念佛修行路上的兩大歧途

　　念佛法門，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

　　而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。

　　欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。

——《印光法師文鈔》復(fù)朱德大居士書

念佛法門，注重信愿

　　“念佛法門，注重信愿。”首先告訴我們要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使沒有念到一心不亂，也可以往生的，而且絕對能往生的。

　　“得一心，若無信愿，亦不得往生。”如果沒有信愿，即使你念到一心不亂，如銅墻鐵壁一般，也沒有往生的道理。

　　如果靠自力念佛，念到一心不亂，甚至入禪定了，也沒有用�？磕阕约旱牧α客�生不了。因為極樂世界在十萬億佛土之外，阿羅漢的神通也只能在一個佛土之內(nèi)，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。

　　極樂世界在十萬億佛土之外，即使是神通第一的大目犍連，靠他自己能力，也飛不到極樂世界。所以即使你修到初禪、四禪，對往生一點用都沒有。

下面印祖給我們指出兩大過患、兩大歧途

　　歧途一：注重一心，不注重信愿

　　“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世間許多學(xué)凈土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上計較，不注重信愿。

　　我們?nèi)タ匆豢瓷磉叺哪罘鹑�，大多�?shù)都這樣的觀點——念佛還沒念好，念佛功夫沒上去，恐怕往生不了。許多人都這樣想，這是障礙自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加強。

　　信愿主要是靠聞思凈土典籍，印祖在《文鈔》中講到，一個是通過深入凈土典籍，一個是參訪對凈土法門精通的善知識，這兩個方法可以培養(yǎng)信愿。這里印祖就提出了第一個問題，修凈土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。這在印祖時候的民國期間是這樣子，我們這個時代就更嚴重。

　　許多人對凈土法門不了解，但你又不能說他對凈土一點信心沒有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因為他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。

　　最初他會非常精進，猛念一氣，可能這兩三個月都很少睡，就在那里念，不久就發(fā)現(xiàn)好像剛開始幾天感覺挺好的，人前還在夸口，我念佛多精進。兩個月之后，不行了，一下子退下來了，有可能半年他都不念佛了。

　　這是因為信愿不夠，這樣幾年、幾十年、一輩子，就這樣折騰，進進退退，浪費了寶貴的光陰。但是他自己不知道問題出在哪里，他不知道從信愿上下手，信愿是最重要的。

　　信愿，就像一輛汽車的發(fā)動機，沒有信愿就相當(dāng)于發(fā)動機沒有啟動，你說要讓這個車子跑，它跑得動嗎？或者發(fā)動機出了問題了，經(jīng)常要斷油的，發(fā)動機時而發(fā)動一下，等會兒它又不聽話，又在那里休息了。信愿不夠就相當(dāng)于這樣子。

　　這樣自然是三天打魚、兩天曬網(wǎng)，時而精進、時而懈怠，但卻不知道原因在哪里？原因就是印祖講的沒有通過深入聞思凈土典籍，沒有產(chǎn)生或者增強信愿，而是一天到晚在一句佛號上講究，念來念去，信愿也沒有念上去。這實際上是舍本求末、隔靴抓癢，怎么抓也沒有感覺，怎么念信愿也上不去。

　　精進的念佛行是怎么來的呢？我們以前課上介紹過，勤精進是由欲心所而來。“欲為勤依”，唯識經(jīng)典里告訴我們，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，這個愿又是怎么來的呢？這個欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，當(dāng)然我們要從因上下手。

　　那這個信心所是由什么而來的呢？它又是有由勝解而來。勝解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我們就知道，要從源頭上、勝解上下手。

　　勝解怎么來的呢？通過教證理證，聞思抉擇，這就是印祖講的要深入凈土典籍。許多人因果次第全錯亂了，這樣念佛念一輩子怎么可能得力呢？空耗時光，一場辛苦一場空。好心學(xué)佛，辛辛苦苦，不知道修行次第錯亂了，勞而無功。這點非常重要。不注重信愿，已經(jīng)是失其扼要。

　　這是第一個歧途。

　　歧途二：未得一心，恐不得往生

　　第二個歧途就更嚴重了。

　　“而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。”現(xiàn)在這種情況也非常普遍，我們?nèi)�問一問一般凈土的念佛人，十個里面肯定有五雙。

　　你去問他，你念佛念了這么久了，相信自己能往生嗎？他肯定跟你搖搖頭：這個怎么可以肯定說自己能往生呢？或者他會反問你，難道你相信自己能往生嗎？你的膽子也太大了，要在臨終的時候阿彌陀佛現(xiàn)前，蓮花登上去的時候才知道，蓮花臺沒上去之前，還不一定往生的。他肯定會這樣跟你回答。

　　如果你說自己絕對能往生，他覺得你這是打大妄語。但他不知道這不是從我們念佛功夫得一心不亂上講的，而是從信心的抉擇上講的。

　　講信心的時候，必須沒有懷疑，相信自己，絕對不懷疑。這不是談念佛功夫。如果說念佛功夫，自己絕對有把握往生，那確實說大話，但是從信心上講是可以的。從信心上不應(yīng)該有絲毫懷疑。你有懷疑，說明你沒有真正信阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛說十念就能往生，你念了一輩子還要懷疑自己，那你怪誰呢？你不能怪阿彌陀佛的佛力不靈，怪就怪你自己信心不夠，信不及，你必須信得及。

　　印祖在這里說，有些人就因為沒有念到一心不亂就懷疑自己、擔(dān)心自己，恐怕不能絕對往生。這樣的疑心生起來，這完全與真信切愿相反。真信切愿是對自己能往生這件事絕對不會懷疑的，你懷疑自己，說明你沒有真信切愿，你就不用辯解了，怎么辯解也沒有用，這是非常明確的。

　　“此種想念，似乎是好想念。”沒有得到一心不亂，恐怕不能往生，所以要趕快念佛，盡量得到一心不亂。如果這樣想，印祖講，這看來是好想念。

　　“實則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。”因為自己沒有念到一心不亂，怕沒有把握往生，現(xiàn)在趕快用功精進念佛，盡量能得到一心不亂就更好，如果這樣想的話，可以。

　　“若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。”但有些人想過分了，想偏了，因為自己沒有得到一心不亂而唉聲嘆氣。我念了多少年，怎么還沒有一心不亂呢？看來很難往生，心里懷疑自己。

　　印祖在這里說“則成壞想念”，就是惡念，這是障礙自己往生的。本來你能夠往生，就因為懷疑自己往生不了，最后自己障礙了自己，反而往生不了。這就是古人說的“天作孽猶可存，自作孽不可活”，這是自己疑心障礙自己，這叫自作孽。

如何攝心歸一念佛？

　　“欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。”

　　下面印祖講到怎樣攝心歸一念佛，給我們指出三個方面。

　　第一要生死心切。真為生死，真正了解輪回痛苦，真想了生脫死。

　　第二要懇切至誠。要在真信切愿上去下手，要在出離心、欣求心上下手。懇切至誠，也就是要在信愿上下手。

　　第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。行門上要攝心，要有方法，不要散心的邊念邊打妄想，不攝心念佛是不行的。

　　印祖說，前面三種你做了，若再不能歸一，還不能歸一的話，你就要依“文鈔十念記數(shù)之法”。從一數(shù)到十，這樣十念記數(shù)的方法，“自可易于歸一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。

　　印祖這段教言非常殊勝、非常關(guān)要，對我們念佛人來說，應(yīng)該牢記在心。我們修學(xué)凈 土 法 門的關(guān)要、竅訣，就在這短短的一封書信當(dāng)中。

——仁禪法師《印光法師文鈔選講》