十八羅漢是什么？詳解其來(lái)歷事跡

編者按：

　　十八羅漢的名字家喻戶曉，但是很少有人知道十八羅漢名稱的來(lái)歷、功德及其神奇事跡。在漢傳佛教的寺院里也常見(jiàn)到十八羅漢像，有些寺院還專門建有“羅漢堂”，那些形神各異的羅漢，都是些什么人？又有哪些通天的本事呢？

十八羅漢是什么？

　　羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達(dá)到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導(dǎo)眾生向善解脫的德行，堪受人天供養(yǎng)的圣者。

　　十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來(lái)。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開(kāi)始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時(shí)，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑托，永不涅槃而住于世間，隨緣度化眾生。

十六羅漢演變?yōu)槭�八羅漢的緣由

　　由于經(jīng)典中最初確實(shí)記載為十六羅漢，那么如何演變?yōu)槭�八羅漢呢？

　　據(jù)經(jīng)典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀(jì)時(shí)師子國(guó)（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書由玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國(guó)佛教徒的尊敬。到五代時(shí)，繪圖雕刻日益普遍起來(lái)，后來(lái)畫家畫成了十八羅漢，推測(cè)畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以成為十八羅漢。

　　另有考證認(rèn)為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認(rèn)為：十八羅漢的最后兩位應(yīng)該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），于是欽定，從此十八羅漢便被規(guī)定了下來(lái)。

　　現(xiàn)今在我國(guó)多地寺廟道場(chǎng)中，多為十八羅漢，最后兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。

詳解十八羅漢的來(lái)歷事跡：　

　　一、度父親出家的坐鹿羅漢

　　賓度羅跋羅墮閣尊者--坐鹿羅漢，端坐神鹿、若有所思、泰然自若、高雅平易。

　　這位羅漢本來(lái)是優(yōu)陀延王的大臣，權(quán)傾一國(guó)，但他忽然發(fā)心去做和尚。優(yōu)陀延王親自請(qǐng)他回轉(zhuǎn)做官，他怕國(guó)王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是跋羅墮閣，連忙向優(yōu)陀延王報(bào)告。國(guó)王出來(lái)接他入宮，說(shuō)國(guó)家仍然虛位以待，問(wèn)他是否回來(lái)做官。他說(shuō)回來(lái)是想引導(dǎo)國(guó)王出家，他用種種比喻，說(shuō)明各種欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王就讓位太子，隨他出家了。

　　二、常常歡喜的歡喜羅漢

　　迦諾迦代蹉尊者--歡喜羅漢，妖魔除盡、玉宇澄清、揚(yáng)手歡慶、心花怒放。

　　歡喜羅漢是著名的論師。論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說(shuō)家及雄辯家。有人問(wèn)他甚么叫做喜，他解釋說(shuō)：由聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)而感到快樂(lè)之喜。又有人問(wèn)他：“何謂之高慶？”他說(shuō)：“不由耳眼口鼻手所感覺(jué)的快樂(lè)，就是高慶。例如誠(chéng)心向佛，心覺(jué)佛在，即感快樂(lè)。”他在演說(shuō)及辯論時(shí)，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。

　　三、予人福德的舉缽羅漢

　　諾迦跋哩陀尊者--舉缽羅漢，原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說(shuō)佛法，以身教、言教度化眾生。

　　四、不是托塔天王的托塔羅漢

　　蘇頻陀尊者--托塔羅漢，七層寶塔、佛法通靈、威而不怒、道行超群。

　　塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而成的中國(guó)字。在佛教傳入中國(guó)以前，中國(guó)是沒(méi)有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的一種建筑形態(tài)。由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最后一名弟子，他為了紀(jì)念佛陀，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。

　　五、力大無(wú)比的靜坐羅漢

　　諾距羅尊者--靜坐羅漢。清凈修心、神態(tài)自若、安詳瑞慶、進(jìn)彼極樂(lè)。

　　這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰(zhàn)士，力大無(wú)比，后來(lái)出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。

　　六、遠(yuǎn)播佛法的過(guò)江羅漢

　　跋陀羅尊者--過(guò)江羅漢，身負(fù)經(jīng)卷、東渡傳經(jīng)跋山涉水、普渡眾生。

　　跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來(lái)印度有一種稀有的樹(shù)木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹(shù)下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過(guò)江羅漢。

　　七、由馴象師而成就的騎象羅漢

　　迦理迦尊者--騎象羅漢，騎象軒昂、誦經(jīng)朗朗、心懷眾生、目及四方。

　　象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而證果，故名騎象羅漢。

　　八、難開(kāi)金口的笑獅羅漢

　　伐阇羅弗多羅--笑獅羅漢，是佛教十八羅漢的第八位。他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，指能迅速精進(jìn)，而達(dá)于不動(dòng)法者。他身體魁梧健壯，儀容莊嚴(yán)凜然。據(jù)說(shuō)，由于他往生從不殺生，廣績(jī)善緣，故此一生無(wú)病無(wú)痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美和尊敬。

　　雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動(dòng)。而且能言善辯，博學(xué)強(qiáng)記，通曉經(jīng)書，能暢說(shuō)妙法；但他難得說(shuō)法，往往終日不語(yǔ)。他的師兄弟阿難詫異地問(wèn)他：“尊者，你為何不開(kāi)一次方便之門，暢說(shuō)妙法呢？”尊者答到：“話說(shuō)多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會(huì)令人反感。我在寂靜中可得法樂(lè)，希望大家也能如此。”尊者經(jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

　　九、不做皇帝只做和尚的開(kāi)心羅漢

　　戍博迦尊者--開(kāi)心羅漢，開(kāi)心見(jiàn)佛、各顯神通、相互比莫、佛力無(wú)窮。

　　戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開(kāi)元四年（公元七一六年）來(lái)長(zhǎng)安的善無(wú)畏尊者；他是中天竺國(guó)王之太子，國(guó)王立他為儲(chǔ)君，他的弟弟因而作亂，他立即對(duì)弟弟說(shuō)：“你來(lái)做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說(shuō)：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！”于是他打開(kāi)衣服，弟弟看見(jiàn)他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。

　　十、半迦打坐的探手羅漢

　　半托迦尊者--探手羅漢，安悠自在、呵欠伸腰，神志靈通、自得其樂(lè)。

　　半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據(jù)《可哩底母經(jīng)》說(shuō)：古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國(guó)又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時(shí)懷孕，于是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。

　　他被稱為探手羅漢，因他打坐時(shí)常用半迦坐法，此法是將一腿架于另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長(zhǎng)呼一口氣。

　　十一、善思惟的沉思羅漢

　　羅怙羅尊者--沉思羅漢，佛祖十大弟子之一。沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風(fēng)姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

　　這位羅漢是在月食之時(shí)出世，故取名羅怙羅多。沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時(shí)能行人所不能行。他的沉思，就是獲取智慧與行動(dòng)。

　　十二、法力強(qiáng)大的挖耳羅漢

　　那迦犀那尊者--挖耳羅漢，閑逸自得、怡神通竅、橫生妙趣、意味盎然。

　　那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊(duì)的意思，比喻法力強(qiáng)大，有如龍的軍隊(duì)。這位羅漢住在半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而耳聞名。所謂耳根，是由于醒覺(jué)而生認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。

　　所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽(tīng)各種淫邪聲音之外，更不可聽(tīng)別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。

　　十三、捉蛇修成正果的布袋羅漢

　　因揭陀尊者--布袋羅漢，無(wú)量壽佛、乾坤寶袋、歡喜如意、其樂(lè)陶陶。

　　因揭陀相傳是一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因發(fā)善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國(guó)顯靈。于公元九零七年五代梁朝時(shí)在奉化出現(xiàn)，負(fù)一袋抄化。后來(lái)在貞明三年（公元九一七年）在岳林寺磐石上說(shuō)佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”說(shuō)完他便失蹤了。

　　十四、芭蕉樹(shù)下修行的芭蕉羅漢

　　伐那婆斯尊者--芭蕉羅漢，悠閑隱逸、傲視太虛、仙風(fēng)道骨、超脫凡塵。伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時(shí)，雨下得正大，芭蕉樹(shù)正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家后修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。

　　十五、一出生就有長(zhǎng)眉的長(zhǎng)眉羅漢

　　阿氏多尊者--長(zhǎng)眉羅漢，長(zhǎng)眉羅漢慈祥老者、得道高僧通察大千，心領(lǐng)神會(huì)。

　　阿氏多是梵文無(wú)比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來(lái)他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼�，眉毛都脫落了，脫剃兩條長(zhǎng)眉毛，仍然修不成正果，死后再轉(zhuǎn)世為人。他出世后，有人對(duì)他的父親說(shuō)道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長(zhǎng)眉，你的兒子有長(zhǎng)眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終于修成羅漢果。

　　十六、錫杖因他而來(lái)的看門羅漢

　　注茶半托迦尊者--看門羅漢，看門羅漢威武標(biāo)桿、警覺(jué)凝視、禪杖在握、勇熾邪魔。

　　注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內(nèi)的人出來(lái)布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結(jié)果要道歉認(rèn)錯(cuò)。后來(lái)他回去問(wèn)佛祖，佛祖說(shuō)：“我賜給你一根錫杖，你以后去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動(dòng)，有緣的人，自會(huì)開(kāi)門，如不開(kāi)門，就是沒(méi)緣的人，改到別家去好了！”原來(lái)這錫杖上有幾個(gè)環(huán)，搖動(dòng)時(shí)發(fā)出“錫錫”的聲音。人家聽(tīng)到這聲音，果然開(kāi)門布舍。

　　十七、從龍宮取回佛經(jīng)的降龍羅漢

　　迦葉尊者--降龍羅漢，十八羅漢的第十七位，即是“迦葉尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據(jù)《法住記》說(shuō)，前邊十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。

　　另一說(shuō)法是第十七位羅漢是《法住記》的作者“慶友尊者”。

　　傳說(shuō)當(dāng)年龍王用洪水淹那竭國(guó)，將佛經(jīng)藏于龍宮。后來(lái)降龍尊者降服了龍王取回佛經(jīng)，立了大功，故稱他為“降龍尊者”。

　　相傳降龍羅漢也在我國(guó)化現(xiàn)降生，最著名的就是我國(guó)宋代的濟(jì)公和尚。濟(jì)公和尚是否確為降龍羅漢所化現(xiàn)，已無(wú)從可考，但是濟(jì)公確有其人。

　　十八、降伏老虎的伏虎羅漢

　　伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是“彌勒尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說(shuō)法是第十八位羅漢是“四大聲聞”中的“君屠缽嘆”。傳說(shuō)伏虎尊者所住的寺廟外，經(jīng)常有猛虎因肚子餓長(zhǎng)哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎，時(shí)間長(zhǎng)了猛虎就被他降伏了，常和他一起玩耍，故又稱他為“伏虎羅漢”。

　　十八羅漢各個(gè)神通廣大，他們受了佛陀的囑咐：不入涅槃，常住世間。他們神通具足、不拘形式，同常凡眾，樣貌多變，以活潑親民的形象深入民間、度化眾生，以后去寺院再見(jiàn)到十八羅漢，是不是多了份親切和敬畏呢？