注釋

　　1．幢幡：幢和幡，都是旗幟之類�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：「七寶金幢」，幢是圓柱形的佛前飾物；幡是扁的狹長(zhǎng)形旗幟，都是佛前的裝飾，也可以豎起來(lái)作出行隊(duì)伍的前導(dǎo)。

　　2．使身口意三業(yè)清凈：八方齋戒是意業(yè)凈，清凈食是口業(yè)凈，清凈衣及澡浴是身業(yè)凈。

　　3．不生一點(diǎn)妄貪迷惑的垢濁心和憤怒害人之意：即原經(jīng)文「應(yīng)生無(wú)垢濁心、無(wú)怒害心」。內(nèi)心的垢是貪心，濁是癡心，怒是嗔心。貪嗔癡是煩惱中的三毒。

　　瞋：為梵文pratigha的意譯，三毒之一，有仇恨和損害他的心理，《大乘五蘊(yùn)陀》說(shuō)：「云何為嗔？謂于有情樂(lè)作損害為性�！�

　　貪：又稱為貪毒，亦為三毒之一，十不善之一：自身生喜之念，起貪著之心及取待的欲望與無(wú)明共起三界輪回苦的根本煩惱。

　　4．四無(wú)量心：就是慈悲喜舍。慈是給人快樂(lè)之，悲是拔人痛苦之心，喜是見(jiàn)人離苦得樂(lè)而生悅之，舍是舍棄一切而無(wú)著之心。

　　5．無(wú)論怨親彼此平等：即原經(jīng)文「平等之心」。對(duì)待怨、親，無(wú)厚薄好壞、彼此平等無(wú)異之心。

　　6．惡夢(mèng)、惡相和種種不吉祥，都會(huì)因內(nèi)心修省懺業(yè)障而一齊隱沒(méi)，不能再為害他的身心：即原經(jīng)文「惡夢(mèng)惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患」。所謂不祥之兆，都是自己身、口、意三業(yè)所造出來(lái)的報(bào)應(yīng)，如惡夢(mèng)惡相、怪鳥(niǎo)百怪等不吉祥現(xiàn)象，都能由內(nèi)心自省自修，及早懺悔身、口、意三業(yè)之所造，再恭敬供藥師如來(lái)而消失。

　　7．水火刀毒：是無(wú)情之物造成的災(zāi)難。

　　8．惡象師子、虎狼、熊羆：惡象即指兇猛的大象，師子即獅子，（佛經(jīng)中獅子都作師子，兩字相通用）；熊羆俗稱為人熊，力大能拔樹(shù)。這些都是有情動(dòng)對(duì)人的威脅，依因果法則，也是由過(guò)去三業(yè)所造成的果報(bào)。

　　9．惡蝎：蝎尾有毒鉤，能刺人中毒。

　　10．蚰蜒：俗稱蓑衣蟲(chóng)，和蜈蚣同類。

　　11．虻：狀如蠅，專叮牲畜，也能咬人，有牛虻、花虻、食虻之別。

　　12．直到壽命終時(shí)也不信奉天道：即原經(jīng)文「乃至盡形、不事余天」。盡形是盡形壽的簡(jiǎn)略，人壽終結(jié)到死亡，叫盡形壽，形是指身體肉體，其壽命即形壽。不事余天的天，是指天道，天有三：1）外道天，為無(wú)想天（邪）；2）魔王天，為欲色二頂二自在天（邪）；3）凡夫天，為六欲四禪四空天（此天為正）。即使正天的凡夫天也是有漏，未超脫生死，故不當(dāng)事奉；正天尚不事奉，何況其余二種邪天呢，所以叫不事余天。意思是天道雖是六道輪回中最上等的，但還是有漏的，就是說(shuō)善根福報(bào)會(huì)享盡漏完的，漏完了依然可能落到人道或其他道，所以只有歸依三寶依教修行，才能達(dá)到無(wú)漏的無(wú)余涅槊。（故不能以天道為滿足）

　　13．禁戒：即凈戒。禁是禁止身、口、意三惡業(yè)，戒是戒諸惡行。五戒：不殺、盜、淫、妄、酒。十戒：在五戒上加：6）不著華香華鬘、好香涂身，7）不歌舞倡伎、亦不觀聽(tīng)，8）不坐高廣大床，9）不非時(shí)食（即過(guò)午不食），10）不捉蓄金銀財(cái)寶。比丘尼戒在《行事鈔》上說(shuō)：「尼有三百四十八戒」，此處（原經(jīng)文）五百戒只是指數(shù)字之多而已。

　　14．體形容貌，都極端正，看見(jiàn)的人心生歡喜，而且他智慧敏銳：即原經(jīng)文「形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明」。外為形色（容貌舉止），內(nèi)為利根（智慧和品德）。

　　原經(jīng)文

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：「如我稱揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」

　　阿難白言：「大德世尊，我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)不清凈。世尊，此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動(dòng)，諸佛所言，無(wú)有異也。

　　世尊，有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗，彼于長(zhǎng)夜，失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮�！�

　　佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無(wú)有是處。

　　阿難，此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能持，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。

　　阿難，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。

　　阿難，人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是。

　　阿難，彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿，我若一劫、若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿善巧方便，無(wú)有盡也�！�

　　語(yǔ)體文

　�。ㄊ�）頌揚(yáng)世尊佛理教義

　　這時(shí)釋迦世尊告阿難說(shuō)：「如我贊揚(yáng)那位世尊藥師琉璃光如來(lái)的所有功德，這是十方諸佛修行達(dá)到極廣極深的境界（甚深行處）（1）能參究諸法寶相、窮源盡底，確是一般修行者難以了解的，你聽(tīng)了相信么？」

　　阿難答道：「大德（2）世尊、我對(duì)如來(lái)所說(shuō)的契經(jīng)，深信無(wú)疑，為什么呢？因?yàn)橐磺腥鐏?lái)的身語(yǔ)意三業(yè)，沒(méi)有不清凈的。世尊、縱然太陽(yáng)、月亮可從天空墮落，最高無(wú)比的須彌山門(mén)、可傾倒移動(dòng)，但對(duì)諸佛所說(shuō)的佛法，決無(wú)異議。世尊，有的眾生，沒(méi)有完備信仰佛法的根基（信根不具）（4），聽(tīng)到諸佛修行到甚深行處，有這樣的想法，為何單念藥師琉璃光如來(lái)這一尊佛的名號(hào)，就能獲得如此消災(zāi)集福拔苦與取，所求皆遂等的功德勝利呢（5）？由此不信，反更產(chǎn)生誹謗，那末他將在無(wú)明永暗的生死長(zhǎng)夜（6）中失去大大的利樂(lè)，還因謗佛獲罪要墮落輪回到地獄、餓鬼、畜生三惡道里去，流轉(zhuǎn)無(wú)窮，無(wú)有出期。」

　　釋迦佛告阿難道：「那些人，如果聽(tīng)到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，虔誠(chéng)至心地受持，深信佛法，不再疑惑，那就沒(méi)有理由也決不會(huì)墮落到三惡道中去的。

　　阿難，這種諸佛甚深所行，是一般人很難相信和理解的，而你現(xiàn)在卻能深信受持，當(dāng)知都是如來(lái)的慈悲威力所加被。

　　阿難、一切聲聞、獨(dú)覺(jué)的修行者、和未登十地的諸菩薩（7）等，都還不能如實(shí)信解，唯有接近佛位的等覺(jué)菩薩（8），才能如實(shí)信解。

　　阿難，在生死輪回中人身是很難得的（9）；對(duì)佛、法、僧三寶真實(shí)信仰、至誠(chéng)尊敬，尤為難得；能聽(tīng)到世尊、藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，則更為難得。（佛對(duì)阿難嘆此三難得）

　　阿難，藥師琉璃光如來(lái)，如此功德巍巍，都因?yàn)樵谄兴_因地修無(wú)量的上弘下化的菩薩行（10），行無(wú)量的善巧方便（11）慈濟(jì)眾生，發(fā)無(wú)量的廣大愿，如果我用一劫或一劫多時(shí)間來(lái)廣為贊說(shuō)，一劫長(zhǎng)的時(shí)間畢竟有限，會(huì)很快過(guò)去，而藥師佛的功行誓愿，善巧方便，是沒(méi)有窮盡，說(shuō)不完的�！�

　　注釋

　　1．甚深行處：修行由淺入深，有四處：1）六凡行處（三界六道的修行）；2）二乘行處（羅漢、獨(dú)覺(jué)的修行，還淺窄不深）；3）菩薩行處（深行尚未圓成）；4）佛行處（乃是圓滿究竟、窮無(wú)盡底的甚深行處）。所以此處說(shuō)的甚深行處即佛行處，是十法界中除佛一界之外，其他九界都難可了解。十法界是：佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界（以上為四圣法界）及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道，合稱為十法界。

　　2．大德：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的三覺(jué)圓和萬(wàn)德具全者尊稱為大德。佛具三覺(jué)，亦指：1）本覺(jué)（一切眾生本來(lái)具有的自性清凈心）、2）始覺(jué)（外緣助熏開(kāi)始覺(jué)各本有自性）、3）究竟覺(jué)（發(fā)心修行，達(dá)到惑盡智圓成佛道的究竟清凈）。故稱佛為「大德世尊」。再者，有伏惡之勢(shì)稱為大威，有護(hù)善之功亦稱大德。又《毗奈耶雜事十九》說(shuō)：「年少苾芻應(yīng)喚老者為大德，老喚少年為具壽，若不爾者，得越法罪�！箤�(duì)菩薩也可稱大德，有時(shí)稱「善男子」。又對(duì)阿羅漢有時(shí)也可稱大德，如第十節(jié)中救脫菩薩對(duì)阿難稱呼大德，是對(duì)阿難的尊敬。

　　3．須彌山：即原經(jīng)文「妙高山王」。佛經(jīng)上說(shuō)的須彌山，其高廣無(wú)比，為眾山之王，故稱妙高山王。

　　4．信根：是對(duì)佛法的根本信仰，《雜阿含經(jīng)》卷十六說(shuō)：「起信心根本堅(jiān)固」，這種信念即稱信根。除信根外還有四種根本：精進(jìn)根（努力修行）、念根（四念處）、定根（四禪）、慧根（四諦）。合為五根。

　　5．一尊佛的名號(hào)，就能獲得如此消災(zāi)集福拔苦與樂(lè)，所求皆遂等的功德勝利呢？即原經(jīng)文「一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利」：佛說(shuō)「一攝一切，一切攝一」，意思是一切諸法歸入一法之中，而一法代表了一切諸法，故一佛的一名、一相、一行、一愿，都是諸佛法界行處，即甚深行處的不可思議的解脫境界。因此凡念一佛名號(hào)，禮敬一佛，即禮敬諸佛，乃有如此的功德勝利。同樣「一攝一切」的道理，一「正」能治眾邪，一「善」能消諸惡，所以一佛名號(hào)，而有如是功德勝利。

　　6．長(zhǎng)夜：《勝鬘寶窟》中本說(shuō)：「長(zhǎng)夜者，生死遠(yuǎn)曠名長(zhǎng)，無(wú)解自照稱夜，又生死難曉，故稱長(zhǎng)夜也�！谷绶卜蛄鬓D(zhuǎn)生死，無(wú)明昏暗，猶如長(zhǎng)夜。

　　7．未登地菩薩、一生所系菩薩：菩薩行其有五十一階果位，由淺入深：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位及等覺(jué)菩薩位，合為五十一果位。十住、十行、十回向的三階位稱為三賢位（根據(jù)《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)疏》），因?yàn)槲吹鞘�地，位未入圣位，（十地位等覺(jué)菩薩位，乃至佛位才是圣位）故稱未登地菩薩。

　　等覺(jué)菩薩是接近佛位的一生補(bǔ)處的大菩薩，故稱為一生所系菩薩。他雖然低于佛，一重生死未破，一層法性未圓，但對(duì)甚深行處佛的所行已能如實(shí)信解。二乘（聲聞、緣覺(jué)）信而不解，三賢位菩薩解而不實(shí)，十地大士解而未知，到等覺(jué)位方能如實(shí)信解。

　　9．人身難得：佛說(shuō)三個(gè)難得：1）人身難得，2）信敬尊重三寶尤難，3）聞藥師如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是，是三難中之最難得。聞名尚難，何況入佛甚深行處，當(dāng)然更難而又難了。這是佛對(duì)阿難嘆此三難。

　　10．行、愿：愿是因，先弘誓始于心，行是果，終以大悲濟(jì)難，這是大乘因果，諸佛菩薩都是依此行愿兩端而修持。

　　11．善巧方便：善巧是各種巧妙的度人方法；方便是在施行方法上，種種方式隨宜而設(shè)，為方便權(quán)宜的妙用。

　　原經(jīng)文

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：「大德世尊，像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患之所困厄，長(zhǎng)病贏瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母親屬，朋友知識(shí)，涕泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王，推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福，而處斷之。

　　時(shí)彼病人，親屬知識(shí)，若能為彼歸依世尊、藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神幡。或有是處，彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中，明了自見(jiàn)；或經(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)，所得果報(bào)。由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。

　　是故凈信善男子、善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)」。

　　爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩曰：「善男子，應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命幡燈，復(fù)云何造？」

　　救脫菩薩言：「大德，若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜，受持八分齋戒。應(yīng)以飲食，及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧，晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，讀誦此經(jīng)四十九遍。然四十九燈，造彼如來(lái)形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)四十九？手，應(yīng)放雜類眾生，至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持�！�

　　語(yǔ)體文

　　（十一）歸依三寶免墮六道

　　釋迦佛開(kāi)示結(jié)束時(shí)，法會(huì)大眾里有一位大菩薩，名叫救脫（1），從座位上起來(lái)，袒露著右肩，右膝跪地，二手合掌，恭敬地向佛躬身施禮道：「大德世尊、今后一千年像法起時(shí)（2），有些眾生業(yè)障深重，被各種病患所困擾，長(zhǎng)病拖得骨瘦如柴，不能飲食，喉唇也干燥，說(shuō)不出話，看不見(jiàn)東西，只覺(jué)黑暗襲來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)死亡現(xiàn)象（3），他的父母、兄弟、妻兒等親屬，和朋友師長(zhǎng)等圍著他哭泣，而他自己雖然躺臥病床，卻見(jiàn)到閻（yan嚴(yán)）羅王（4）的使卒勾引他的神識(shí)』（5），到閻羅王的跟前。由于眾生都有與生俱來(lái)的神識(shí)形影不離，將跟隨每個(gè)人所作或罪或福的事情都絲毫不漏地記錄下來(lái)，現(xiàn)在那人命終，原原本本拿來(lái)呈給執(zhí)法閻王。這時(shí)閻王就根據(jù)記事簿審問(wèn)推究，計(jì)算他一生所做的事，善惡多少，然后根據(jù)罪福輕重，判處他該受的業(yè)報(bào)，再人六道輪回去受報(bào)。

　　這時(shí)，如果病人的親屬師長(zhǎng)或朋友（6），虔誠(chéng)地為他歸依藥師琉璃光如來(lái)、請(qǐng)僧眾們一遍遍的讀誦此藥師經(jīng)，點(diǎn)燃七層的燈（7），（讓智光照亮七菩提路）懸掛五色的續(xù)命神幡（8），（建立五分法身以斷五根所貪的五塵欲）或許還能使他的神識(shí)回來(lái)延長(zhǎng)壽命，只是好像做了一場(chǎng)惡夢(mèng)。因借三寶、幡燈等光明之力，使他親見(jiàn)夢(mèng)中情景，明了業(yè)報(bào)不虛。經(jīng)過(guò)七天，或二十一天，或三十五天，或四十九天，他的神識(shí)回來(lái)時(shí)，好像大夢(mèng)初醒，病也痊愈了。自己都能記得閻羅王的審判，確切明了善和不善業(yè)所應(yīng)得的果報(bào)，以及親友們所修祈懺的功德。由于他親自證見(jiàn)的業(yè)感果報(bào)，所以今后他不但平時(shí)止惡行善，甚至生命受到威脅時(shí)，也不聽(tīng)從去作任何惡業(yè)。

　　所以凈信的善男子、善女人們，都應(yīng)這樣自修功德，受持誠(chéng)念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，和盡自己最大的力量（9），至誠(chéng)地恭敬供養(yǎng)。」

　　此時(shí)阿難請(qǐng)問(wèn)救脫菩薩道：「善男子、病難時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命幡燈又該怎么造？」

　　救脫菩薩道：「大德、如果有病人想解脫病苦，應(yīng)當(dāng)代他受持七天七夜的八分齋戒（見(jiàn)前注釋），應(yīng)當(dāng)把飲食物品和其他如衣服、被縟、湯藥、房屋等生活資具，盡力去籌辦，好劣隨人，但必須盡心至誠(chéng)地供養(yǎng)僧眾。每天晝夜六時(shí)（10），虔誠(chéng)禮拜，恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)，專心讀誦藥師經(jīng)四十九遍，燃燈四十九盞，誠(chéng)造藥師佛的圣像七尊，每尊像前各放燈七盞（七佛計(jì)四十九燈），每盞燈的光量像車輪那么大，點(diǎn)燃開(kāi)始直到四十九天，燈光長(zhǎng)明不熄，以消身三口四七支惡業(yè)；并造五色彩幡長(zhǎng)四十九？手（11）；還應(yīng)放生（12）各種禽畜、水族動(dòng)物等四十九個(gè)；如能這樣做，可以度過(guò)危險(xiǎn)的災(zāi)難，不被種種橫禍和惡鬼所害（13）」。