瑜伽論記 第二十四卷

　　瑜伽論記 第二十四卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第四十九

　　地品

　　攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以為七地。二明初地離惡趣因緣。三明十種凈修地。前中云第七一種菩薩如來雜立為地者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據(jù)實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今實錄之。故兼取佛。無加行乃至墮在第三決定中故者。景云。前功德品中明三決定。一種姓決定。有種姓者必成佛故。二發(fā)心決定。發(fā)心已后必定不退故。三無虛行決定。此三決定位地難知。十信已前名種姓。十信名發(fā)心。十解已去名無虛行。此中論文既說八地名第三無虛行決定。即知前之七地名發(fā)心決定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏現(xiàn)行但有成熟無漏種子故�；�云。發(fā)心決定謂入初地。今第八地名不虛行決定。有釋此第三謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地謂得自在時。又釋此第八地第三僧祇。如異熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定云也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十四卷。言一切有情諸惡趣業(yè)以凈意樂悉愿自身代彼領(lǐng)受者。凈意樂有二種。一無漏謂入地上。二勝故名凈即此地前者是。第三明修諸住能凈十法。于中初牒前起后開列三竟。第二依章次第別解。第三總結(jié)。如前住品所說信等能凈修治諸住十法者。此牒前也。今于已下明起后也。安立能治所治者是一章門。略義者第二章門。次第者第三章門。后依此三解釋可知

　　行品

　　上來三品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。依地起行。故地后明行。行有四種因以標名。文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。第三重解四行。前中又三。初舉數(shù)列名。次釋。后結(jié)。釋第一行中有三番。釋初云前說六種波羅蜜多等者。前說六度品也。其方便等四是前六助伴。此為一番。言如前說十二行相方便善巧者。謂如前菩提分法品中明內(nèi)六外六十二種善巧也。五種大愿并如彼品。其實十愿。據(jù)勝者論故云前五也。十力方便。如力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差別。第六緣真第十緣俗。此為第二番。復(fù)有異門謂無量智名方便者�；蛉∷臒o量相應(yīng)智或前五無量智為方便體求后后智殊勝性名愿體。此文分明說智希求名愿體魔不壞道理名力。力還是智。如實智境名智。此為第三番也。釋第四行。云如前所說二種無量一所調(diào)伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波羅蜜義。第二由三因緣次第建立。第三攝彼六度以為三學(xué)。就初解義中�；�云。有二到彼岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂知如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘善根而勝二乘也。故此中論云過余一切世間聲聞獨覺善根者。若即準此下論文唯有前三者。以善根能得妙果不取善根為也。就解第二門中初開三章。后依章釋。當知所余波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知后四度即前六攝。如相續(xù)解脫經(jīng)中。行別相攝方便度是前三伴。愿度是精進伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依地經(jīng)。后之四度通伴前六。即前六中善巧攝生名方便。能增上進名之愿度。魔法不動名為力度。差別異知說名智度。即前六攝不復(fù)別論。據(jù)實如地經(jīng)。相續(xù)解脫經(jīng)據(jù)義增勝為論也。第三明攝六以為三學(xué)。前四為戒學(xué)。施為戒資糧。戒為自性。忍為眷屬。精進為守護。后二為心慧可解。上來三段總是第二偏解度行。自下第三重解前四。以四解四如其次第文相可知

　　建立品

　　上來雖復(fù)通論因果。多分明因。自下對因辨果。大劫勸功。須有果遂得果成滿求遂本心。建立所成名建立品。文中。初辨佛地功德。二品末通結(jié)前來所辨因果。前中。初列十一功德法門。第二隨別解釋。第三總辨。依如來住者十三住中如來住也。及依如來到究竟地者。七地中第七一分也。地住雙舉。攝義圓也。釋相好中文分有六。初到相及隨好名數(shù)。第二得滿分住第三明感相好因緣。第四明修證位地。第五相名廢立。第六挍量優(yōu)劣。初列名數(shù)。準諸經(jīng)論辨丈夫相非為一概。且對廣論略述離合。廣論腳分足跟趺以為二相。四佛足跟員長端嚴直。七足趺端享兩邊端直與跟稱[跳-兆+鬲]。又分一孔一毛為二相。十一孔生一毛。十二身毛右旋。二十肩髆滿充。即總肩髆以為一相。十八身廣洪直相。即總身不曲及洪直以為一相。又分第二十二相為二相。二十三具四十齒相。二十四齒齊平密。二十五牙齒鮮白有光明相。即總此論二十三二十四相為一。二論相望可有四句。一此合彼離如跟趺等。二彼合此離如身不曲等。三彼此俱合如七處滿等。四此彼俱離除上三句。頂上烏瑟膩沙者。是重頂骨。如來冠發(fā)中有重頂骨。存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中。云上下齒鬘等者。上下齒如冠華鬘。并皆殊妙也。[齒*虛]腭為一。舊論分二者謬。角鬢兩耳為四者。舊論云兩鬢兩角兩耳故即為六。今角鬢各一。分耳為二。故為四好。第二得滿位中。此文分明說從初地已上即得相好漸漸增勝。乃至坐菩提座方乃證得余之十行功德。若圓滿者至佛方得。若下劣者先菩薩時亦已成熟。言又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提若遠若近者。謂未得相好名遠即住地前。若得相好名近謂得入地以上。何以得知者。即次前辨入凈勝意樂地諸相隨好已得異熟。故知地前不得實報相好。又此卷后文云相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地修彼方便。若在勝意樂地乃名為得。諸上地名清凈。在佛地得善凈無上。第三明相好業(yè)因中。先標說意。道理一切凈業(yè)得滅相好。由無差別而隨樂說業(yè)差別。次正辨業(yè)因。于中有二。初廣建立。后略說。廣中有四。一明六十三業(yè)感于相好。二唯凈戒感于相好。三辦合立。四總結(jié)。言唯一住故者。唯一寂處也。依一友故者。依友為師造此業(yè)也�；蛲�一住處。共相攝受。同一師學(xué)。如水乳。為斯義故身諸毛孔各一毛生也。就略說中謂總依分品四行能感相好。彼說四行。一善修事業(yè)。二方便善巧。三饒益有情。四無倒回向。就初善修事業(yè)曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無罪修作。今直就初善修事四種以明能感一切相好。于中決定修作能感一相。委悉修作能感九相。恒常修作能感五相。無罪修作能感余相者于此修內(nèi)開為八句。一無損加行感二相。二次第應(yīng)時加行感一相。三歡喜凈心現(xiàn)行諸善感四相。四不依稱譽修善覆藏己德感一相。五所修善根回向菩提感四相。六修善無厭無劣加行感二相。七于諸有情以利益心平等瞻視感三相。八于下劣善不生喜足起勝加行感一相。如是總數(shù)三十三。以闕第十四身諸毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。重感十五身皮金色。二十二齒齊平。故其若加一合二。還成數(shù)三十二也。第四修證位地。即有五位。一種姓唯有相好無漏種子。二勝解行地十解已去學(xué)作空觀為能得無漏之方便也。三增上意樂地。現(xiàn)起無漏資重有漏感勝異熟。四上地轉(zhuǎn)勝。五佛地?zé)o上。第五相名廢立。如是諸相是有色故。三品眾生易了知故。立為相。余不共法以難了知故不立相。又即如是三十二相與余功德所依能任持故偏名為相。由極殊勝令身端嚴故名隨好。第六校量優(yōu)劣。先辨校量。后乘明三無量。言大法螺相者。前二十二相中無法螺相。法螺相者即是如來咽喉中霜佉四大其形如螺。從此發(fā)聲遍無邊界最極圓滿。所攝自體者。前說相好及相好外眼根耳根鼻根身根苻根四塵并是色蘊所攝自體。從于無量福德資糧所感。四清凈中。一所依凈。謂煩惱品粗重氣習(xí)永滅者。此據(jù)受用身。又于自體住舍中自在而轉(zhuǎn)者。此據(jù)變化身也。此中兼取煩惱粗重習(xí)氣永滅。如對法第十四唯有取住舍無前永滅習(xí)氣等。即此菩薩地解功德品中亦同對法。此有何意。此中據(jù)攝法周。彼中據(jù)有為凈不取無為凈。據(jù)實通有無為。第三心凈。謂一切心粗重永滅故者。明定清凈。由粗重盡入住無礙。此明離過。又于心中一切善根皆積集故者。佛甚深定善根積集。此明定用能攝勝德。第四智凈。諸佛四智皆得清凈。已離無明粗重。此明智體離過。無礙自在者。辨其智用攝勝德。解十力中。文分為二。初別分別十力緣境。二后卷初總作七門分別。前中先列名。后次第釋。依下決擇十力以如量為體。依后卷初出自性言謂總五根為其自性。由慧勝故但言處非處智力等。不言信力及余力等。以緣十境即名十力。從境為名。釋初力中先別解十一句。后總辨略義。初文即釋經(jīng)中十一句義。若準下釋大及仙尊位分為二句者應(yīng)云十二句。今準略義可是十一句也。所謂如來。處非處如實．知．第一．力．成熟最上涅槃．大仙尊位．自智．轉(zhuǎn)梵輪大眾中正師子吼也。言凈不凈果不平等因與上相違是名非處者。自在天不平等因非生果處。遠離一切增上慢智說名如實者。世尊遠離未得謂得增上慢智。故名如實。此即釋上諸有所說一切如實故名如來。若一切智等指下。此復(fù)轉(zhuǎn)釋向前遠離一切增上慢智。如前菩提品說。次解第一。次解力義。此上釋經(jīng)中如來處非處第一義也。已下釋經(jīng)中處非處力境界。余文有五句。一所應(yīng)得即是涅槃。二能得方便即八支道。三自證滅道。四為他開示名轉(zhuǎn)梵輪。增語是名。謂諸如來有是梵名說名為梵。最初轉(zhuǎn)從此已后余復(fù)為余已下展轉(zhuǎn)化導(dǎo)遍諸有情。此解輪義。五世尊自顯墮在諸佛說法大師圓滿攝故。能說正道破邪道。于道怨敵無有怯弱。為伏他論宣揚自論。故名師子吼。以要言之已下第二略義有兩番。初番云利行滿即上涅槃大仙尊位自知。利他圓滿即上轉(zhuǎn)梵輪以能顯發(fā)辨了施設(shè)開示。二利圓滿不共故名大眾中正師子吼。亦可十一句中上之九句若自利圓滿。后有二句名利他圓滿。第二番云復(fù)有異門此中略義謂所應(yīng)得等者。結(jié)前五義。一所應(yīng)得即上涅槃。二勝方便即上八支道。三自知滅道。四轉(zhuǎn)梵輪。五于眾中正師子吼。業(yè)力中。初釋后結(jié)。釋有八句。第三知四法受。廣如自利利他品中說。結(jié)中云。一切分位者。謂四法受。加行差別者。謂有益無益等。定力中。初辨所知。后明能知力體。所知有四。一知等持等至所化種。二知障治。三知假立。四知清凈。有四靜慮有八解脫者�？偱e所知。即由如是乃至皆能成辨者。知定功能。若隨彼彼乃至名等持至者。等持色類差別有十一。等至有六。廣說如三摩呬多地。如說乃至廣說者。引佛說證。以定力故放光普照。聲說普聞。準阿含經(jīng)佛或有時為化梵眾。往彼天上身顯勝光。口宣妙法。諸梵見光。聞其所說不睹其形。如是如來乃至除此無有若過若增者。此明如來依靜慮故能有成辨。亦是定力所緣之事。如來于此靜慮所乃至等持等至者。釋上引經(jīng)作用及以結(jié)文等。偏說如來依靜慮意。如來于此靜慮所作種類多住如實故。唯說靜慮所攝解脫等持等至。不說無色定中解脫等持等至。第二解障治。靜慮解脫雜染有二種清凈有四種與上相違應(yīng)知其相者。雜染二種中各有二故四。初染二者。一無巧加行。二諸蓋現(xiàn)前。第二染二者。一自地?zé)�惱纏。二自地隨眠。治此四染故清凈有四。第三假立。謂依靜慮等引發(fā)種種功德。隨彼功假立名字。第四清凈可知。如來于此已下明力能知也。如所成熟修圓滿乃至名諸根勝劣者。此明根力所緣境也。此中唯明入道根故但說信等五根。若通說生死根即二十二根。皆是。故婆沙說根力通四念處。若從他信乃至種種勝解者。此明勝解力所緣。如此勝解或從他信或自觀察。即成三品愛樂。印解決定。名為勝解。舊名欲也。次明界力。緣于種子種子界。余處貪等行差別有八萬四千。今說大數(shù)故言八十千。舊論云八萬四千行。若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經(jīng)等廣說者。此明遍趣行力所知。有四。一知歸趣順觀行。二知罪福不動業(yè)趣五趣之行。三知朋黨各各趣順相違見行。四知余一切品類差別此世他世無罪趣行。謂知三乘及不定性于三世中起趣涅槃無罪之行。問。此遍趣行力與處非處力有何差別。答。處非處力知境即寬。遍趣行力但知諸行能有所趣。處非處力非唯知此。亦如余法。所謂大海渧數(shù)大地微塵一切有情諸心所念。又知七寶真?zhèn)蔚仁氯缡菬o量。梵云迦羅摩。此云時。外國別有時經(jīng)也。宿住力中。先總標舉。次別解。后略結(jié)。八言說句六種略行者。泰云。略說六行故云六種略行。舊云六種同行者。同義與略義相濫。故謬譯也。八種之事可為言詮。故言八言說句。景云言說所詮廣即無量略有六行。于八言說中。后三合一同是壽量。故但有六。言是故唯于如是品類發(fā)起隨念更無有增者。明宿住力隨前起念更無余境。問。宿住力亦知自他過去無漏滅道不。解云。今此論中文雖不說。道理亦知。如法華說。過去有佛名威音王成正覺等。言若言說行所有行相者。即是所說六種略行。若言說句所有標說者。即是八言說句。及即于此隨起憶念者。正明宿住隨念力知。次明死生智力。亦名天眼力。于中先約天眼力釋。后就死生力釋。此中靜慮說名天住乃至名為天眼者。所修得眼從彼靜慮亦名為天。故名天眼。三藏云光明故名天。天是光明義。下釋經(jīng)中。極清凈超過于人二句。次釋死生智力。于中初明死生時所見好惡色相。后明由善惡行往苦樂處。于中分二。初明往惡趣。后明往善趣。前中。初廣釋因果。后總結(jié)之。所有壞戒者。身語惡行及彼等起者。意惡行也。及住彼意異品類者所成邪見等者。及住外道異品類者所成邪見誹謗賢圣。為欲開示那落迦相等者。為欲開示有情令生落迦想故。經(jīng)中說墮險惡趣。為欲開示自性體事等者。為正開示地獄體事故經(jīng)復(fù)須說那落迦也。結(jié)云當知此中若由此生者。惡行邪見等。若得生已受諸苦惱者。正生惡趣也。若受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦者。生地獄中受先業(yè)苦已。復(fù)起余業(yè)招眾眾苦。與上相違已下。第二返顯法善趣。漏盡力中。云于最后有說名內(nèi)證。第六神通者。景云。阿羅漢人得漏盡通住最后身說名內(nèi)證。佛漏盡力亦于金剛心后佛智起時說名內(nèi)證。遠師云。我生盡等四。如實知道是證智。隨義說四。即初起證智時得盡智故名我生盡。得無生智故不受后有。成實亦同

　　第五十卷

　　上來已別解釋十種力訖。自下總以七門分別。初頌長行列其七門。后依七門次第解釋。初自性可解。第二十力分別中。遠公云一約時辨力。于十力中宿住知過去。天眼知未來余七知三世。其漏盡通應(yīng)當分別。若就自身現(xiàn)證漏盡得知現(xiàn)在。道理所知無為不墮三世。論主擇滅就人。故通三世。二約法辨力。于十力中初力最廣總知自體。第七亦爾知不凈等是知自求。知無我法名知共相。其漏盡力見有除暗能知自相。證空漏盡能知共相。余七知自道理。十力亦知無為。論欲就品類辨十力故不證無為。三約人辨力。十力皆緣一切有情。于各別有情知利益方便。景師云。三者能分別知諸有情身差別體事。今解新論事義即舊論利益也。言若就如來多所安住等者。諸佛對機住力即異。第五明作業(yè)。業(yè)力中云。及能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論者。遠公云�；蛴嬍┯懈！；蛑^施無福。名施福移轉(zhuǎn)。道理遍伏一切罪福諍論。施者多故偏論也。景師云。如有一人故往禮菩提樹及以布施。有人不知。即用金銀買取彼人禮菩提樹布施功德。又有人言雖買不得。種種諍論。今佛業(yè)力降伏此等巧知諸業(yè)。自作自受無買賣事。定力中。言三神變者。一神足神變。云現(xiàn)種種令他生信。二記心神變。即他心通記。說有情善惡心念令其歸伏。三教誡神變。即漏盡通。自證漏盡復(fù)為他說令證漏盡。及能降伏等者。即前神足神變降伏不信。他心神變降伏憍慢。漏盡神變降伏有情煩惱相違異品怨害諍論。界力中。先略標其相。后廣辨教授。前中云。能如其根者牒前根。如其意樂者。牒前勝解。如其隨眠者牒前種子界也。依彼趣入門中無倒教授如應(yīng)安立者。依彼有情或初趣入五停觀門�；蛴腥の迦ば��；蛴腥と肱簏h異見行門�；蛴腥と肴�乘圣道行門等。如應(yīng)安立此教授門即是遍趣行力所緣。但今說知界差別故乘辨之。就廣辨中分二。初教聲聞指如聲聞地。第二明教菩薩。于中先問。次解后結(jié)。初業(yè)者。景云是十信也。昔遠師云。等持資糧已下總無教像。不及前釋。資糧有十一。一凈持戒。二得善友。三守根門。四食知量。五損睡眠。六具善尋。七具信解。八具行者分。九具解脫處。十離三障。十一舍執(zhí)著心。廣如成實論。今云資糧。總攝彼十一。解中有三。初發(fā)觀行。次觀攝受。三教不舍。前中先教方便。謂諸如來乃至于內(nèi)寂靜來是也。次明教根本觀行。于中初人空觀。后教法空觀。初云如理思惟汝之父母所為立名乃至于此有中如是言名想施設(shè)假立言說轉(zhuǎn)耶者。汝依父母師僧為汝立名。即隨此名執(zhí)有實我。汝應(yīng)思惟為離眼等六處別有自性真實之我�；螂x色等外處或雙離內(nèi)外及離中間有此我體。于中有我如是名想施設(shè)假立言說轉(zhuǎn)耶。如是教觀離內(nèi)外處都無有我名于中轉(zhuǎn)。汝既如是正思惟已當于此法都無所得者。汝思惟已當知于此六處法外都無我體而可得也。唯當如是如實了知但于客法有客想轉(zhuǎn)者。勸彼了知但于因緣假有之法有假名轉(zhuǎn)。無實有我者名字隨轉(zhuǎn)。自下教法空觀。先眼空。后類耳等。若于爾時于自己名唯有客想已生已得者。牒前父母為立自己之名唯是假名已生已得無實有我。言復(fù)應(yīng)在內(nèi)如理思惟乃至除此無有若增者。制立眼若為一事也。名想施設(shè)總是眼名之差別也。及此唯事于中假立名想施設(shè)是第二事。唯有依他眼根離言說事于中假立眼等名字名不能及。若尋眼名執(zhí)有眼體是遍計所執(zhí)畢竟無體故說眼空。言于此眼中所有制立眼名想設(shè)且非是眼者。復(fù)明名下所詮無有眼體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名眼想且非是眼言此唯有事于中假立眼名想等當知自性亦非是眼者。此唯有彼言說之事于中假立眼名想等。當知名字眼自性亦非是眼。此立宗也。下問答辨。何以故者。何以眼名所說非眼自性故。非于中乃至少有眼覺而能轉(zhuǎn)故者。尋名執(zhí)眼。非離眼名生于眼覺。明知離名無眼自性。此順釋也。若有此事乃至但于此事有眼覺轉(zhuǎn)者。若眼名下有實眼體稱眼名者。但緣眼體應(yīng)生眼覺。何須更待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設(shè)者�？酮q是假。是故此中唯于假立法相理中假立眼名想施設(shè)。無別所詮眼自性也。汝既如是乃至當?shù)谜�。汝既思惟�?nèi)眼知無。應(yīng)思眼名唯是假設(shè)當生當?shù)谩Ｉ厦餮劭�。下類耳等。知于其眼如是乃至唯有客想當生當�(shù)谜�。以眼類余耳等隨言說性畢竟無體。又就見聞覺知隨彼尋伺執(zhí)等諸法。當知唯有假名當生當?shù)脽o有實體。次明于前觀行勸其攝受。如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下第三勸勿舍離。如是汝等乃至究竟出離來是也。當知已下。第三結(jié)。文有三。初正結(jié)名。次明三世如來皆同施設(shè)。后聲聞若覺此觀疾得通慧。若能于此如實通達者若觀人空得入苦忍諸法現(xiàn)觀。若能回心雙觀二空便能獲得初地現(xiàn)觀。遍趣行力中。云能出離行者。五度觀等。不出離行者。趣五趣行等。第六明次第有三。初明第中云與其教授。令彼趣向世間離欲令彼獲得如實之道者。景師云。世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋如實道者是出世間道。故華嚴云。為色界眾生說出世道。舊論云。以禪解脫三昧正受智力。先教眾生心世俗道離欲。后得出世間道離欲。次起宿住隨念智力乃至凈修已者。牒前第七遍趣行力。令彼有情于所趣入門正修加行攝住心已凈修行已。言為說中道至當斷執(zhí)著。由宿住力知彼有情過去因緣令離常見。死生智力知彼未來當后受身今離斷見。言為令永斷煩惱從此后起漏盡智力者。起漏盡力為彼有情說法令彼盡漏。言若有乃至起不作作者。起不作煩惱之善作也。言增上慢者令其舍離此增上慢者。未盡諸漏謂盡諸漏。增上慢人由漏盡力令彼舍慢。第二次第。云普于一切緣生法中觀察最勝妙法住智者。處非處智力知愛非愛果住善惡因中。故言妙法住智。次起業(yè)力觀在家分至修證差別者。自業(yè)智力知在家人曾當現(xiàn)時修因證果種種差別。如是觀察在家分已乃至如實觀照一切世間者。業(yè)力觀在家分已。起靜慮解脫智力觀諸靜慮名觀出家。以色界定離于五欲名為出家。謂觀色界有漏靜慮等非出苦道。知諸世間無救無歸由大悲故以其佛眼觀照世間。既觀照已乃至其心趣入者。次起根力。現(xiàn)前知已便于說法其心趣入者。識根授法令心趣入。次復(fù)如前所余種種勝解智力等事者。從前根力次起勝解力等次第如前。第三次第。云觀察一切緣生法界者。初力知彼三性因果名緣生法界。即知五無量中法界無量。次起業(yè)力乃至諸果者。業(yè)力知彼緣生諸法假立有情自作自受。即知有情界無量也。實觀察乃至而教授之者。次起定力。既教授已次起余力等者。起后七力不異于前。第七明差別。亦有差別亦不差別者�；�謂如處非處與自業(yè)以觀善不善因故名無差別。但觀善不善業(yè)能感愛不愛果是處非處。自作善業(yè)自受善報名自業(yè)力。故有差別。余下準此應(yīng)知。景云。初力者善惡業(yè)得愛非愛果此直知因果也。業(yè)力兼知造業(yè)受果假人。知假人故不同初力亦有差別。同知業(yè)果亦無差別。第二對第三。知彼假人能修靜慮意樂即彼能入是由業(yè)力。若知即依靜慮現(xiàn)三禪支教授有情由靜慮力。第三對第四。取彼信等俱生定。定是靜慮力。若正分別耎中上根名為根力。第四對第五者。若由諸根取彼意樂此由根力。若正分別意樂差別由勝解力。由此乘辨六種意樂。初二一對謂不出離及與出離。次二一對清凈遠近。后二一對謂現(xiàn)得涅槃當?shù)媚鶚�。第五對第六。若知勝解熏成自類相似種由勝解力。若正照取種子差別此由界力。因明種子有四。第六對第七。若知種種界類所起行跡趣入此由界力。若正分別行跡趣入由遍行趣智力。第七對第八。知于前際五停五趣等一切趣因由遍行趣智力。若知前際八言說句六種略行由宿住力。第八對第九。知依于前際先造諸業(yè)故令有情后際死生由宿住力。若正觀見后際生由死生力。第九對第十。若知有情自斷漏事未得究竟故于后際受生相續(xù)。由死生智力。若知有情自斷漏事已得究竟心善解脫現(xiàn)得涅槃由漏盡力。言那羅延天者。泰云此翻力壯也。天有那羅延力故言那羅延天也。有釋摩醯首羅名大自在梵天。祖公名那羅延。梵王名梵世。四無畏中。分文為五。一總標指經(jīng)。二開列四種。三對難辨相。四立所以。五教起因緣。列四種中。先總明四處佛自稱嘆。后別列四處。謂自稱言我所知障斷于一切法現(xiàn)前覺了即一切智無畏不共二乘。煩惱障斷證得漏盡此共二乘。即漏盡無畏。為求脫苦者說道能出苦應(yīng)當修習(xí)。即于向前出苦圣道有諸障法勸令遠離。對難辨中。于前二處而興難。云佛前自說我具一切智。如自弟子夏安居竟。從諸處來而便問言。汝同住安樂不。乞食易得不。此即不知故問無一切智也。復(fù)自稱我諸漏盡。而愛語羅睺似有其愛。呵罵提婆似有嗔恚。既有愛恚知漏未盡。此前二種于佛身謗難。于后二處而興難云。前第三說道能出苦。如阿羅漢得道滿足。而有蛇嚙疾病等苦。將知道不出苦。前第四說涅槃?wù)系�。如預(yù)流果人已得道竟。仍有妻子等愛。加倦等恚。將知煩惱不障圣道。故云前后乖反墮非理相而興謗難。謂于世間已下通難無畏。先總說意。佛對世間有明見無明見。有他心智無他心智。諸大眾前于此自稱嘆處能為對治諸謗難中都不真實道理能為難相。故云都不見有如實因相。次別通四難。如通初難云。師弟別夏今來參我。所須慰問。非謂不知而問于彼。通第二難。眾生入道藉種種緣。提婆剛強故須粗語調(diào)之實非嗔恚。羅睺調(diào)善故須耎語化之實非愛結(jié)。通第三難。羅漢道漏盡未生苦。畢竟不受現(xiàn)身病苦。酬于前業(yè)仍得受之。通第四難。煩惱障道有其二種。謂見道煩惱障于見道。修道煩惱障于修道。初果已得見道見道煩惱畢竟不行。未具修道所以仍起妻子等愛。次明立四所以。何故無畏但立四種。答曰。若隨所治怖畏無量能治無畏亦有無量。今隨自他智斷興難。為通彼難故略明四。此中前二無畏通前二難即是自安名為自利。后二無畏通后二難是安弟子名為利他。次明教起因緣。此中如來若自稱嘆我今現(xiàn)覺諸法故成正覺。當知為引菩薩令其趣道故。若自稱嘆一切漏盡。為引二乘性人令趣證故。若復(fù)稱嘆道能出離煩惱障道。當知為引等趣三乘諸有情故。問。若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引等趣三乘有情者。何故大乘中但言為菩薩不言為聲聞?wù)弦�。小乘�?jīng)中但云為二乘說不言為菩薩耶。為通此難。故釋意云如來所說大小乘經(jīng)句義之內(nèi)。一一皆言為三乘說后二無畏。而結(jié)集者聲聞藏中除菩薩言。菩薩藏中除聲聞言。三念住中。意謂佛于長夜欲令有情于我所說三藏教中隨順而住。而諸有情有順不順。是即佛心有遂不遂。不生雜染貪嗔無明。此是但據(jù)他御眾時如來希欲有遂不遂不生雜染。復(fù)由三眾差別建立。若彼一向順教正行不喜。若彼一向皆教起于邪行不憂。若彼眾中一分正行一分邪行不并生憂喜但住于舍。無忘失法中常隨記念若事等者。景云。凡有營造根本作事名事。若處者所游方處。若如者作業(yè)方便如其根本。若時者凡所逕時皆無忘失。羅漢威儀等心。由帶煩惱不調(diào)柔。所起身語或時失所�；�云。若如者。即教化生之時隨所宜方便也順理故名如。又即如是方便故名如。一切種妙智中。景云。謂了知不善無記法簡擇舍離名一切種智。了知善法為他宣說名如來妙知�；�云。若于不善無記法中無顛倒智知而不作是一切種智。若知善而作名妙智。前似后得智后言正智。其實無分別智不觀不善等法但作善觀故唯是妙智。其后得智是一切種妙智。又后得智二種皆有正智不然。上來即解十一種功德。自下總辨。總辨有四。一明十一功德成滿位地。二將最后成滿菩薩智慧對佛辨別。三明十一功德為十事利益。第四結(jié)其建立及不共。前云如是一切總名如來百四十種不共佛法者釋已總結(jié)。下明滿位。言即于此中至極善清凈者。此據(jù)成滿菩薩變化身相好。謂從都史多天降生人中。相好極善清凈。若時乃至金剛喻定者。十地后證金剛喻定資糧極滿。爾時若為無師自修菩提分法。從此無間乃至悉為無上者。此據(jù)成滿處說言佛頓得。理實諸德從初地來即漸漸得。到佛方滿。依發(fā)悟至證入一切如來行如來地者。景云。心意流轉(zhuǎn)不住如車法喻并舉名為意車佛意車滿超諸菩薩�；�云。以意業(yè)能有運載調(diào)廣義故譬于車

　　第二辨差別中有其八喻。前五及第八辨智差別。第六辨身。第七辨心差別。故后結(jié)云妙智身心有大差別。第三明十一德能作如來十種事業(yè)。以合相好為一事業(yè)。故唯有十。言由前所說乃至四無所畏所能成辨者。此解第四事。于前四難如次知見解了。故能答四問也。亦可通云于一一難知見解了。第四結(jié)建立及以不失。依此住此者菩薩依此佛功德仰學(xué)修習(xí)故名依此。住佛因行希求佛德故名住此。下明不共有二義。一者大悲等四法二乘都無小分相似故言不共。二者余德雖分得似皆不圓滿故言不共。上來品中正辨佛地德訖。自下通結(jié)菩薩地所說學(xué)道及果。于中。初結(jié)此地具明因果為教依處。次釋地名。后嘆論勸持。前中。顯示道及果名菩薩地者。景師有兩解。一云前菩薩地初列十法中。持學(xué)唯因。第十建立唯果。余通因果。二云建立品唯果。位之與地通其因果。余唯是因�；�云。學(xué)道謂智。果謂如境。又前地有為名學(xué)道。后地有無為名學(xué)道果。具說乃至實依處故。向明學(xué)道及果是一切種菩薩藏教真依處也。次釋菩薩地有眾多名。謂此地名菩薩藏本母。以具攝大乘因果之義。故亦名攝大乘也。煩惱業(yè)苦名為壞路出世對治名不壞路。下嘆論勸持。謂若諸人天于菩薩地信解受持廣為他說所獲福聚如于佛說菩薩藏教樂聞受持開示稱贊獲福無異。何以故。以菩薩分別顯示佛說菩薩藏經(jīng)。略標廣釋令他解故。又由菩薩地開示三藏令多有情受持讀誦。如說修行經(jīng)于多時。像似法不興。正法不滅。若于爾時像似法興能引實益正法速滅。是故受持菩薩地得福無量也。昔遠公言略有九人得大功德。一信二解三樂聞四受持五修學(xué)六書持七供養(yǎng)八恭敬九深重。此九人福與華嚴中十信菩薩樂聞業(yè)者宣說十地功德無異。彼有何德與彼等者。如彼經(jīng)云如一切智集諸功德。一切智功德門品亦復(fù)如是。若人聞?wù)吖Φ乱酄�。彼文意說如佛地集德無邊。十地法門功德同佛。有人聞?wù)叩峦�地亦即同佛。第四持次第瑜伽處者。菩薩地有四瑜伽處中。初瑜伽內(nèi)明種姓發(fā)心及行方便合有十八品。是所學(xué)法。第二隨法瑜伽。明能學(xué)之行者。其四品。謂相分．意樂．住行。第三究竟瑜伽。是行成得果。是瑜伽之果。有五品謂生攝地行建立。今第四持更無別。但辨向前二十七品。及菩薩品內(nèi)法門前后次第。故云第四持次第瑜伽處。文中。先結(jié)前問后。第二正辨次第第三總結(jié)。就正辨中。言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓乃能發(fā)菩提心者。即結(jié)種姓品及發(fā)心品。既發(fā)心已方正修行自他利行者。此結(jié)行方便持內(nèi)自他利品。于自他利正修行時得無雜染方便者。結(jié)真實義品。無雜染故。得無厭倦方便者。結(jié)威力。以此品中明求諸神通得無厭倦故也。無厭倦故得諸善根增長方便者。結(jié)成熟品。得增長已能證無上正等菩提者。結(jié)無上菩提品。此結(jié)行方便持五品七法也。又于如是自他利加行乃至得大菩薩中者。牒前所結(jié)五品也。將修行時先于甚深廣大正法安立信解等者。此結(jié)學(xué)之方法力種姓品。于彼品中有其六法。一勝解二求法三為他說四法隨法行五八種教授六種教誡六方便攝三業(yè)。今言信解者。結(jié)第一勝解。訪求正法者。此結(jié)第二求于正法。廣為他者。結(jié)第三為他宣說。亦于正行自能成辨者。結(jié)第四法隨法行。于成辨時若由此于此為此應(yīng)行者。此結(jié)第五八種教授六種教誡。教授中。言或由菩薩或由諸佛而能教授。故言由此。于教授時。先審察彼心根欲性。故言于此既識根已教修五停。治偏增病。故言為此。言即由此于此為此而行者。結(jié)其第六方便所攝三業(yè)。上來六句總結(jié)力種姓品。由此于此為此行時如令福德智慧增上所應(yīng)行者。即如是行者。結(jié)六波羅蜜品。福德智慧既增長已于不舍離生死方便能正修行者。總結(jié)四攝品及供養(yǎng)親近無量品。即于此中乃至正行圓滿者。此結(jié)菩提分法品。于彼品中有其二頌�？偯魇�五法門。初頌頌九。后頌頌六故。彼頌言慚愧堅力持。無厭論世智。正依無礙解。資糧菩提分。止觀性巧便。陀羅尼正愿。三摩地有三。法嗢柁南四。今言即于此中正修行時能行生死無雜染行者。結(jié)初慚愧也。即于此中正修行能于自樂行無著行者。此結(jié)第二堅力持性也。即于此中乃至無厭倦行者。此結(jié)第三心無厭倦。由于生死無厭倦故乃至得無所畏者。此結(jié)第四善知異論。言善知論已乃至善知世間者。此結(jié)第五善知世間。如是菩薩至訪求正法者。此結(jié)第六依法不依人等四依也。既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑者。此結(jié)第七四無礙解。如是堪能斷他疑惑乃至漸得圓滿者。此結(jié)第八資糧。既圓滿已至能勤修行者。此結(jié)第九菩提分法也。于修方便能正了知者。此結(jié)第十止觀也。即持如是正勤所修回向大乘不求二乘涅槃果者。此結(jié)十一性巧便也。既得如是乃至陀羅尼無礙辨才圓滿者。此結(jié)第十二陀羅尼及十三正愿。又解略不結(jié)正愿。為欲永斷一切障故精勤修習(xí)三解脫門者。此結(jié)十四三摩地也。即于此中乃至正行圓滿者。此法第十五四嗢柁。南亦名四法。即上來已結(jié)菩提分品訖。自下結(jié)功德品有二十五法。于中有其五頌。初頌頌七法。第二頌頌四法。第三頌頌五法。后有二頌頌九法。如是正行得圓滿已于一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝者。將欲結(jié)后二十五法先牒前嘆勝開二章門。所謂正行功德殊勝者。總舉初偈七法以為正行為一章門。及可稱贊功德殊勝者。總舉后之四頌一十八法名可稱贊。為第二章門。故初頌云希奇不希奇。平等心饒益。報恩與欣贊。不虛加行性。今此開列章。先結(jié)初頌七法。言當知此中正行功德殊勝者。牒初章。菩薩為利自他勤修正行者名為希奇。用利他事以為自事名不希奇。二乘不爾者。此結(jié)七中初二希奇不希奇。由諸菩薩下此結(jié)第三平等之心。由起如是乃至常施恩惠者。此結(jié)第四饒益有情。不望其報者。此結(jié)第五報恩也。菩薩如是乃至欲令彼得利益安樂者。此結(jié)第六欣贊。由是利益安樂意樂常能起作不虛加行者。此結(jié)第七不虛加行。當知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝者。結(jié)初章也。當知此中稱贊功德殊勝者。將結(jié)后門。故牒第三章來。菩薩于諸佛所獲得授記。非諸二乘等者。此起第二頌先結(jié)第三頌也。以先蒙記然后起行。為此義故先結(jié)第三頌第三頌中有其五法。故彼頌中諸菩薩受記。墮于決定中。定作常應(yīng)作。最后最為后。今言于諸佛所獲得授記非二乘者。此結(jié)第一六種授記。得受記已便能安住不退轉(zhuǎn)地者。此結(jié)第二墮于決定中。授記有三。一種姓墮于決定。二發(fā)心墮于決定。三者不虛修行墮于決定。言安住此中能于一切決定所作者。此結(jié)第三決定所作。決定所作彼說有五。謂一發(fā)心決定。二哀愍三熾精集四于明處方便修習(xí)五無有厭倦也。恒常所作獲得堅固無忘失法者。此結(jié)第四恒常所作。如是堅固乃至最上施設(shè)者。此結(jié)第五最勝最為后。自下卻結(jié)第二頌中四法。故彼頌云。無顛倒加行。退墮與勝進。相似實功德。善調(diào)伏有情。今云普于一切所應(yīng)作事能無退失者。此結(jié)第一無顛倒加行。于未得退乃至如明分月者。此結(jié)第二勝進。由諸善法轉(zhuǎn)增長故至不名相似者。此結(jié)第三實功德。言由得真實菩薩名故乃至如實了知者。此結(jié)第四善調(diào)伏有情。頌中雖有退墮及相似兩門。以非功德。所以論家不結(jié)。自下結(jié)后二頌有相門。頌云。諸施設(shè)建立。一切法尋求。及如實遍知。如是諸無量。說法果勝利。大乘性與攝。菩薩十應(yīng)知。建立諸名號。言如實知故一切安立皆得善巧者。此結(jié)第一施設(shè)建立。言從此尋求下。此結(jié)法第二一切法尋求。言從此于此由此者。謂從諸如來施設(shè)建立于一切法由慧而尋求也。言既尋求已由此究竟已下。此結(jié)三如實遍知。言于諸安立得善巧故乃至三摩地王者。此結(jié)第四如是諸無量即五無量也。獲得如是三摩地已乃至皆有勝果者。此結(jié)第五說法果利。能于大乘究竟出離者。此結(jié)第六大乘性也。以依大性而出離故能攝大乘者。此結(jié)第七攝也。由此復(fù)于彼彼大乘出離位中者。此結(jié)第八菩薩十應(yīng)知也。得彼彼名乃至皆共稱嘆者。此結(jié)第九建立諸名號。當知是名所可稱贊功德殊勝者。總結(jié)第二章也。上來二十五法總結(jié)功德品訖。由得如是乃至成就其相。結(jié)其相品。謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成熟者墮菩薩數(shù)。乃至廣說是也。如是正行乃至所能成辨者。結(jié)其分品。于二分中能成辨已乃至增上意樂者。結(jié)意樂品。如是意樂已下。此結(jié)住品。從此已上乃至遇佛菩薩者。此結(jié)生品。及能起作一切有情諸饒益事者。結(jié)攝受品。恒常無間乃至如己舍宅者。此結(jié)地品。住此位已乃至不生喜足之者。此結(jié)行品。如是升進證得究竟已下。結(jié)建立品。是名菩薩義次第者總結(jié)也

　　有余依地

　　十七地內(nèi)前九地明境。次六地明因已訖。此后二地辨其果也。觀境起行方證果故。此中若依二乘因亡果喪果立二門以為前后。若至佛身菩提涅槃分成兩異以為前后攝論世親釋云。由種子滅有余。果報悉滅名無余。又有余名清離煩惱垢故。無余名涼離苦報熱惱故。又言應(yīng)化二身是有余法身是無余者。此約他受用及變化身起用未息名有余。此二若息名無余。以自受用身一得相續(xù)無斷絕故。今此所明不言有余涅槃。但言有余依。為此不得偏取涅槃。釋論解云。有余依地者。謂有余依涅槃地也。依者即是有漏所依。略有八種。一施設(shè)依。乃至第八后邊依。今全取一最后邊依。除六攝事流轉(zhuǎn)障礙取余一分。又此地中有四寂靜。阿羅漢等住無學(xué)地具四寂靜有少余依。是故說名有余依地。此地即是二乘無學(xué)身中有漏諸法總為自性。如來隨無真定身心有漏余依。有變化似有漏依。故就他相亦得說名有余依地。文中初結(jié)前后開二章門。后依章辨。一地施設(shè)安立。謂于十七地中此文以十一地全五地小分為此地體所以者何。五地之中且如無心地中有五位無心。謂無心睡眠無想定及報滅盡定入無余依涅槃界等。今唯取前四位除無余依涅槃故言一分是此地體。修所成地一分者。景云。謂二涅槃并是修慧所成三乘所得。今時但取修慧能成三乘能得有余涅槃義故言一分�；�云。修所成地中修成有無二為。其無為是無余依體今除之。取修成有為。問曰。言修所成但是修。何故有無為之言。義曰。直言修慧者即不取無為。今言修所成。既有所成之言。故串通無為也。其聲聞等地通明四諦。其滅諦中有因盡果盡無為。今簡去果盡無為。故言除一分。無余依地即所除全也。問曰。余地亦有非此地體者。何故唯除此五地一分。義曰。從多相從論。又隨顯相者取除。其穩(wěn)相非此地體者略而不論。第三依施設(shè)中。云及依此故施設(shè)如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想假用言說者。謂于五取蘊施設(shè)八言說句。如是卷說羅漢興此八依相應(yīng)不相應(yīng)中。云與六攝受事不共相應(yīng)者。謂共父母攝受事相應(yīng)。以無學(xué)人不舍供養(yǎng)父母故。余六舍離故不共相應(yīng)也。與流轉(zhuǎn)障礙依一向全不相應(yīng)者。泰云。四識住中由貪趣向故名趣識住等。羅漢無貪非色趣識住等故無四識住。羅漢十二果因緣不成因果故也。與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)者。景云。與初施設(shè)依五取蘊非相應(yīng)已離諸取故。羅漢后身雖復(fù)離取身仍是取蘊之類非不相應(yīng)。與彼第三住持依名非相應(yīng)已離四食愛故。非不相應(yīng)羅漢后身仍假四食支持住故。第六苦惱依名非相應(yīng)不造惡業(yè)感苦因故。仍受宿業(yè)致苦報故。與彼第七適悅依名非相應(yīng)以離靜慮貪定樂故。而有清凈離染定樂非不相應(yīng)。泰云。后不相續(xù)非相應(yīng)此身暫有非不相應(yīng)。故云與余依非相應(yīng)非不相應(yīng)

　　無余依地

　　此地體即前地所除者是。義準前知。釋論解云。謂無余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有為無漏亦舍。如來雖有有為無漏。而無一切有漏余依。故亦說名無余依地。文中初結(jié)前生后開列三章。后依二章釋。言五地一分即此地攝者。無心地中通攝無心定及涅槃。今但攝無余依地。修所成地中。亦取無余泥洹。由修慧得。是修果故。修所成地攝也。三乘皆通無余。此義可解。五識相應(yīng)等十一地。皆是有心性。故不通無余也。又于此中以約三乘無余通說但說有五地分。若據(jù)如來亦有無尋無伺地等余地。又釋。識之與意順有漏故。佛地不說五識意地及定散地等。言一數(shù)教寂靜者。數(shù)等數(shù)也。是言教也。無余依中并皆息也。二一切依寂靜者。景云。無余界中離前八依名依寂靜。泰云。依是身之異名。又是有漏之異名。三依依苦寂靜者。景云。依前八依所生眾生苦亦得永滅。泰云。身名為依。苦依于身名依依。四依依苦生疑慮者。景云。謂依八依生苦疑慮。無余中無。泰云。依依苦同前。凡夫?qū)W人及無學(xué)人慮未來苦為生不。由無下劣心等頌者。引于經(jīng)說。前二句能證二涅槃因。第三句是有余果。第四句是無余果。言謂與一切依不相應(yīng)乃真無漏者。景云。依攝論明六種轉(zhuǎn)依。今時所辨即是圓滿轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)前八依。煩惱及苦所顯真如名無漏界。下列二經(jīng)為證。如說苾芻永寂滅名真安住樂者。無余涅槃名永寂靜真安樂住。又如說言實有無生乃至無等生起者。實有無余圓成實體。泰云。無等者無為之法無與等。亦有乃至有等生起者。由述無余集起因緣有住生有起依他起性。若當無有生下。反解。若無所迷無余。終不說有依他生起乃至反流有永出離。即是經(jīng)說若無如來藏不得種苦。由實有乃至有永出離者。順結(jié)。即是經(jīng)說從無住本立一切法。言數(shù)不能數(shù)無二說故名為無數(shù)者。泰云。不為數(shù)之所數(shù)。又無義別二說故云說也。謂有非有不可說者。真如無相離言性不可說有及以非有。言即色雜色不可說故者。色礙如不礙不可說即。即色辨如故不說離。乃至即識離識不可說義。例前應(yīng)知。寂滅異門者。若依小乘有其八名。名斷名無欲名滅名諦名斷知名沙門果名有余涅槃名無余涅槃。今大乘中當知寂滅異名無量。今但略辨二十六種如文可見