楞嚴(yán)經(jīng)簡(jiǎn)介

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》。全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經(jīng)的譯者般剌蜜帝大師，中印度人，居廣州制止道場(chǎng)，于唐神龍?jiān)�年�?05）從灌頂部中誦出，烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)，房融筆受，懷迪證義。中國(guó)歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。在日本，此經(jīng)亦流傳不斷。

楞嚴(yán)經(jīng)大致在講什么？

　　楞嚴(yán)經(jīng)，原藏于龍宮，勝龍菩薩到龍宮說(shuō)法，見(jiàn)龍藏中有此經(jīng)，披閱之下，嘆為希有，遂默誦而出，錄呈印度國(guó)王，國(guó)王視其為國(guó)寶，嚴(yán)禁外流.般剌密諦尊者，弘法愿深，兩次冒險(xiǎn)，思送中國(guó)以求宏揚(yáng)，不幸皆為關(guān)卡查禁，尊者乃費(fèi)數(shù)年時(shí)間，以蠅頭小字書(shū)于臘紙之上，剖膊藏于肉中，方得過(guò)關(guān)航海而來(lái)，于唐神龍?jiān)�年抵達(dá)廣州，隨被房融請(qǐng)于制止寺，并將此經(jīng)譯成華文。下面大致說(shuō)說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)每卷都在講什么。

　　卷一

　　一、圣眾云集,波斯斯匿王請(qǐng)佛.

　　二、阿難平等行乞,遭遇摩登伽女之難

　　三、文殊領(lǐng)命救護(hù),世尊征詢心目所在

　　四、阿難對(duì)自心的七種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

　　五、超越生死輪回,心須認(rèn)清的兩種根本

　　六、妄想識(shí)心非是真心,乃生死流轉(zhuǎn)之根本

　　七、借盲人有心而喻燈同眼,直指見(jiàn)性是心非眼

　　八、借客人不住而喻塵搖,現(xiàn)驗(yàn)見(jiàn)性常住無(wú)動(dòng)

　　卷二

　　一、色身雖變而觀河之見(jiàn)無(wú)改,顯能見(jiàn)的自性,不會(huì)隨著身體的死亡而斷滅

　　二、眾生顛倒,妄認(rèn)外物為自已,不知身心世界,都是真心所幻現(xiàn)

　　三、真心自然沒(méi)有生滅去來(lái),而你的能見(jiàn)自性,同樣也沒(méi)有可還之處

　　四、外境有大小、內(nèi)外、遠(yuǎn)近之分,而見(jiàn)性卻不會(huì)隨著外境而有伸縮變化

　　五、所有一切都是自性真心所幻現(xiàn),沒(méi)有誰(shuí)是真心、誰(shuí)不是真心的問(wèn)題

　　六、能見(jiàn)的自性,不是自然而有,也不是因緣所生

　　七、眾生輪回世間,都是兩種妄見(jiàn)所致：別業(yè)妄見(jiàn)與同分妄見(jiàn)

　　八、能見(jiàn)的自性,不是合和而有,也不是不合和所生

　　九、五陰元本就是自性真心如來(lái)藏的微妙真如

　　卷三

　　一、六入元本是自性真心如來(lái)藏的微妙真如

　　二、十二處元本是自性真心如來(lái)藏的微妙真如

　　三、 十八界元本是自性真心如來(lái)藏的微妙真如

　　四、 地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)等七大種性,同遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量

　　五、 阿難說(shuō)偈贊佛

　　卷四

　　一、把本覺(jué)妙明的體性妄立為所明的對(duì)象,就妄有了世界、眾生、業(yè)果等三種顛倒的相續(xù)

　　二、世界萬(wàn)象本是虛妄,實(shí)無(wú)生滅去來(lái),更無(wú)相容與不相容、以及是心非心之說(shuō)

　　三、妄生本無(wú)因,妄滅亦無(wú)所從,但斷三種相續(xù)之緣,狂心停歇就是正覺(jué)真心

　　四、發(fā)菩提心的第一種決定義理：應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心,與果地覺(jué)為同為異,認(rèn)清身中的五重濁亂,令見(jiàn)聞?dòng)X知,遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈

　　五、發(fā)菩提心的第二種決定義理：汝等當(dāng)棄捐諸有為相,審詳煩惱根本,認(rèn)清六根是眾生與世界纏縛在一起的結(jié)系,使六根清凈,伏歸元真

　　六、聞性不會(huì)隨著聲塵的生滅而有無(wú),如果能棄生滅守真常,常光顯現(xiàn),就是無(wú)上正覺(jué)

　　卷五

　　一、根塵同緣,脫縛無(wú)二,知見(jiàn)立知即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)就是無(wú)漏的涅盤(pán)

　　二、六根之結(jié)開(kāi)解,一根之說(shuō)亦亡,就能返歸為清凈的真心

　　三、二十四位大弟子各自陳述所修行的法門

　　卷六

　　一、觀世音菩薩的耳根圓通法門

　　二、文殊師利對(duì)二十五圣所修法門的評(píng)述

　　三、斷除殺盜淫妄,攝心入三昧

　　卷七

　　一、建立楞嚴(yán)道場(chǎng)的規(guī)則

　　二、佛宣說(shuō)楞嚴(yán)咒

　　三、楞嚴(yán)咒的功德

　　四、眾生顛倒、世界顛倒的成因

　　卷八

　　一、修證三摩地,滅除顛倒的成因,必須經(jīng)過(guò)的三種漸次

　　二、從凡夫到成佛所要經(jīng)歷的五十五圣位

　　三、內(nèi)分外分的妄習(xí),決定了眾生在六道中升墜

　　四、十習(xí)因與六交報(bào)是地獄的成因

　　五、十種鬼道的眾生

　　六、十種畜生道的眾生

　　七、十種人道的眾生

　　八、十種仙道的眾生

　　九、欲界六天

　　卷九

　　一．色界天

　　二、無(wú)色界天

　　三、阿修羅道的眾生

　　四、總論七趣

　　五、魔眾擾亂修行者的原由

　　六、色陰區(qū)宇不應(yīng)執(zhí)著的十種境界

　　七、受陰區(qū)宇的十種錯(cuò)誤認(rèn)知

　　八、想陰區(qū)宇的十種天魔

　　卷十

　　一、行陰區(qū)宇的十種外道邪見(jiàn)

　　二、識(shí)陰區(qū)宇的十種偏差

　　三、五陰的根本與滅除次第

　　四、受持楞嚴(yán)經(jīng)的功德

楞嚴(yán)經(jīng)三大主旨

　　悟本體：

　　本性即是真如本性，即如來(lái)藏性。[悟]有三種：一解悟；二行悟；三證悟。

　　1）解悟——即是始覺(jué)。于此覺(jué)中，了妄達(dá)真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達(dá)真]者，如十番顯見(jiàn)，通達(dá)本有[真見(jiàn)之性]。此[始覺(jué)智]即見(jiàn)道位，于是悟中，行者之觀念（知見(jiàn)）改變、行為轉(zhuǎn)變，且此等轉(zhuǎn)變皆是決定，非如突然心血來(lái)潮，曇花一現(xiàn)，此即如《圓覺(jué)經(jīng)》所云：[即已成金，不復(fù)為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現(xiàn)即逝；即如小乘之見(jiàn)道位，一切邪見(jiàn)、惡知見(jiàn)悉斷；亦如大乘見(jiàn)道位，決定一佛乘，不再履于凡外權(quán)小之徑，并于一切法，聞即信受、諦解。

　　2）行悟——即明心見(jiàn)性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應(yīng)行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關(guān)系，如何生起、如何修滅等。至于[心王]，則了八識(shí)之體，諸識(shí)各自之體、相、用如何，以及其間互動(dòng)之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說(shuō)：[明心號(hào)菩薩。][見(jiàn)性]者，即是見(jiàn)自本性，亦是見(jiàn)五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來(lái)藏妙真如性。此見(jiàn)性，常修道位，亦即[分證覺(jué)]，即于六十位修證過(guò)程中，分分?jǐn)酂o(wú)明，即得分分見(jiàn)；是故《大般涅槃經(jīng)》中說(shuō)：[十住菩薩猶見(jiàn)不了了。]意謂：十住菩薩雖有見(jiàn)性，但仍不能了了全見(jiàn)，是故，于此位中，尚非現(xiàn)量境界，而仍屬比量智。

　　3）證悟——此即[究竟覺(jué)]，亦是證道位，即為現(xiàn)量智。是故當(dāng)知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統(tǒng)的概念，而是有具體之悟境、對(duì)象及內(nèi)容的。且悟前與悟后，其人之三業(yè)，必然轉(zhuǎn)變，有所不同；其轉(zhuǎn)變即：越加清凈、莊嚴(yán)、不貪染、有智慧。而且當(dāng)然不會(huì)因?yàn)槲蛄耍�而言行乖異、反常、狂妄、貪�?ài)世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔，—般末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！）

　　持心戒：

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經(jīng)中說(shuō)：[我毗奈耶中宣說(shuō)修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說(shuō)：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令惡心、惡念乃至善心、善念不起，名為心戒，是為如來(lái)戒。因?yàn)榧纫�修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能說(shuō)要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領(lǐng)解]（妄語(yǔ)）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結(jié)罪，只要起心動(dòng)念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無(wú)殺心、無(wú)盜心、無(wú)淫心、無(wú)妄語(yǔ)心，才有資格修習(xí)佛定。至于持佛心戒，于本經(jīng)中則包含兩大單元：

　　1）四種清凈明誨

　　其心不殺——不起殺心

　　其心不盜——不起盜心

　　其心不淫——不起淫心

　　其心不妄語(yǔ)——不起妄語(yǔ)心

　　2）三種漸次

　　除其助因——除五辛

　　刳其正性——斷除酒肉、淫欲（包括正淫）

　　違其現(xiàn)業(yè)——不緣六塵，旋元自歸

　　如是持佛戒，身語(yǔ)意三業(yè)清凈，資糧具足，方堪修大定。

　　修大定：

　　此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來(lái)密因]），而進(jìn)修首楞嚴(yán)大定。其次第為：

　　1） 具信解——信解正法、無(wú)上法，尤其是真如法；如前說(shuō)。

　　2） 持凈戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說(shuō)。

　　3） 嚴(yán)道場(chǎng)——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結(jié)界、莊嚴(yán)道場(chǎng)（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴(yán)具，如幢、幡等）。

　　4） 持心咒——先持大咒以為結(jié)界，再持咒心，以為攝心入定。

　　5） 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應(yīng)，入佛總持，三密與佛相應(yīng)，得佛三密加持，速入大定。

　　6） 破五陰——入大定后，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

　　7） 證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅(jiān)固、不動(dòng)。

　　8） 證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復(fù)歸一精明，無(wú)復(fù)根隔，內(nèi)外圓通，諸根互用，身心無(wú)礙，理事無(wú)礙，是名圓通。

　　楞嚴(yán)法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴(yán)三昧。雖然其他經(jīng)典也講種種三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圓滿的，莫過(guò)于本經(jīng)所開(kāi)示的首楞嚴(yán)三昧。何以故？本經(jīng)從開(kāi)始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個(gè)過(guò)程，其間修行者會(huì)碰到的種種困難、岔道（例如三界七趣）、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細(xì)解說(shuō)，令你不會(huì)為內(nèi)外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無(wú)上菩提妙莊嚴(yán)路。

　　又，首楞嚴(yán)三昧，以密教言之，在本經(jīng)中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習(xí)而入此三昧，即得本尊加持。