五、‘摩訶拘絺羅’,此云大膝,可能膝蓋很大吧!是舍利弗的母舅,一問一答,百問百答,佛弟子中答問第一。

　　因舍利弗寄辯母口而至南天竺學(xué)婆羅門教十八部經(jīng),廣學(xué)多聞。十多年后返鄉(xiāng),據(jù)說(shuō),怕己飽學(xué),會(huì)引爆頭腦,撐破肚皮,頭、腹都用鐵皮圈住,如系頭帶,穿肚兜,真可愛!回鄉(xiāng)聞舍利弗已出家,很不服氣,急欲找佛辯論,到精舍,或許正值夏天,舍利弗充侍者搖扇,彼更是不滿,執(zhí)意要辯,并以殺頭為注,佛請(qǐng)立題,云:‘我以不受為宗’!佛只答:‘還受此受否?’一句,他便輸了。想要回外甥,這種受你受嗎?當(dāng)下無(wú)言,說(shuō)‘受’違己所宗;‘不受’,要不到人。伸頭請(qǐng)砍,佛說(shuō):‘我法慈悲,以剃除須發(fā)代替殺頭吧!’出家后,因博學(xué)故,有問必答,答問第一。

　　六、‘離婆多’譯假和合。原名星宿,‘假和合’是出家后的別號(hào),也是出家的原因。

　　在家時(shí)趕路,夜宿涼亭,見一小鬼負(fù)尸而來(lái),大鬼追之,相爭(zhēng)不休,請(qǐng)作裁判,彼進(jìn)退兩難,實(shí)話實(shí)說(shuō),必得罪大鬼,打妄語(yǔ)又違背良心,最后良心戰(zhàn)勝,據(jù)實(shí)告之,大鬼恨極,折其手足,啖之而去。小鬼見彼哀傷不忍,取尸手足補(bǔ)之,醒后,手腳長(zhǎng)短不一,遂疑此身非我,逢人便問:‘此身是我嗎?’人以為‘秀逗’。請(qǐng)問佛,佛答:‘本是他遺體,何曾是你有?’四大五蘊(yùn)假合,那個(gè)是你?即證須陀洹果,故名假和合,隨佛出家,精修禪定,無(wú)倒亂第一。從這件事,可知其膽大,平常人早被鬼嚇?biāo)懒?

　　七、‘周利槃陀伽’,又名槃特,譯繼道。‘周利’屬兄名,譯大路邊生。‘槃陀伽’,此云小路邊生,繼在路邊生,故名繼道。這位尊者,大家很熟,是佛弟子中最鈍根的。

　　古印度風(fēng)俗,婦女須回娘家生產(chǎn),兄弟皆產(chǎn)于半途,故云大路邊生、小路邊生,也因此,名字都跟兄長(zhǎng)連在一起。周利是位法師,不在十六尊者內(nèi),現(xiàn)只介紹槃陀伽。

　　在家是個(gè)裁縫師,隨兄出家,根性愚鈍,五百阿羅漢教其‘守口攝意身莫犯’偈,上午學(xué)一句,下午學(xué)一句,十四個(gè)字,三個(gè)月沒記半字。平常我們說(shuō)笨,記憶力不好,也沒笨到這種程度!兄甚不悅,叫彼返俗,他雖所知障重,但煩惱障輕,不貪俗樂,一心要出家,兄弟間弄得很不愉快,佛親自勉勵(lì),囑其勤掃院落,教念掃帚二字,但連掃帚也記不住,后以數(shù)息觀證阿羅漢果。大家只知其笨,不知其證果,尤其有些在家人因輕視而不肯供養(yǎng)。一日,佛受檀越請(qǐng),特遣繼道為侍者,這位施主最瞧不起槃特,矚守門人,除彼外,任何比丘都恭敬之。槃陀伽捧缽侍佛卻被擋在門外。添飯菜時(shí),詢佛要缽,佛說(shuō):‘在槃陀伽手上。’人呢?‘被擋在大門外!’主人在十分不情愿下,請(qǐng)佛叫彼進(jìn)來(lái)。佛呼:‘槃陀伽,缽拿進(jìn)來(lái)!’即見一只長(zhǎng)手持缽伸入,手長(zhǎng)數(shù)丈,眾人驚訝,始知彼已證果,爭(zhēng)先求懺悔,請(qǐng)進(jìn)供養(yǎng)。大家才知,念掃帚也會(huì)開悟。我們當(dāng)發(fā)心勤掃地,現(xiàn)代人不愿掃地,所以,失去開悟的機(jī)會(huì)。中國(guó)叢林有飯頭下出祖師,與尊者之掃地證果,可謂異曲同工。

　　悟后僅說(shuō)‘守口攝意身莫犯’偈,就此一偈,解無(wú)量義,華嚴(yán)經(jīng)云:‘一中解無(wú)量’,前說(shuō)后說(shuō),左說(shuō)右說(shuō),將此偈發(fā)揮得淋漓盡致,故義持第一。

　　又當(dāng)時(shí)比丘尼很少跟比丘往來(lái),佛制每半月須請(qǐng)比丘前去教授。輪到槃特,眾尼嘩然,認(rèn)為三月學(xué)不到半偈,怎么說(shuō)法?聰明者聯(lián)手合作,想先出‘口’為強(qiáng),沒料到口卻合不攏,張得大大的,槃陀伽在講臺(tái)上,見此奇景,怪而問曰:‘想吃東西嗎?’始知尊者非等閑之輩。生大懺悔,嘴才合上。因此,莫小看修行人,真行者往往深藏不露,不似今人,自共推銷宣傳。

　　八、‘難陀’,佛弟子取名難陀的有好幾位,如跋難陀、牧牛難陀(在家以牧牛為生,請(qǐng)教牧牛方法,佛詳細(xì)告知,欽仰之而隨佛出家,為揀別,故名牧牛難陀),有人認(rèn)為‘難陀’指牧牛難陀,但自古百分之八十的阿彌陀經(jīng)注解都認(rèn)為是佛陀同父異母的親弟弟難陀,若是牧牛難陀,定會(huì)標(biāo)明。若是佛弟,又稱‘孫陀羅難陀’,譯艷喜。孫陀羅乃當(dāng)時(shí)美女,難陀愛戀,故連妻得名。

　　凈飯王有四兄弟,各有二子。凈飯王居長(zhǎng),子悉達(dá)多、難陀。白飯王有提婆達(dá)多及阿難,斛飯王之子是摩訶男、阿冕樓陀,甘露飯王則有提沙與跋提,跋提為五比丘之一,提沙后來(lái)也出家,四王八子,除摩訶男外,都現(xiàn)出家相。

　　佛為度親屬出家,也費(fèi)了很多精神,難陀便是其中之一。太子既出家,難陀一心想承繼王位,又娶美女孫陀羅,恩愛非常,寸步不離。佛成道后七、八年左右,回鄉(xiāng)度生,依舊乞食,不受王宮供養(yǎng)。那天,佛獨(dú)自持缽而來(lái),難陀夫婦正在二樓陽(yáng)臺(tái)喝上午茶,見佛漸行漸近,孫陀羅說(shuō):‘你哥哥來(lái)托缽了,還不快去!’又在難陀額上點(diǎn)了一滴水,囑水未干前回到二樓,否則受罰。難陀匆匆下樓盛食,豈料佛不語(yǔ)、不接,兩人一前一后回精舍,額頭水早就干了。佛一進(jìn)門就說(shuō):‘難陀要出家,誰(shuí)幫他剃發(fā)!’懾佛威德,不敢作聲。優(yōu)波離備好剃刀,難陀橫眉豎目地,優(yōu)波離見狀說(shuō):‘佛啊!他不讓我剃!’佛轉(zhuǎn)過(guò)頭問:‘難陀!你不是要跟我出家嗎?’‘是的,世尊!’心不甘情不愿地回答。‘既想出家,就得像我一樣,剃除須發(fā)。’不得已落發(fā),身雖出家,心老念著妻子。

　　隔天,大家外出托缽,難陀自愿留守,想趁此開溜,誰(shuí)知關(guān)東門開了西門,閂好西門,東門又開,折騰半天,眼看佛就要回來(lái)了,門還是關(guān)不好,干脆一走了之,沒料到半路遇佛,趕緊鉆進(jìn)草堆中,佛放光一照,像個(gè)透明體,一覽無(wú)遺,惹得全體哈哈大笑。佛問:‘難陀!為何躲在里面,想逃回家嗎?’‘不是的,佛!我只想在此涼快一下|’難陀答。佛豈不知!帶回僧團(tuán)沒多久,同游黑山,見老母猴,佛問:與孫陀羅相比如何?答:如天壤之別。再承佛威神游天宮,見宮殿華美,五百天女亮麗,卻無(wú)男的,奇而問佛,佛說(shuō)去問天女吧!天女云:‘佛陀親弟因出家功德,生此天宮,我等在此,待難陀修行后,再侍候他。’難陀欣喜不已。佛問:較之孫陀羅如何?云:孫陀羅如黑山獼猴母。返后,為求生天,認(rèn)真修行。佛想這樣不是辦法,找機(jī)會(huì)攜至地獄,見大油鍋,盛滿了油,爐僅星火,獄卒正打瞌睡,又詢?cè)��?佛令問獄卒,答:‘不急!待佛弟難陀享完天福,墜下來(lái)時(shí)油正沸騰,剛好炸甜不辣,時(shí)間還久,不須用猛火!’難陀嚇壞了,催佛快走,從此,不打妄想,認(rèn)真修行,終于證果。

　　為何佛要對(duì)親族下這么大的功夫?因若非佛悲心,度有緣者出家,恐全遭琉璃王毒手了,后亦有五百釋迦族青年,跟佛修行。

　　難陀威儀相貌莊嚴(yán),證果后‘儀容第一’。具三十相,矮佛四指(八寸左右),往往被誤認(rèn)是佛而恭敬禮拜,弄得雙方尷尬,故佛特許著黑色衣(非正黑色),佛穿褐色(咖啡色)以區(qū)別之。雖不常說(shuō)法,因儀表出眾,度人不少。舍利弗智慧第一,貌不起眼,常折伏外道,外道卻擇難陀為師,可以說(shuō),老替難陀度徒弟。所以,堂堂僧相很重要,舉止動(dòng)靜,足以攝眾,身教勝于言教。

　　九、‘阿難陀’譯慶喜。據(jù)云佛成道日生,太子出家成佛,宮里王子誕生,雙喜臨門,取名‘慶喜’。乃白飯王之子,和提婆達(dá)多親兄弟,提婆達(dá)多出家為求神通,心懷不軌,大家不愿教他,阿難無(wú)神通也不知其心意,發(fā)心將從佛所聞的修神通法,悉數(shù)教之,毫不吝法。

　　阿難據(jù)說(shuō)二十五歲出家,多聞第一,為佛堂弟,冀彼將來(lái)結(jié)集經(jīng)藏,公推為佛侍者。在這之前,佛無(wú)侍者,弟子發(fā)心輪值。阿難答應(yīng)后,提出三條件:一、不受佛特別恩賜,免讓人誤會(huì)是親戚關(guān)系,所以受到特別照顧。二、不與佛另受別請(qǐng)。若信施特別供養(yǎng)佛,不愿沾光,只愿當(dāng)侍者。三、未出家前,佛所說(shuō)法,請(qǐng)為重說(shuō)。因此,佛常在空閑時(shí),為其重說(shuō)已說(shuō)之法,或以神力加被彼在定中能深體法義,所以,結(jié)集時(shí),能將四十九年佛法一一誦出。

　　佛滅后,迦葉住持正法約二十年,年紀(jì)已大,由阿難荷擔(dān)法業(yè),是第二代祖。

　　十、‘羅侯羅’,譯覆障,密行第一。

　　佛做太子時(shí),與耶輸陀羅所生的兒子。講話不小心,難免有語(yǔ)病,如‘佛子羅侯羅’,易令人誤會(huì)是成佛后才生的,不妥當(dāng),要交待清楚!云何覆藏?按北傳佛教記載:羅侯羅也是生于佛成道日,住母胎六年,大家疑太子妃行為不檢,耶輪陀羅愿投火坑以明其貞,結(jié)果,火坑化蓮池,清涼無(wú)比,贊云:‘耶輸母子,免難消災(zāi)障’或‘耶輸母子兩無(wú)殃’,即緣于此。若依南傳佛教,太子出家,彼已出生,這種說(shuō)法較近人情,易被接受,采此說(shuō)者較多;北傳讓人覺得好像神話。印度不重歷史,真相如何,無(wú)從考證。

　　‘覆障’原因,照北傳有二說(shuō):一、羅侯羅往昔曾是修行人,塞鼠穴六日,老鼠差點(diǎn)餓死,故住母胎六年。二、宿世曾為王,仙人托缽,答應(yīng)供養(yǎng),入宮竟忘,六日始憶,修仙者餓了六日,發(fā)惡愿,愿王生生世世住胎六年。究竟如何?不須深究,這是過(guò)去事,和了生死無(wú)關(guān),有此一說(shuō),提供參考!

　　佛弟子中,密行第一。法華經(jīng)授學(xué)無(wú)學(xué)人記品云:‘羅侯羅密行,唯我能知之。’修行證果的情形,佛才知道,一般人不知。

　　北傳佛教載:佛成道約七、八年返鄉(xiāng),度彼出家,年方七歲,舍利弗為剃度師,目犍連是阿阇黎,作驅(qū)烏沙彌(佛制孩童七歲,方允出家,七至十三歲,常住曬東西,負(fù)責(zé)趕鳥工作),是沙彌始祖。

　　初出家,很調(diào)皮,常打妄語(yǔ)。如在家弟子訪佛,佛在精舍,騙外出,佛去托缽,又說(shuō)在精舍,往往讓人找老半天。一日,佛遣其捧洗腳水,洗足已,令喝之,羅侯羅說(shuō):‘世尊!洗腳水很臟,喝不得的!’好可惜,他不肯喝,也沒留下來(lái),你瞧!浴佛節(jié),從身洗到腳,我們不都爭(zhēng)著喝嗎!若真喝到佛的洗腳水,大概又香又甜吧!佛言:‘你心污濁,口說(shuō)妄語(yǔ),如洗腳水,既不喝,倒掉吧!用覆盆裝水來(lái)!’答:‘世尊!覆盆如何注水?’佛言:‘你心妄想不凈,口常說(shuō)謊,猶如覆盆,法水不入!’佛以身教及類似方法教彼,終致成就。佛弟子不管在家出家,當(dāng)如是學(xué),教弟子或子孫,身教為先,善用權(quán)巧,不須打罵。

　　十一、‘憍梵波提’,此云牛司。司,嚼也。種過(guò)田的就知道,牛不論吃不吃草,嘴都動(dòng)個(gè)不停,憍梵波提有此習(xí)氣,人稱‘牛司’比丘。

　　因五百世前為小沙彌時(shí),見老比丘無(wú)牙,吃東西用牙床慢慢磨,譏如牛司,老比丘說(shuō):‘我已證阿羅漢果,隨意譏毀,將墮地獄,宜速懺悔!’懺悔后,雖免地獄苦,但墮畜生道,五百世作牛,業(yè)盡,轉(zhuǎn)生人道,因宿世善根,得以出家修行證果,習(xí)性關(guān)系,嘴嚼不停,佛恐他人再犯同樣過(guò)錯(cuò),勸居忉利天,因天人具天眼,知其所證,恭敬供養(yǎng),天天享受天廚妙供,令人羨慕,佛弟子中,受天供養(yǎng)第一。

　　十二、‘賓頭盧頗羅墮’,賓頭盧,是姓,譯‘不動(dòng)’;頗羅墮,是名,譯‘利根’,合云‘不動(dòng)利根’。福田第一。

　　千二百五十人,個(gè)個(gè)有神通,除非特殊狀況,佛不許弟子輕易示現(xiàn)。一天,外出托缽,樹提長(zhǎng)者懸金缽于樹上,高數(shù)丈,宣布:若有比丘伸手可取.當(dāng)供養(yǎng)之。諸大比丘循序而行,視若無(wú)睹,尊者殿后,覺得長(zhǎng)老方法雖有不對(duì),若沒人領(lǐng)納,恐失道心,故現(xiàn)神通取缽,長(zhǎng)者歡喜頂禮。

　　歸返精舍,佛集眾呵責(zé),為一金缽,輕現(xiàn)神通,誤眾正信,既發(fā)悲心,當(dāng)常住人間受供,只要法存,便不準(zhǔn)入滅!至今,賓頭盧頗羅墮猶在世間,國(guó)人所塑十八羅漢像中,長(zhǎng)眉拖地者便是,因?qū)俪鍪?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人,無(wú)人知其居處。

　　我十多歲當(dāng)小沙彌時(shí),在獅山聽曾參學(xué)大陸的榮宗法師說(shuō):某叢林檀越打千僧齋,沒設(shè)圣僧座,臨過(guò)堂,來(lái)一老朽比丘,衣衫檻褸,占著方丈位,糾察師用盡辦法,拉不下來(lái),出家人陸續(xù)而入,方丈和尚也進(jìn)來(lái)了,糾察師緊張地揪著老比丘的耳朵,這一拉幾丈長(zhǎng),老和尚心里有數(shù),另設(shè)方丈位于門邊。唱完供養(yǎng),不到一分鐘,老比丘的飯碗就伸出來(lái)了,行堂剛添好,不及轉(zhuǎn)身,碗又出來(lái),如是一而再,再而三,行堂根本沒得喘息,吃了十幾碗,似乎還餓得等不及,且專為一人服務(wù),不由火冒三丈,用菜杓猛力一摜,碗落地,人不見,碗裂成五片,上有‘打破生死關(guān)’五字,始知尊者應(yīng)供,懺悔不已。從此,千僧齋必設(shè)圣僧座,原由于此。

　　在中國(guó),類似記載有多次,印度因無(wú)資料可查,不得而知。尊者住世,作眾生福田,雜在眾僧中,非獨(dú)具慧眼,必當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　十三、‘迦留陀夷’,譯黑光。全身黑而有光,是個(gè)黑人。據(jù)經(jīng)論云,本是迦毗羅國(guó)大臣,出家受佛教化,證阿羅漢果。作佛使者,到各地辦事,趁辦事機(jī)會(huì),攝受眾生,佛弟子中,教化第一。

　　十四、‘摩訶劫賓那’譯房宿(宿,音秀)。房宿乃二十八星宿之一。這位尊者,是天文學(xué)家,知星宿第一。

　　佛弟子,百工技藝皆有,挑糞者都可出家,只要真發(fā)心,不論貧富貴賤,佛皆慈悲接引。

　　十五、‘薄拘羅’譯善容,相貌善良莊嚴(yán)。多生多劫持不殺戒,故感五不死果報(bào),初生如肉球,滾落在地,父母認(rèn)為不祥,用平底鍋煎不死、開水煮不死、丟入大海,水浸不死、大魚吞不死,漁夫捕魚,剖時(shí)掉出肉球,劈成兩半,卻蹦出小孩,漁翁老年得子,感激不已!長(zhǎng)大后隨佛出家,修行證果,‘壽命第一’,活到一百六十歲。人若欲求健康長(zhǎng)壽,當(dāng)戒殺放生。

　　十六、‘阿冕樓陀’,或言阿那律陀、阿那律,梵音輕重不同故,此云無(wú)貧。生生世世富貴,不受貧窮之苦。佛的堂弟,斛飯王之子,天眼第一。

　　九十一劫前,是貧苦人家,天旱饑荒,余少稗飯,忍餓供養(yǎng)辟支佛,故感無(wú)貧果報(bào)。

　　王子出家,懈怠不勤,聽經(jīng)老打瞌睡,提不起精神,一天,又‘入定’了,佛當(dāng)眾喝曰:‘咄!咄!何為睡?螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字!’咄,喝斥聲。你為什么老愛夢(mèng)周公呢?如此不精進(jìn),將來(lái)墮畜生水族類,作田螺、蜆蚌,就有得睡了,睡千年也不足,別說(shuō)佛法,連佛名字也聽不到!阿那律生慚愧心,勇猛精進(jìn),不但不瞌睡,晚上也沒休息。

　　眼以睡為食,不久眼瞎,阿含經(jīng)載,補(bǔ)衣無(wú)法穿針,說(shuō):‘誰(shuí)要修福啊,請(qǐng)幫我穿針!’佛聽見說(shuō):‘來(lái)!我要修福,為你穿針。’尊者認(rèn)出佛聲,問:‘世尊�；�圓滿,還須修福嗎?’‘要!我仍不舍穿針之福。’佛答。其實(shí),不管是不是修福,助人為快樂之本,何樂不為!因此請(qǐng)教修行方法,佛教修‘樂見照明金剛三昧’,不久證果,天眼第一。不僅雙眼,耳以上皆能見,謂‘半頭天眼’,前后左右無(wú)礙,故觀三千大千世界,如掌中庵摩羅果。

　　十六尊者,簡(jiǎn)介至此,佛十大弟子中,除須菩提、富樓那、優(yōu)波離外,本經(jīng)占了七位,為眾成就中聲聞上首。

　　如是等諸大弟子。

　　總結(jié)上首名。

　　‘如是’指十六位長(zhǎng)老。‘等’余未列者。‘諸’多也。千二百五十人,只列十六位,尚有許多與會(huì)的聲聞比丘,都是佛的‘諸大弟子’。學(xué)在師后曰‘弟’,解從師生曰‘子’,親近師長(zhǎng),學(xué)識(shí)修行得自師傳曰‘弟子’。‘大’乃贊詞,如今之‘高足’。與會(huì)者都是佛陀座下,品學(xué)兼優(yōu),證出世圣果的好學(xué)生。