人生指南三 信愿念佛

　　凡我中外同胞,既已抉擇念佛成佛,當(dāng)深信吾人所住之娑婆極苦,略如前述,苦已難堪,故名苦海。當(dāng)深信西方確有極樂(lè)世界,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。當(dāng)深信多生以來(lái),業(yè)障深重,非憑佛力,驟難出離。當(dāng)深信持名念佛,定蒙佛慈攝受,求生決定現(xiàn)生蒙佛接引,得生極樂(lè)世界,隨佛進(jìn)修,決定成佛。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆苦海,如囚犯之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方極樂(lè),如遠(yuǎn)客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。既具深信切愿,當(dāng)力行念佛,誓不退惰。此信愿行,為往生極樂(lè)之三大要訣,缺一不可。凈宗九祖靈峰蕅益大師云:‘欲速脫輪回之苦,其如持名念佛,求生極樂(lè)世界,欲決定生極樂(lè)世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭,信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生,信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。’又云:‘得生與否,全憑信愿之有無(wú),生品高下,乃視持名之深淺。’古今坐化立亡,上品上生者,皆信深愿切,而持名念佛功力之深者也。念佛方法,簡(jiǎn)而易行,玆舉三例,隨各閑忙,擇一行持。

　　一晨朝十念

　　每日清晨服飾后,面西正立,合掌連聲念‘阿彌陀佛’,盡一口氣為一念,共念十氣,名為十念。隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),惟長(zhǎng)惟久,氣極為度。佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如此十氣,連屬不斷,意在令心不散,專(zhuān)精為功。名為十念者,顯是藉氣束心也。念畢,發(fā)愿回向云:

　　愿同念佛人共生極樂(lè)國(guó)見(jiàn)佛了生死如佛度一切

　　作此愿已,禮拜或三揖而退,但要盡此一生,不得一日暫廢,惟將不廢,自要其心,必生極樂(lè)。此須隨氣長(zhǎng)短,不可勉強(qiáng)多念,強(qiáng)則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如漸欲多念,可加每晚及日中十念,再不可多,多亦傷氣受病。最好改為早晚簡(jiǎn)課,多多益善,以其念法不同也。

　　二早晚簡(jiǎn)課

　　每日早晚,洗手嗽口,向西恭敬三揖,或焚香頂禮三拜,合掌恭念:

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。一聲。南無(wú)音拿摩。意譯為歸命、歸依、敬禮、救我、度我等義。

　　南無(wú)阿彌陀佛。跪念、立念、坐念皆可,至少念百聲、千聲、萬(wàn)聲,以各人功夫忙閑而定,只宜由少增多,不宜由多退少。念完一拜。

　　南無(wú)觀世音菩薩。再合掌恭念各三聲一拜。觀音、勢(shì)至,為彌陀左輔右弼,統(tǒng)稱(chēng)西方三圣,念完了佛,理應(yīng)稱(chēng)念禮拜。

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩。三聲一拜。

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩。三聲一拜。極樂(lè)世界有很多菩薩,將來(lái)都是道友,也應(yīng)稱(chēng)念禮拜。

　　再長(zhǎng)跪合掌,贊佛懺罪,回向發(fā)愿云:

　　十方三世佛阿彌陀第一九品度眾生威德無(wú)窮極

　　我今大皈依懺悔三業(yè)罪凡有諸福善至心用回向

　　愿同念佛人感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)臨終西方境分明在目前

　　見(jiàn)聞皆精進(jìn)共生極樂(lè)國(guó)見(jiàn)佛了生死如佛度一切

　　念畢三拜或三揖而退。此回向發(fā)愿偈,有大威力,能滅一切罪,長(zhǎng)一切福,如教人念此偈,得大福報(bào)。此晨朝十念,及早晚簡(jiǎn)課,專(zhuān)為極忙或不識(shí)字人所立之簡(jiǎn)易課儀,及初學(xué)由簡(jiǎn)易入,能擇一行持,日日至誠(chéng)如此,決定往生。如家中供有佛像,須對(duì)佛焚香禮拜,如法念誦。

　　三早晚功課

　　一、供養(yǎng)禮拜既已信愿念佛,應(yīng)各盡可能,掃靜室一間為佛堂,供西方三圣像,每日早晚,在佛前供香、花、燈、果、水等,如力不足,供水一杯,上香三枝,燈花聽(tīng)便。上香時(shí)應(yīng)默念或朗念香贊:

　　愿此香華云遍滿十方界供養(yǎng)一切佛世間難信法

　　及諸上善人普熏諸眾生皆發(fā)菩提心同生極樂(lè)國(guó)

　　南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。以下各合掌恭念一聲一拜。每拜恭念:為求往生成佛度生歸命禮。

　　南無(wú)娑婆世界大慈大悲本師釋迦牟尼佛。同上

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛。同上

　　二、念誦坐念

　　南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩。合掌恭念三聲。接念:

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。一遍念畢接念:

　　拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼。即往生咒三遍。念畢起立,合掌恭念贊佛偈一遍。

　　阿彌陀佛身金色相好光明無(wú)等倫白毫宛轉(zhuǎn)五須彌

　　紺目澄清四大海光中化佛無(wú)數(shù)億化菩薩眾亦無(wú)邊

　　四十八愿度眾生九品咸令登彼岸

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。一聲。

　　南無(wú)阿彌陀佛。坐念或繞念數(shù)百聲,或數(shù)千聲。繞念須由東而南,自西而北順繞。念畢再合掌念三聲,拜一拜。

　　南無(wú)觀世音菩薩。合掌念三聲。拜一拜。

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩。同上

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩。同上

　　三、回向合掌跪念慈云懺主發(fā)愿回向文一遍:

　　我弟子某某,一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱(chēng)如來(lái)名,為菩提道,求生凈土。佛昔本誓:若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以此念佛因緣,得入如來(lái)大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng)。若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我,于一念頃,生極樂(lè)國(guó)。華開(kāi)見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開(kāi)佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。起立

　　四、三歸依對(duì)佛合掌恭念:

　　自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心。一拜

　　自歸依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。一拜

　　自歸依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙。一拜

　　和南圣眾。三拜課畢

　　此非定規(guī),可自由增減。念佛初少定數(shù),早晚各念五百聲,或一千聲,隨后漸增至三千聲,或五千聲,一萬(wàn)聲。但須持之以恒,不可或作或輟,忽多忽少。記數(shù)須用數(shù)珠,或用香、或用鐘表記時(shí)亦可。限定之?dāng)?shù),每回確要念足,因吾人道心,易進(jìn)易退,須藉記數(shù)之法,堅(jiān)其志愿也。聲須不高不低,不緩不急,以字字念得清清楚楚,聽(tīng)得清清楚楚為要!或默念、口不出聲,而心聞其音,字字清晰為佳。最忌視為具文,心求速了,但具形式,難得實(shí)效�；叵蛴软殤┣兄琳\(chéng),依文發(fā)心,句句從心中發(fā)出,方符發(fā)愿本旨。日日如此,終生不變,具此堅(jiān)貞不渝之志愿,則臨終為此堅(jiān)固之愿力所牽,必定往生凈土。若時(shí)間許可,愿意增加,請(qǐng)改用拙輯念佛三要第六之三、通行早晚課,或念佛法要卷四之通行早晚功課儀式,回向改用附錄蓮池大師西方發(fā)愿文,此為正式圓滿之早晚功課也。

　　四兼念觀音

　　最好課畢,加念大悲咒一至七遍,觀音圣號(hào)百至千聲,接念:‘普為四恩三有,法界眾生,誠(chéng)發(fā)大愿:愿消同分惡,免除諸災(zāi)劫,我等及眾生,安居修凈業(yè)。愿消三障諸煩惱,愿增�；�與壽考,普愿災(zāi)病悉消除,往生圓成菩薩道。’蓋以時(shí)亂勢(shì)危,求免一切災(zāi)禍病苦,同增�；蹓劭�,安居念佛,往生成佛。如有所求,隨意祈禱,只要心誠(chéng),有求必應(yīng)。

　　若遇刀兵水火,臺(tái)風(fēng)地震,牢獄枷鎖,強(qiáng)盜土匪,毒蛇猛獸,怨鬼惡病,種種災(zāi)禍;或臨陣作戰(zhàn),核子空襲,或乘車(chē)船飛機(jī),情勢(shì)危急,種種險(xiǎn)難;宜專(zhuān)念觀音,以觀音悲愿甚切,與此方眾生宿緣深故,乃代佛垂慈,救苦救難,感應(yīng)甚速,一稱(chēng)圣號(hào),即蒙尋聲救護(hù),化險(xiǎn)為夷,轉(zhuǎn)危為安�？v定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方,而出苦海也。

　　若女人臨產(chǎn),須至誠(chéng)懇切,出聲朗念觀音,決不會(huì)有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦及在旁照應(yīng)者,皆同出聲念觀音,家人雖在別房,亦可為念,決不須一刻工夫,即安然而生,且令母子種大善根。但不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出,若默念,或致閉氣受病也。靈感甚多,請(qǐng)閱拙輯法華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品今譯淺解,及觀音靈惑錄續(xù)編,自會(huì)深信兼念或?qū)Ｄ?必蒙顯感顯應(yīng),或顯感冥應(yīng),對(duì)于人生之幸福,皆獲如愿以償也。

　　五簡(jiǎn)便念誦

　　今之信佛者多,而早晚做功課者少,或以未能茹素,或因家無(wú)靜室,或服務(wù)工廠學(xué)校,機(jī)關(guān)部隊(duì),或因家務(wù)紛繁,孩多吵鬧,事煩心勞,念佛誦經(jīng),均感不便。既為環(huán)境所限,或不慣素食,宜暫買(mǎi)現(xiàn)肉,戒切家中殺生,于念佛做功課時(shí),先嗽口洗手可也。如無(wú)靜室,當(dāng)從鬧中取靜,可就吃飯或辦事桌上,攤凈布或凈紙,展經(jīng)其上,佛像配小鏡框,供經(jīng)本前,無(wú)須焚香點(diǎn)燭,或敲魚(yú)擊磬,但恭對(duì)佛三揖,面佛端坐,誠(chéng)敬念誦,課畢起身,再對(duì)佛三揖,即以凈布或凈紙,將經(jīng)像數(shù)珠包起,或用一盒裝盛,放在凈處。簡(jiǎn)便易行,雖在旅行中,亦可照式行之。若能背熟經(jīng)文,尤為簡(jiǎn)便。此法如仍不能做到,可在室內(nèi)或室外凈處,面西恭念。端身坐立,恭對(duì)佛像或西方,身業(yè)凈也。口無(wú)雜言,斷諸嬉笑,口業(yè)凈也。意不散亂,屏息萬(wàn)緣,意業(yè)凈也。事煩心勞者,可藉以休養(yǎng)身心,恢復(fù)疲勞也。但無(wú)論風(fēng)雨寒暑,不可停止,如早晚有特別事故,臨時(shí)發(fā)生,應(yīng)于事畢或次日補(bǔ)念,萬(wàn)不可借故間斷。兩回功課三餐飯,此日常生活所必不可缺者,立定此志,日久功深,習(xí)慣成自然,其樂(lè)無(wú)窮也。吾人自朝至暮,凡所經(jīng)營(yíng)者,無(wú)非為人忙碌,一息不來(lái),皆用不著,惟平生早晚兩回功課,才是真實(shí)為自身謀幸福,豈可不忙里偷閑,為自身永久之利益計(jì)乎?

　　六專(zhuān)勤常念

　　念佛之法,不出專(zhuān)勤二字,專(zhuān)則不別為一事,勤則不虛棄一時(shí)。一飲一食,必先供養(yǎng),早晚禮拜,出入問(wèn)訊,必誠(chéng)必敬。如身無(wú)事累,當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,舉目動(dòng)口,無(wú)不是佛,一串?dāng)?shù)珠不離手,一聲佛號(hào)不離口,念得分明,記得清楚,除早晚功課外,單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。高聲念,低聲念,緊念緩念,朗念默念,合掌念,跪膝念,面佛念,朝西念,打板念,敲魚(yú)念,掐珠念,攝心念,圍繞念,禮拜念,獨(dú)自念,同眾念,在家念,出外也念,迎賓念,送客也念,穿衣念,吃飯也念,閑也念,忙也念,行也念,住也念、坐也念,臥也念,連夢(mèng)中也念,越病越念,越苦越念,務(wù)使念不離佛,佛不離心,感應(yīng)道交,現(xiàn)前見(jiàn)佛。既見(jiàn)樂(lè)邦之佛,即見(jiàn)十方諸佛,既見(jiàn)十方諸佛,即見(jiàn)自性天真之佛,既見(jiàn)自性天真之佛,即得大用現(xiàn)前,然后推其悲愿,廣化一切眾生,普勸念佛,以報(bào)佛恩!及臨命終,阿彌陀佛,與觀音、勢(shì)至,諸圣賢眾,親垂接引,上品往生極榮世界,離苦得樂(lè),超凡入圣,永出輪回矣。

　　若以念佛為苦,不知懈怠尤苦,念佛雖勤勞暫時(shí),安樂(lè)永劫,懈怠則偷閑一世,受苦多生�？v公冗私忙,無(wú)暇常念,早晚功課,或晨朝十念,決不可缺。無(wú)論士農(nóng)工商,黨政軍警,男女老少,貧富閑忙,皆可念佛,與一切謀生事業(yè),及管理家務(wù),不相妨礙,非惟無(wú)礙,且可融化職業(yè)與家事之煩悶,既不廢業(yè),又不費(fèi)錢(qián),終日雖忙,豈無(wú)片刻之暇,何不挪一茶之頃,而為萬(wàn)劫不壞之資乎?請(qǐng)閱拙輯念佛三要,念佛法要,及佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)今譯淺解,楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章今譯淺解,即會(huì)深信切愿,專(zhuān)勤常念,不以為苦,而以為樂(lè),誠(chéng)人生離苦得樂(lè)之指南也。