貳、總釋名題

　　總釋名題有三段:一、明通別,二、七種立題,三、正釋經(jīng)題。

　　一、明通別

　　‘佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)’是本經(jīng)的題目,有通有別。‘佛說(shuō)阿彌陀’是別題,為本經(jīng)之專(zhuān)稱(chēng)。‘經(jīng)’通題,通于諸經(jīng),凡佛金口所宣,皆名經(jīng)。

　　另‘佛說(shuō)’二字也通他經(jīng),如佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽經(jīng),凈土三經(jīng)都標(biāo)佛說(shuō),其他大乘經(jīng)典也有,見(jiàn)大藏目錄可知,故此二字又為‘別中之通’,雖是別題,卻通余經(jīng)。

　　‘阿彌陀’專(zhuān)屬本經(jīng),乃‘別中之別’,是這部經(jīng)真正的別題。

　　二、七種立題

　　古德認(rèn)為佛經(jīng)建立題目,不出七種,謂:三單、三復(fù)、具足一。三單即:

　　單人—如維摩詰所說(shuō)經(jīng)。‘維摩詰’居士名,因人,因地修行之人。若用佛號(hào)立題,則是果人立名。

　　單法—如大般涅槃經(jīng),只談法性,即佛性,諸佛親證之理體,眾生本具之自性清凈心,約理說(shuō)涅槃,約智說(shuō)是菩提。涅槃經(jīng)單性法,無(wú)人、喻。

　　單喻—如大寶積經(jīng)。有一二○卷,聚積許多經(jīng)義而成,如眾寶聚集,喻其理趣豐富。

　　三復(fù):

　　人法—如地藏菩薩本愿經(jīng)。‘地藏’菩薩名。‘本愿’修法。

　　人喻—如如來(lái)師子吼經(jīng)。‘如來(lái)’佛十號(hào)之一,是佛之果號(hào),屬果人。‘師子吼’譬喻。獅為萬(wàn)獸之王,獅子一吼,百獸潛藏,以喻佛說(shuō)法能降伏邪魔外道,故佛座曰獅子座。

　　法喻—如妙法蓮華經(jīng)。‘妙法’是法,‘蓮華’比喻。用‘蓮華’喻‘妙法’,幫助眾生明了。

　　‘喻’有全有偏。比喻是假借相仿事相來(lái)顯示其義理,如獅子吼,喻佛說(shuō)法能伏邪外而言,并非完全相同,如‘佛面猶如凈滿(mǎn)月’,乃假借十五之皓月,喻佛面清凈光明,并不是說(shuō)佛面如滿(mǎn)月之圓,臉圓如盤(pán),好看嗎?莊嚴(yán)嗎?取其皎潔非取其型狀,借喻部分而已,因此,要懂得看比喻。

　　如對(duì)生盲者說(shuō)白色,喻如雪之白,盲人摸雪,以冷為白;喻如白鶴,一觸,鶴飛了,又以飛為白,如是錯(cuò)解,再多的比喻也枉然,學(xué)佛須具‘道眼’,聞法要有智慧,莫死在句下,古德云:‘離經(jīng)一字,便同魔說(shuō)’,但若死執(zhí)文字又是‘三世佛冤’,故要善解喻義,所謂‘諸有智者,以譬喻得解’,莫錯(cuò)會(huì)。

　　具足一:

　　人法喻—大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),‘大方廣’是性法,‘佛’果人,‘華嚴(yán)’比喻。人、法、喻三種具足。

　　本經(jīng)為‘單人’立題。‘佛說(shuō)’指教主釋迦牟尼佛。云何只寫(xiě)‘佛’而沒(méi)標(biāo)名?因此界僅釋迦牟尼成佛,為娑婆教主,不須另列名號(hào),凡經(jīng)題之‘佛說(shuō)’,皆世尊無(wú)疑。

　　‘阿彌陀’也是人名,極樂(lè)世界教主的果號(hào)。能說(shuō)、所說(shuō)皆果人,純‘人’立題,無(wú)法、喻,謂‘單人立題’。

　　此乃通途講經(jīng)之普通常識(shí),欲研佛經(jīng),不可不知,故略作介紹。

　　三、正釋經(jīng)題

　　‘佛說(shuō)’指教主釋迦牟尼佛,出生距今多久呢?因古印度不重歷史,所發(fā)生的種種大事,全賴(lài)后人推研,很難準(zhǔn)確,不像我國(guó),周朝已有史官制度,記錄國(guó)之要事,歷史相當(dāng)完整。所以,關(guān)于教主生日,眾說(shuō)紛紜,無(wú)從確立,依中國(guó)說(shuō)法,降生在周昭王甲寅年四月初八日,若依此計(jì)算,今年是西元一九九一,已有三千零十八年,八十歲入滅,除掉八十年,入滅至今也有二千九百三十八年,而國(guó)際認(rèn)為入滅至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年,這二種說(shuō)法較為普遍,其他還有十八種不同的版本,距離最近的說(shuō),佛降生至今不過(guò)二千五百五十五年而已,究竟如何?存疑!我們就隨順國(guó)際間的說(shuō)法吧!學(xué)佛,這些并不重要,先擺在一旁,莫說(shuō)是佛,我們自己也未必清楚自己的生辰,問(wèn)媽媽,媽媽不太記得,依然成謎,以前,慈老常說(shuō):不要說(shuō)世尊,我連自己生日都不知,因沒(méi)問(wèn)過(guò)母親,后來(lái)也只是大概確定一下而已,并不標(biāo)準(zhǔn)。這跟修行無(wú)關(guān),不必詳究,待己證果,得他心通,自然便知,不過(guò),約在二千多年前沒(méi)錯(cuò)。

　　二千多年前,世尊降生印度迦毗羅衛(wèi)國(guó),為凈飯王太子,名悉達(dá)多。十九歲出家,三十歲成道,關(guān)于這點(diǎn),也有爭(zhēng)議,有說(shuō)二十五歲出家,三十五歲成道的,若如是,說(shuō)法才四十五年,八十歲入滅,是大家公認(rèn)的,這也不須探究。

　　‘佛’待經(jīng)文再講,一開(kāi)始,理論多,恐大家‘入定’。

　　‘說(shuō)’即講說(shuō)。古德云:‘說(shuō)者,悅所懷也’。佛說(shuō)法,暢悅本懷,皆自本性流露,心懷歡喜。為何標(biāo)‘佛說(shuō)’呢?因經(jīng)通五人說(shuō)。客語(yǔ)‘五’與‘女’同音,曾于某處講經(jīng),提到佛初度五比丘,被誤作佛成道,先度女人,女人較偉大,被同音字混淆了。佛經(jīng)除佛外,‘佛弟子’,聲聞如舍利弗、目犍連等,菩薩說(shuō)的也不少,尤其華嚴(yán)經(jīng),差不多都是菩薩說(shuō)的。‘諸天’真悟佛法,經(jīng)佛印可也可說(shuō),如釋提桓因善說(shuō)般若,佛證無(wú)誤,也是佛法。‘仙人’指一般修道者,通佛法也可以說(shuō),在佛世,經(jīng)佛印許,等同佛說(shuō),佛滅后,就不可能了。‘化人’變化人。佛、菩薩、聲聞、諸天,都能變化,仙人若有神通也能以變化人說(shuō)法,如‘觀(guān)佛三昧海經(jīng)’提及變化人說(shuō)法的情形,不論佛子、天、仙、化人,只要經(jīng)佛印許,都可說(shuō)法。

　　這部阿彌陀經(jīng)除序分、流通分末段是結(jié)集者所加外,余皆釋迦佛親口演說(shuō),故標(biāo)‘佛說(shuō)’,揀非余四人說(shuō)。

　　‘阿彌陀’梵語(yǔ),譯無(wú)量壽、無(wú)量光。經(jīng)中云:‘舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。’以光、壽釋阿彌陀。其實(shí),無(wú)量光、無(wú)量壽就概括一切空間、時(shí)間的所有功德。‘無(wú)量壽’約過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),豎窮三際的時(shí)間說(shuō)。‘無(wú)量光’約空間論,橫遍十方。僅此二釋,括盡諸佛功德無(wú)遺,故有釋‘阿彌陀’為‘無(wú)量’的,念一佛即念無(wú)量佛,萬(wàn)德具足,而以光、壽表之。

　　‘阿彌陀佛’是西方極樂(lè)世界的教主,極樂(lè)世界在那?經(jīng)云:‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀。’阿彌陀佛于久遠(yuǎn)劫前,親近世自在王佛,發(fā)菩提心,愿成就莊嚴(yán)國(guó)土,攝受十方眾生,世自在王佛即為廣說(shuō)二百一十億清凈佛剎,法藏比丘攝取之后,花了五劫的時(shí)間,截短取長(zhǎng),并發(fā)四十八愿,誓立勝妙國(guó)土,恒度眾生,今因圓果滿(mǎn),終致成就。

　　關(guān)于‘阿’的念法,近幾年有人提倡念‘ㄚ’音,到底是ㄚ還是ㄛ?趁此略說(shuō)一下。以歷史觀(guān)點(diǎn)看,翻遍辭典字典,如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典,‘阿’本音皆ㄛ(客家音)非ㄚ,ㄚ是破音。歷史上許多地方讀ㄛ的,如‘阿房宮’;今江蘇丹陽(yáng)縣,古曰‘曲阿’等。本經(jīng)譯于一千六百年前,五胡十六國(guó)至東晉姚秦時(shí)的長(zhǎng)安,當(dāng)時(shí)北方‘阿’字,尚未出現(xiàn)破音,仍用ㄛ,ㄚ音在南方,如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等,是長(zhǎng)江以南的用音,只是開(kāi)口聲,并沒(méi)意思,無(wú)字可寫(xiě),借用阿字,讀破音ㄚ。鳩摩羅什法師在北方翻譯,讀ㄛ才對(duì)。還有,古來(lái)譯者相當(dāng)負(fù)責(zé)任,凡須讀破音、二合音或輕重音,皆有標(biāo)明。如咒語(yǔ)是梵音,當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)此字,須二字合起來(lái)切音,則標(biāo)‘二合’,三字合切‘三合’,阿并沒(méi)注明,念ㄛ沒(méi)錯(cuò)。據(jù)我所知,大陸來(lái)的老一輩法師,沒(méi)聽(tīng)過(guò)念ㄚ的。

　　客家話(huà)阿爸、阿哥,既俗且土,毫無(wú)意義,我小時(shí)讀唐書(shū),如幼學(xué)瓊林,有神名‘阿香’(古傳為雷部推車(chē)之女),老師特別叮嚀,為恭敬故念ㄛ,不可讀ㄚ,否則對(duì)神不敬。一千多年來(lái)ㄛ到今天,為何要改念ㄚ呢,實(shí)在不該!

　　‘經(jīng)’通題。梵語(yǔ)修多羅,正譯‘線(xiàn)’,國(guó)人重經(jīng)不重線(xiàn),且佛法未傳來(lái),儒有四書(shū)五經(jīng),道有老子道德經(jīng)、南華經(jīng),凡圣人言教皆稱(chēng)經(jīng),隨順國(guó)情故譯為經(jīng),佛是天中天,圣中圣,所說(shuō)之法更應(yīng)稱(chēng)經(jīng)。實(shí)際,經(jīng)是經(jīng)緯,不違線(xiàn)之本義。言‘經(jīng)’,義尚未周,詳云‘契經(jīng)’,上契諸佛之理,佛佛道同,后佛如先佛之再來(lái),所說(shuō)真理無(wú)二無(wú)別。下契眾生之機(jī),佛法如藥,眾生煩惱如病,心病還需心藥醫(yī),然眾生根性千差萬(wàn)別,得應(yīng)機(jī)說(shuō)法,應(yīng)病予藥,才能藥到病除,故云‘契經(jīng)’。經(jīng)之義,詳說(shuō)甚多,智者大師法華玄義中以五義釋經(jīng):一、經(jīng)。即經(jīng)由,教行理,須由經(jīng)顯,依之而行,才能達(dá)成目的。二、契。即契經(jīng)義。三、線(xiàn)。即貫穿義,佛說(shuō)法如散花,以文字貫穿,令不散失。四、法本,諸法之本,世出世間一切修行法門(mén),都從經(jīng)出,為眾法本。五、善語(yǔ)教。佛經(jīng)說(shuō)的都是好話(huà),目的在使人斷惡修善,自?xún)羝湟�。另印度傳�?lái)之阿毗達(dá)磨雜心論(簡(jiǎn)稱(chēng)雜心論),言經(jīng)有五義:一、涌泉義。佛經(jīng)義理無(wú)窮,源源不絕如泉水。二、出生義。展轉(zhuǎn)出生最上善法,一切行門(mén),從經(jīng)而出。三、顯示義。顯現(xiàn)妙理,事相理性,表露無(wú)遺。四、繩墨義。裁定邪正,明辨善惡,云何趣善棄惡,超凡入圣,經(jīng)能定奪。五、結(jié)鬘義。也就是貫穿義。印俗喜以串花作頭飾,如花環(huán),但非掛在胸前,而是裝扮頭發(fā),花因線(xiàn)穿故不散失,經(jīng)因文字貫穿,而不遺漏。

　　除此之外,另有許多解釋,不一一詳述,古德云‘實(shí)攝’義,貫穿所應(yīng)說(shuō)義,攝持所化眾生之機(jī),此是正義,余皆引申�？偠�言之,經(jīng)者徑也,指示修行的路徑。經(jīng)非讀誦而已,旨在令人斷惡修善,成等正覺(jué)。一般誤為讀經(jīng)是讀給佛聽(tīng)的,怕佛忘了,其實(shí),讀經(jīng)是解義的前方便,經(jīng)文熟,義理才能前后連貫,能解方能行,如修念佛法門(mén),須懂信、愿、行道理,始得往生。古人云:‘修行無(wú)別修,只要識(shí)路頭,路頭若識(shí)得,生死一齊休’。

　　為何須釋經(jīng)題呢?因題是經(jīng)的總綱,古德云:‘提其綱,則眾目自張’,如漁網(wǎng),提綱,則網(wǎng)目自舒,收放不難。又如衣領(lǐng)‘挈其領(lǐng),則群縷必直’,了解經(jīng)題,可以說(shuō)已了解經(jīng)的內(nèi)容大意,所以,不論講那部經(jīng),都要先釋經(jīng)題,提綱挈領(lǐng)后,便能抓住重點(diǎn),不致離譜。本經(jīng)為釋迦牟尼佛所說(shuō),開(kāi)示極樂(lè)世界教主阿彌陀佛之依正莊嚴(yán),及持名念佛求生西方凈土的方法。