資，不宣偏廢，認(rèn)識(shí)自己與外界的一切都是自心所造，離開(kāi)白心，并非有實(shí)在的東西存在。所以，我們要把握好這把唯識(shí)的意見(jiàn)之尺，將對(duì)自己及外在物質(zhì)的執(zhí)著(我法二執(zhí))，連根拔起，竭期與唯識(shí)教有緣者，循此法軌，學(xué)修并重，共同邁向解脫之城。