阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
佛說阿彌陀經(jīng)略解【圣一法師】(二)
【橋梵波提】
此云牛呵,受天人供第一。
【賓頭盧頗羅墮】
現(xiàn)神通取樹提長者缽,佛責(zé)不許入滅,為末世人天福田,故福田第一。
【迦留陀夷】
教化第一,教化夫婦同證道者數(shù)滿一千,單獨(dú)證道果者,不知其數(shù)。
【摩訶劫賓那】
知星宿第一。
【蒲拘羅】
壽命第一,此云善容,一百六十歲。
【阿冕樓馱】
天眼第一。
【如是等諸大弟子,并諸菩薩摩訶薩!
菩薩是影響眾,今日世尊說凈土經(jīng),諸大菩薩亦來預(yù)會(huì)。
【文殊師利法王子】
此云妙德。
【阿逸多菩薩】
此云無難勝,彌勒是姓。
【乾陀訶提菩薩】
此云不休息。
【常精進(jìn)菩薩】
無妄則精,悟理則進(jìn)。
【與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等,無量諸天大眾俱!
釋提桓因,此云能為主,即帝釋,天上五衰相現(xiàn),亦未離苦,故聞?wù)f凈土法門,皆愿生凈土。
【爾時(shí)佛告長老舍利佛,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法!
(此乃佛土不隔之文)
李長者云:十世古今,始終不離于當(dāng)念無邊國土,彼此不隔于毫端,圣人萬法皆如,凡夫毫厘千里,所以佛對(duì)韋提希,汝今知否,阿彌陀佛去此不遠(yuǎn),汝當(dāng)系念諦觀,彼國凈業(yè)成者,得生西方極樂國土,欲生彼國者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此三種業(yè)乃三世諸佛凈業(yè)正因。
六祖壇經(jīng)云:分明去此不遠(yuǎn),若論相說,里數(shù)有十萬八千,即身中十惡八邪便是。說遠(yuǎn)為其下根,說近為其上智,離十惡八邪,凈土在眼前,否則十萬八千遠(yuǎn)。
中峰國師云:十萬余程不隔塵,休將迷悟自疏規(guī),剎那念盡恒沙佛,便是蓮華國里人。
過十萬億佛土,有世界名曰極樂,聲聞天眼不能知,所以世尊,無問自說,欲聲聞開法眼,見十方凈土,承事十方佛,廣學(xué)菩薩道。
其土有佛,號(hào)阿彌陀。是現(xiàn)在佛,非過去未來也。法華大通智勝如來,十六王子出家,受持法華經(jīng),今皆作佛,東方阿閦(音同觸chù)佛,西方阿彌陀佛,釋迦牟尼是十六數(shù)之一。
【舍利佛,彼土何故,名為極樂,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂】
(正報(bào)無漏之文)
其國人民,無分段生死,故無三苦八苦之苦,三苦者:苦苦、壞苦、行苦。八苦者:生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。但受種種無漏法身之樂,無病、無老、無死、無生、無怨、無親、有五蘊(yùn)皆空之樂。
【又舍利佛,極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶,周匝圍鐃,是故彼國,名為極樂!
(依報(bào)莊嚴(yán)文)
處處七重欄楯,空中云網(wǎng)重重,地下行樹相對(duì),此土萬物,四大所成,彼土莊嚴(yán),四寶所成,故名極樂。
【又舍利佛,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣,亦以金銀琉璃,玻璃硨磲,赤珠瑪瑙,而嚴(yán)飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴(yán)!
諸上善人入七寶池,八功德水,浴此無垢人。池底金沙布地,池上四邊階道,金銀琉璃玻璃合成,階道上樓閣,金銀等七寶建成,并莊飾之,池上蓮華如車輪大。
青色名優(yōu)缽羅,黃色名拘勿頭,赤色名缽頭摩,白色名芬陀利,其體微妙,用其香潔,表住行向地四十位因德,故云蓮胎為父母。
【又舍利弗,彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華,其土眾生,常以清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時(shí)還到本國,飯食經(jīng)行。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴(yán)!
(日用功課文)
天樂鳴空,黃金布地,六時(shí)雨華。此土南方雨水,北方雨雪。極樂雨華,各隨所需。其土眾生,清明辰旦以衣祴盛眾妙華,指曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,此云適意、大適意、柔軟、大柔軟,供養(yǎng)他方十萬佛,求福聞法乞慧。食時(shí)、是日中午時(shí)分,還歸極樂本國。飯食后,經(jīng)行思惟,十萬億佛所說之義,聞而不思,何來得智慧,思惟其義,慧解現(xiàn)前,此乃福慧齊修。
【復(fù)次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時(shí),出和雅音,其音演暢五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法,其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧!
(化佛說法緣修之文)
舍利弗,彼國常見種種奇妙之鳥,不知是誰所化或化白鶴、或化孔雀、或化鸚鵡、或化舍利(春鶯)、迦陵頻伽,此云妙音,未出殼時(shí),音超眾鳥,或化共命之鳥,此鳥一身兩頭,報(bào)同識(shí)別。是諸眾鳥,晝夜出和雅音,其音宣說:五根
第一信根:信心清凈,擇善固守,鐵石心腸,而為道本。
第二精進(jìn)根:無妄名精,悟理則進(jìn)。
第三念根:不忘正念。佛遺教經(jīng)云:求善知識(shí),求善護(hù)助,無如不忘念,若有不忘念者,諸煩惱賊,則不能入。是故汝等常當(dāng)攝念在心,若失念者,則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害。
第四定根:制心一處,專注一境,漸漸成就,水觀、火觀、空觀等三昧,乃至念佛三昧。
第五慧根:不論何法,知而舍之,所謂色即是空,法法皆空,得真智慧。
五力是五根增長,得其力用,不多贅述。
七菩提分
第一擇法覺分:揀擇真?zhèn)紊苿e主客。
第二精進(jìn)覺分:向善法精進(jìn)。
第三喜覺分:得法喜悅。
第四除覺分:除去煩惱。
第五舍覺分:舍離見法之見。
第六定覺分:發(fā)諸禪定。
第七念覺分:念即思念,常使定慧平均。
若心昏沉,念用擇進(jìn)喜之調(diào)停定慧。不浮不沈。
若心浮動(dòng),念用除舍定之調(diào)停定慧。不浮不沈。
八圣道分
一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業(yè)。五、正命。六、正精進(jìn)。七、正念。專念真如。八、正定。遠(yuǎn)離不定及邪定,而入正定聚,其土眾生由五根、五力、七覺分、八圣道而悉念佛,背塵合覺。念法、舍邪皈正,念僧、學(xué)無為行,趣向三寶。學(xué)而時(shí)習(xí)之,屬緣修功用。
【舍利弗,汝勿謂此鳥,實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實(shí),是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作!
(釋疑顯化之文)
鳥是三惡道,彼國無三惡道之名,何況有實(shí),此鳥實(shí)是阿彌陀佛欲令法音宣流,化身所作。
佛有三身,屬應(yīng)化身。頌曰:“光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊。”如釋迦千百億化身,在娑婆世界轉(zhuǎn)法錀。彼佛化身隨凡情所好,現(xiàn)鳥形說法。
【舍利弗,彼佛國土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴(yán)!
(法身說法,真修之文)
彼國眾生,聞法音修行,趣向三寶,乃從緣而修,令善根增長。若善根成熟時(shí),即聞微風(fēng)吹動(dòng),寶樹羅網(wǎng),成極好妙音。一觸即發(fā),頓悟念佛是心,念法是心,念僧是心,三寶更非他物,即佛、即法、即僧、即心、三寶元是一心,一心具足三寶。三諦理圓,三智互融,此時(shí)大開圓解,念念流入薩婆若海,步步無功用道。此是稱性真修,一修一切修,從此識(shí)自本心,見自本性,彌陀不從他得,故名其佛國土,成就眾生緣真二修,功德莊嚴(yán)其國。
【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號(hào)阿彌陀!
舍利弗,于汝意云何,彼佛何因何緣號(hào)阿彌陀?彼國眾生,自從明了三寶一心之后,發(fā)明心地,光明無量。何曰無量?心光即佛光,光照十方國,不為山河石壁所礙,乃至覆盆能照,地獄能照,暗室能照,古今能照,無物能礙,故名無量。不同日月燈光,被鐵圍山阻礙,不能照地獄。被大海所礙,不能照龍宮,被屋宇所礙,不能照暗室。故稱有量。惟佛光一切能照,一切無礙,故名阿彌陀。
【又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊,阿僧祇劫,故名阿彌陀!
(人民與佛同壽之文)
佛法無邊,彌陀廣說要經(jīng)無量無邊,阿僧祇劫方能說盡,其國眾生亦經(jīng)無量無邊阿僧祇劫方能聽盡。因此彌陀說法長壽,眾生聽法長壽,故佛與人民均壽命長。
如釋迦世尊,三十成道,經(jīng)四十九年說法,所謂十二年說阿含經(jīng),八載談方等經(jīng),廿二年說般若經(jīng),法華涅槃共八載,四十九年所說已盡。世尊八十歲涅槃,當(dāng)時(shí)眾生亦與佛同壽八十而已。
【舍利弗,阿彌陀佛,成佛已來于今十劫。又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù),之所能知,諸菩薩眾,亦復(fù)如是,舍利弗,彼佛國土,成就如是功德莊嚴(yán)!
(大小二乘莊嚴(yán)其國之文)
彌陀成佛以來,經(jīng)今十劫,宏法所度眾生先得解脫,而未及度人者,名小乘,號(hào)聲聞眾,證阿羅漢果,已無量無邊這么多,非算數(shù)所能知,如斯小乘非定性聲聞,不久從小入大,轉(zhuǎn)學(xué)大乘,無一人退學(xué),無一人留班,所以從小入大這么多,大乘亦這么多,故云:諸菩薩眾亦復(fù)如是。小乘入大乘后,又度無量眾生,從凡入圣,從小入大,所以極樂世界有無量大小二乘,莊嚴(yán)其國。
【又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。】
(十方眾生,來生極樂之文)
上來本國眾生,先小后大,具足三乘,莊嚴(yán)其國。假如十方世界來生其國者,皆是不退轉(zhuǎn),迷法身無明,有四十二品,無明破時(shí),法身顯露,名不退轉(zhuǎn),乃至最后一品無明,名一生補(bǔ)處,極樂國土一生成佛,次補(bǔ)十方佛處的菩薩,其數(shù)甚多,非是算數(shù),所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。
例如、九龍獅子山有幾多粒微塵,非是算數(shù),所能知之,但可以無量無邊阿僧祇劫數(shù)。
又如大海,水有多少小滴,其數(shù)甚多,非算數(shù)所能知之,如一定要數(shù),惟有經(jīng)過無量無邊阿僧祇劫時(shí)間,方可完成。
又如虛空有幾多世界,其數(shù)甚多,假如要算數(shù),從一世界至另一世界,經(jīng)無量無邊阿僧祇行方可知。極樂世界一生補(bǔ)處亦然,其數(shù)甚多,非數(shù)能知,若果要數(shù)惟有經(jīng)無量無邊阿僧祇劫。
釋迦牟尼在法華會(huì)上,對(duì)彌勒菩薩說,阿逸多、我說是如來壽命長遠(yuǎn),六百八十萬那由他恒河沙眾生,得無生法忍,復(fù)有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門,乃至復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩,能轉(zhuǎn)不退法錀,復(fù)有二千中千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩,能轉(zhuǎn)清凈法錀,復(fù)有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩,八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如是釋迦在娑婆世界,度生尚如是多,何況凈土阿彌陀佛。
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