簡(jiǎn)而言之，《金剛經(jīng)》就是告訴我們諸法空性的道理。

　　如何達(dá)到空呢？破相就空。所以經(jīng)里說(shuō)：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，把這些執(zhí)見破掉，就能開悟，證得空性。

　　這就是整部《金剛經(jīng)》要讓我們真正領(lǐng)受到的人生真理。

　　幾千年前，釋迦牟尼佛剛成道時(shí)，并沒(méi)有第一時(shí)間就說(shuō)金剛般若，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)大家聽不懂，所以必須要循序漸進(jìn)，一直到大家根基成熟了之后佛才講。

　　天臺(tái)宗智者大師所說(shuō)的“五時(shí)八教”，其中“五時(shí)”，就是將釋迦牟尼佛說(shuō)法的四十九年分作五個(gè)時(shí)間段，也就是五個(gè)步驟，來(lái)說(shuō)明佛說(shuō)法的次第。

　　佛初傳道時(shí)，說(shuō)的第一部經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》，所以“五時(shí)”中的第一時(shí)稱為“華嚴(yán)時(shí)”。

　　大家可能覺(jué)得很奇怪，《華嚴(yán)經(jīng)》比《金剛經(jīng)》還難，是對(duì)大菩薩說(shuō)的經(jīng)典，阿羅漢、辟支佛都聽不懂，凡夫聽到了《華嚴(yán)經(jīng)》更加傻眼，為何講的第一部經(jīng)典難度就這么高？

　　因?yàn)榉鹣纫�度那些上根利器的菩薩，這樣佛以后要弘法利生的時(shí)候，就會(huì)得到很好的助力。通俗地說(shuō)，就是先要收集一批最有能力的人才，然后再慢慢去度化眾生。

　　不僅佛是這么辦，歷朝歷代的建國(guó)者都這么干，劉備要奪天下之前，先結(jié)拜兄弟，得左膀右臂，再三顧茅廬，取謀士能臣，有了高人輔佐，立國(guó)自然不難。佛度眾生如此，我們現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)也是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)立公司的時(shí)候，得先找合作伙伴，對(duì)吧？

　　第二時(shí)，佛說(shuō)《阿含經(jīng)》，稱為“阿含時(shí)”。“阿含時(shí)”說(shuō)的是最基礎(chǔ)的佛學(xué)道理，主要介紹緣起法，即現(xiàn)在所稱的“小乘佛法”。先說(shuō)最上乘《華嚴(yán)經(jīng)》，為何忽然又說(shuō)小乘？

　　這是佛得到了大菩薩的支持后，開始打基礎(chǔ)了。就像劉備收了關(guān)羽、張飛以后，便開始招兵買馬一樣，這些剛召集過(guò)來(lái)的，都是些散兵游勇，不堪一擊，需要訓(xùn)練，一經(jīng)整訓(xùn)，就會(huì)變成有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)。

　　基本上，佛也是這個(gè)思路，所以佛第二批度化的，是有一定根基的阿羅漢，稱為“阿含時(shí)”。

　　經(jīng)過(guò)多年的教育，進(jìn)入了第三個(gè)步驟�？梢蚤_始告訴阿羅漢們簡(jiǎn)單的大乘入門方法了，只告訴他們要發(fā)菩提心，修諸法空性的道理，具體的大菩薩修行法門仍秘而不宣。

　　以前佛在《阿含經(jīng)》里說(shuō)“人我空”，而現(xiàn)在開始說(shuō)“法我空”，就是這樣循序漸進(jìn)。這是佛在第三時(shí)——“方等時(shí)”的說(shuō)法。

　　很多年以后，佛見到弟子們的根基越來(lái)越成熟，便開始說(shuō)般若，所以這個(gè)階段稱為“般若時(shí)”。這個(gè)時(shí)期，佛說(shuō)般若經(jīng)典，說(shuō)萬(wàn)法皆空，了不可得。大家有機(jī)緣讀到六百卷《大般若經(jīng)》的時(shí)候，會(huì)經(jīng)常碰到一個(gè)詞，就是“不可得”。

　　“不可得”在《大般若經(jīng)》里，最少出現(xiàn)了數(shù)百次，太多了。佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)，六根六塵六識(shí)十八界不可得，乃至于十八不共法、無(wú)上菩提涅槃都了不可得……

　　如果缺乏前面的基礎(chǔ)，直接學(xué)習(xí)金剛般若，會(huì)覺(jué)得腳底踩得不扎實(shí)，如同站在船上，穿行于波瀾起伏的大海，搖搖晃晃，會(huì)感覺(jué)到暈，所以佛要到這個(gè)階段才開說(shuō)般若經(jīng)典。

　　佛到快要涅槃的時(shí)候，才說(shuō)了最高的經(jīng)典。《法華經(jīng)》和《大涅槃經(jīng)》，這是佛所說(shuō)的，最高明、最圓融的經(jīng)典，也是佛法里面最難懂的經(jīng)典。將來(lái)大家有機(jī)緣應(yīng)該要好好地去讀誦一下。因此，第五時(shí)被稱為“法華涅槃時(shí)”。

　　《金剛經(jīng)》是佛在第四時(shí)“般若時(shí)”，也就是大乘最成熟的階段所講。談?wù)摿诉@些問(wèn)題以后，新的問(wèn)題又來(lái)了，總是聽說(shuō)般若般若，到底般若有幾種？

　　佛所說(shuō)的般若無(wú)量無(wú)邊，但歸納言之，般若共有三大類別。

　　第一，文字般若。我們所看到的經(jīng)文，里面的每一個(gè)字句都是文字般若，因?yàn)槊恳粋�(gè)字句談?wù)摱际侵T法空性的道理。

　　文字般若不單單指佛說(shuō)的般若部經(jīng)典，還包括了歷代禪宗祖師開示般若空理的語(yǔ)錄，比如古人將其匯集為《五燈會(huì)元》，這也是文字般若。

　　除文字之外，文字般若還包括了語(yǔ)言，比如我現(xiàn)在所說(shuō)的每一句話，若能與諸法空性相應(yīng)，讓大家聽了以后能看破、放下，那么這樣的語(yǔ)言也叫做文字般若，所以文字般若里面包括了文字和語(yǔ)言兩方面的內(nèi)涵。

　　第二，觀照般若。什么是觀照般若？就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中修行般若空性的方法。如果文字般若是理論，那么觀照般若就是具體的修行方法，有理論也有方法，修行就能得心應(yīng)手，容易獲得結(jié)果。

　　修行所獲得的結(jié)果就是第三種般若，實(shí)相般若。實(shí)相般若就是你通過(guò)學(xué)習(xí)、修行之后開悟了，見到了諸法空相的理，這種境界在禪宗里，被稱為“明心見性”。

　　這三種般若，大家仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)三種般若就是修般若空性的三大次第。首先要修文字般若，把理論學(xué)明白；

　　其次第二步，落實(shí)到行動(dòng)和實(shí)踐中，把文字般若和觀照般若統(tǒng)一起來(lái)，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。修了幾年以后，慢慢地看破、放下了，心里面沒(méi)有煩惱、嫉妒、仇恨、貪欲了，整個(gè)身心就能獲得自在解脫，得了實(shí)相般若，你就是觀自在菩薩。

　　如《心經(jīng)》里所說(shuō)，“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”。我們心有掛礙，所以就有恐懼，因?yàn)榱魬倌橙四呈履澄�，令我們牽腸掛肚，令我們害怕失去、傷害、改變，所以我們的心永遠(yuǎn)不得自在。如果我們修觀照般若，獲得實(shí)相般若，就能得大自在。

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