七、八正道者,亦名八圣道。是無(wú)漏圣法,故名為正,能通涅槃,故名為道。(一)正見(jiàn):以無(wú)漏智,見(jiàn)理真正,無(wú)有錯(cuò)謬。(二)正思惟(非六識(shí)思惟):以無(wú)漏智,起正思惟,策動(dòng)真修。(三)正語(yǔ):以無(wú)漏智,常攝口業(yè),說(shuō)正法語(yǔ),令他生信。(四)正業(yè):以無(wú)漏智,除身邪業(yè),住于清凈正身業(yè)。(五)正命:以無(wú)漏智,如法乞食,常知止足,住于清凈正命。(六)正精進(jìn):以無(wú)漏智,凈除煩惱,直趣涅槃。(七)正念:念正助道,其心不動(dòng)不失。(八)正定:安住無(wú)為之道,決定不移。依此八法修行,自可得至涅槃。亦名八正筏,以能從生死際,渡煩惱河,至涅槃岸也。

　　以上三十七品,總喻菩提道樹(shù)。法性,如地;念處,如種子;正勤,如種植;神足,如抽芽;五根,如生根;五力,如枝葉增長(zhǎng);開(kāi)七覺(jué)之華;結(jié)八正之果。如是乃至:如是,指上所舉,出世間法。乃至,是超略之詞。(超略四諦、十二因緣、六度等法)八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén),一切清凈者:因?qū)Π巳f(wàn)四千,塵勞煩惱染法,故立此凈法,而對(duì)治之。‘起信論’云:‘不覺(jué)念起,見(jiàn)諸境界,故說(shuō)無(wú)明。乃至具有過(guò)恒河沙妄染之義。對(duì)此義故,心性無(wú)動(dòng),即有過(guò)恒河沙等,諸凈功德相義示現(xiàn)。’若對(duì)治未亡,不是真凈。今有漏染法之影像既滅,則能對(duì)亦復(fù)不立,故曰一切清凈。以上明出世諸法。

　　‘善男子!一切實(shí)相性清凈故,一身清凈;一身清凈故,多身清凈;多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　此明自他正報(bào)同凈。前二句承上。一切,包括上文,世間出世間,一切諸相,無(wú)不是實(shí)相。此句義現(xiàn)幽玄,應(yīng)加詳解。‘金剛經(jīng)’云:‘凡所有相,皆是虛妄。’不但世間染法是妄,即出世凈法,對(duì)染說(shuō)凈,凈亦成妄,故曰:皆是虛妄。妄無(wú)自體,執(zhí)之成有,了之本空,則相即無(wú)相(實(shí)相),全妄即真,如摩尼所現(xiàn)五色,愚者執(zhí)為實(shí)有,悟者了之即空,當(dāng)下即是真空(無(wú)相)實(shí)相矣。‘金剛經(jīng)’又云:‘若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。’非、即離也。若能離相而見(jiàn),即見(jiàn)清凈法身如來(lái)(此如來(lái)、作不變隨緣二義解,不作佛解。法身無(wú)相,而能隨緣現(xiàn)相;如摩尼現(xiàn)色,雖然現(xiàn)相,如如不變,即是清凈實(shí)相)。又如‘心經(jīng)’:‘觀(guān)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。’智照現(xiàn)前,照見(jiàn)五蘊(yùn),一切諸相,皆是真空實(shí)相。如見(jiàn)摩尼五色,色體全是珠體。故‘智度論’云:‘照色等空,名為實(shí)相。性空實(shí)理,離于顛倒,非虛偽故。’于空見(jiàn)空,亦名顛倒。于空無(wú)著,乃是實(shí)法。是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái),說(shuō)名實(shí)相。無(wú)遷無(wú)變,究竟常住。一切世出世間諸法之相,雖復(fù)千差萬(wàn)別,會(huì)相歸性,惟一實(shí)相,自性清凈,故曰:一切實(shí)相,性清凈故。此實(shí)相從本以來(lái),清凈無(wú)染,迷時(shí)非染似染,今諸幻盡滅,為覺(jué)性圓明所顯。一切同成一實(shí)相清凈之故,托法顯已,融會(huì)一己之身,心見(jiàn)清凈,根識(shí)清凈,與彼諸法,同時(shí)清凈,是名一身清凈也。

　　一身清凈故,多身清凈者:此由自及他。于自身,既證清凈實(shí)相,觀(guān)一切眾生,同一清凈實(shí)相,不取眾生相故。志公云:‘人如我身空諸法空,千品萬(wàn)類(lèi)悉皆同。’乃由自己,證得平等法故,因己會(huì)他,亦融會(huì)得眾生多身,悉皆平等清凈也。

　　多身清凈故,如是乃至,十方眾生,圓覺(jué)清凈者:此由近及遠(yuǎn),擴(kuò)而充之,自一方眾生身,乃至十方眾生身,同一圓覺(jué)清凈。上言實(shí)相,此言圓覺(jué),以圓覺(jué)乃實(shí)相本體,亦即諸法本體。今證圓覺(jué)清凈,則十方眾生,正報(bào)之身,自應(yīng)咸同清凈也。

　　‘善男子!一世界清凈故,多世界清凈;多世界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等清凈不動(dòng)。

　　此由正會(huì)依,以明一多依報(bào)同凈。前一人清凈,融顯多人,以成一界清凈。此一界清凈,融顯多界,以成一佛剎土清凈。復(fù)由一剎清凈故,會(huì)得塵塵剎剎,盡于虛空,橫遍一切處,圓裹三世,豎窮一切時(shí),悉皆平等,清凈不動(dòng)。此即觀(guān)行成功,會(huì)相歸性,攝事歸理,以顯清凈覺(jué)地,為十方三世,根身器界之體,即屬圓覺(jué)體大義。一真空絕相觀(guān)竟。

　　卯二 理事無(wú)礙觀(guān)

　　‘善男子!虛空如是平等不動(dòng);當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng);四大不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng);如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　此文融會(huì)色空,與覺(jué)性平等一如。覺(jué)性,是理;色空,是事。理不礙事,事不礙理,以成理事無(wú)礙法界。虛空如是平等不動(dòng)者,此句承前啟后。前以理融事,事同理而平等不動(dòng),此以事顯理,理亦同事而平等不動(dòng)。理事互不相礙,故曰:虛空平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng),四大不動(dòng)故,亦應(yīng)有平等二字。文略意該。乃謂不獨(dú)無(wú)相之虛空,與覺(jué)性無(wú)礙,即有相之四大,亦與覺(jué)性無(wú)礙,故曰:四大平等不動(dòng)故,當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。世間事相之法雖多,五大攝無(wú)不盡,皆與覺(jué)性不相妨礙。如是乃至超越十力、四無(wú)所畏等,乃至八萬(wàn)四千陀羅門(mén),出世法,平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性亦復(fù)如是,以顯清凈覺(jué)地,真俗二諦圓融無(wú)礙之相。即屬圓覺(jué)相大義。二理事無(wú)礙觀(guān)竟。

　　卯三 周遍含容觀(guān)

　　‘善男子!覺(jué)性遍滿(mǎn)、清凈不動(dòng)、圓無(wú)際故,當(dāng)知六根遍滿(mǎn)法界;根遍滿(mǎn)故,當(dāng)知六塵遍滿(mǎn)法界;塵遍滿(mǎn)故,當(dāng)知四大遍滿(mǎn)法界;如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿(mǎn)法界。

　　此明事事無(wú)礙法界。上文色空事相,與覺(jué)性對(duì)顯無(wú)礙,此科事與事,對(duì)顯無(wú)礙。六根、六塵、四大,皆事也。前三句承上文,圓覺(jué)之性,本來(lái)遍滿(mǎn)、清凈、不動(dòng),向?yàn)闊o(wú)明所障,不局而局(不周遍),非染似染(如摩尼似有五色),不動(dòng)而動(dòng)(妄見(jiàn)生滅)今觀(guān)行成功,復(fù)本心源,究竟清凈,十方虛空,以及世出世法,為覺(jué)性之所顯發(fā),同時(shí)清凈不動(dòng),周遍法界。圓無(wú)際者:即圓滿(mǎn)十方,圓裹三世,橫遍豎窮,無(wú)有邊際,理事無(wú)礙之故,遂成本文事事無(wú)礙也。

　　當(dāng)知六根遍滿(mǎn)法界者:六根由覺(jué)性顯發(fā),則一一根,稱(chēng)性周遍法界,圓滿(mǎn)無(wú)際。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’根大文云:‘如一見(jiàn)根,見(jiàn)周法界,聽(tīng)、嗅、嘗觸、覺(jué)觸、覺(jué)知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿(mǎn)十虛,寧有方所。’六根悉皆如是,彼此不相妨礙。根遍滿(mǎn)故,當(dāng)知六塵遍滿(mǎn)法界者:塵性亦不離覺(jué)性,亦得稱(chēng)性周遍,彼此無(wú)礙,四大亦復(fù)如是,各各遍滿(mǎn)法界。

　　此當(dāng)釋疑。疑云:地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?釋云:地空實(shí)在相容,譬如鑿地,出土一尺,則有一尺虛空,出土一丈,則有一丈虛空。虛空淺深,但看出土多少而定,虛空本遍于地中也。又疑:水火二性相克,云何俱遍法界?釋云:水火亦實(shí)在相容。如油本是水,一點(diǎn)則完全是火。地、水亦然。五金是地大之屬,一镕全成汁水,豈非地水各遍,相容無(wú)礙耶!世間法如是,出世間法,乃至陀羅尼門(mén),一一皆遍滿(mǎn)法界,圓無(wú)際故。

　　‘善男子!由彼妙覺(jué)性遍滿(mǎn)故,根性、塵性無(wú)壞無(wú)雜;根、塵無(wú)壞雜故,如是乃至陀羅尼門(mén),無(wú)壞無(wú)雜;

　　首句總承上文,由彼妙圓覺(jué)性,周遍圓滿(mǎn)之故。此先舉所依覺(jué)性,為事事遍滿(mǎn)無(wú)礙之由。根性塵性,一一悉皆遍滿(mǎn),并非泯相歸性。若泯相歸性,是攝事歸理,但成理法界。此乃即一一事相之法,更互遍滿(mǎn),互不相礙。以一入多,而一無(wú)壞;以多入一,而多無(wú)雜。根塵相入相攝,無(wú)壞無(wú)雜故,如是世出世法,一一皆然;乃至陀羅尼門(mén),無(wú)壞無(wú)雜。此明事事無(wú)礙之境,乃十玄門(mén)中,一多相容不同門(mén)。觀(guān)下喻自知。

　　‘如百千燈光照一室,其光遍滿(mǎn),無(wú)壞無(wú)雜。

　　百千燈,喻一切事法。光照一室,喻一切事相之法,遍滿(mǎn)法界。其(百千燈)光遍滿(mǎn),無(wú)壞無(wú)雜,喻一根入諸根時(shí),一根無(wú)壞;以多根入一根時(shí),多根不雜;以一塵攝多塵時(shí),一塵不壞;以多塵攝一塵時(shí),多塵不雜。其余諸塵、諸法互相攝入,例此可知。一光容多光,多光容一光。光光相容,光光不同,皆無(wú)壞雜,是為:一多相容不同門(mén)。妙用難思,即屬圓覺(jué)用大義。本科周遍含容觀(guān)竟,并二觀(guān)行成就竟。