大勢(shì)至菩薩念佛圓通章釋

　　靈峰蕅益大師著

　　—錄楞嚴(yán)經(jīng)文句卷五—

　　大勢(shì)至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞�(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　七大次第，先根后識(shí)，今識(shí)大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機(jī)宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。

　　十六觀經(jīng)云：‘但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩，名無(wú)邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力；是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至。’

　　釋此圓通，亦為三意：一明境通別者，二明觀有盈縮，三明證有本跡。

　　一明境通別者：別則隨舉一根，皆得為所觀境；如那律等五人，及下文觀音大士是也。今云‘都攝六根，其境則通。依此六根而修念佛三昧，復(fù)有三種不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。

　　若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應(yīng)心品為能觀。如央掘經(jīng)云：‘所謂彼眼根，于諸如來(lái)常，具足無(wú)減修，了了分明見(jiàn)。’乃至‘彼意根，于諸如來(lái)常，具足無(wú)減修，了了分明知’等。此則該攝一切諸教，一切禪宗直指法門，罄無(wú)不盡也。

　　若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所。所謂：妙觀察智為能觀，六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識(shí)夾持六根，專注佛境，俾眼所見(jiàn)、無(wú)非佛色，耳所聞、無(wú)非佛聲，鼻所嗅、無(wú)非佛香，舌所宣、無(wú)非佛號(hào)，身所對(duì)、無(wú)非佛境，意所緣、無(wú)非佛法。此則該攝：彌陀、藥師、上生、等經(jīng)，及蓮社事想法門，罄無(wú)不盡也。

　　若自他俱念，則與二十四圣圓通同而復(fù)別；先須開圓頓解，了知心、佛、眾生、三無(wú)差別，自他本自不二；乃托他佛以顯本性。故應(yīng)佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。此則開圓解處，與諸圣同；托他佛處，與諸圣異。十六觀經(jīng)所謂‘勝異方便’，今文所謂‘不假方便自得心開。’由其方便最為勝異，故更不假余方便也。

　　二明觀盈縮者：通途教觀，具如前文五根中說(shuō)。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦復(fù)各有念自、念他、自他俱念、三種差別。

　　藏教三者：觀此六根，無(wú)我、我所、證入滅諦涅槃，名念自佛。以此六根，緣佛三十二相，八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，為欲凈諸戒品，生定發(fā)慧，現(xiàn)證果故，名自他俱念也。

　　通教三者：觀此六根，當(dāng)體即空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福，乃至得證如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，無(wú)二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。

　　別教三者：觀此六根，依無(wú)明有，斷無(wú)明故，九界六根得滅，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，雖復(fù)理同，我無(wú)緣、了，諸佛已具，緣念諸佛果中勝德，不生疲厭，名念他佛。我與諸佛三因平等，諸佛圓證，我今在迷，先念化身佛，助我緣因；次念報(bào)身佛，助我了因；后念法身佛。顯我正因；名自他俱念也。

　　圓教三者：六根皆如來(lái)藏，如來(lái)藏中，性見(jiàn)覺(jué)明，覺(jué)精明見(jiàn)，如一見(jiàn)根，見(jiàn)周法界。聞、嗅；覺(jué)、知、亦復(fù)如是，妙德瑩然，周遍法界，是念自佛。觀一佛身，即是一切諸佛之身；觀一相好，即是一切相好之海；稱一佛名，即是一切諸佛之名；觀一法門，即是一切微妙法門；觀于佛土一塵、一法，即是一切諸塵諸法；見(jiàn)一色身，即是圓見(jiàn)法、報(bào)、化身；瞻一影像，即是如來(lái)三身實(shí)相；名念他佛。諸佛、乃眾生心內(nèi)之佛，眾生、乃諸佛心內(nèi)眾生；觀身實(shí)相，觀佛亦然；全由性具三德，成彼諸佛果上三身；觀彼諸佛果上三身，即發(fā)自心本有三智；名自他俱念也。

　　三明證本跡者：自行、則本跡俱圓；化他、則四教俱用。還須先約三種念佛以釋今文，次明四種凈土以彰能攝。

　　約念他佛釋今文者：一專為憶，即指十方如來(lái)。一人專忘，即指迷倒眾生。佛常逢見(jiàn)眾生，眾生常不逢見(jiàn)諸佛，故云：若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子；子今憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠(yuǎn)。憶者、恒審思量。念者、注心一境。憶念若深，則有現(xiàn)前即見(jiàn)佛者。如遠(yuǎn)公三見(jiàn)圣相之類是也。亦有當(dāng)來(lái)乃見(jiàn)佛者，如臨終佛迎，乃至華開見(jiàn)佛之類是也。不惟得見(jiàn)果佛，亦去果佛不遠(yuǎn)，如經(jīng)所明不退菩提，多有一生補(bǔ)處是也。不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非余一切方便所可及也。香、喻諸佛果德。染香人、身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。

　　約念自佛釋今文者：一專為憶，以喻本覺(jué)之性，隨諸眾生流轉(zhuǎn)五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺(jué)在無(wú)明時(shí)，念念背覺(jué)合塵。始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或見(jiàn)。始恒迷本，故非見(jiàn)也。十方如來(lái)，即指眾生本覺(jué)之性，元自豎窮橫遍。能生始覺(jué)，喻之如母。始覺(jué)在無(wú)明時(shí)，全體從本覺(jué)起，而違背本覺(jué)，喻以如子逃逝也�，F(xiàn)前見(jiàn)佛，是圓初住。親見(jiàn)本覺(jué)法身。當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛，是圓五品、六根，相似見(jiàn)于本覺(jué)。去佛不遠(yuǎn)，謂去自心妙覺(jué)極果不遠(yuǎn)。不假方便，謂不假諸余方便，非謂念自心佛不是勝妙方便也。香、喻本覺(jué)理性。染香人，身有香氣，喻無(wú)明熏，變成始覺(jué)也。

　　約自他俱念，例此可知。

　　次明四種凈土以彰能攝者：所謂：凡圣同居凈土，方便有余凈土，實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土，常寂光凈土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二種三昧，攝歸同居、方便、二種凈土。謂藏七賢，通干慧性地，皆歸同居凈；藏四果，通見(jiàn)地已上，皆歸方便凈也。以別教二種念佛三昧，攝歸同居、方便、實(shí)報(bào)、三種凈土；十信位，歸同居凈；十住、十行、十回向位，歸方便凈；十地證道同圓，由念他佛之力，歸實(shí)報(bào)凈也。以圓教二種念佛三昧，攝歸四種凈土：五品位，歸同居凈；十信位，歸方便凈。初住去，歸實(shí)報(bào)凈，亦復(fù)分證寂光；妙覺(jué)位，歸于究竟寂光凈也。

　　若夫單念自佛，則通教已辦地上，能歸方便凈土；干慧性地，不能歸同居凈土。藏教一總不能。圓教能歸實(shí)報(bào)、寂光、二種凈土。別教不能。又、圓教但念自佛者，但能豎入上三凈土，不能橫超西方凈土。又、單念自佛，則是諸圣所同，不顯此門獨(dú)妙。又單被四教利根，不能普被四教三根，故非勢(shì)至化他之本旨也。

　　問(wèn)曰：但念他佛。得非心外取境耶？

　　答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權(quán)乘縱未了達(dá)自心，究竟心外決無(wú)別佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開；悟者遵之，則自他不二，始覺(jué)合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎！