戊二 列上首名

　　其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。

　　其字,指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利,正云曼殊室利,譯為妙吉祥。降生之時,室滿祥光,更有種種瑞相。又譯妙德,謂智德深妙。華嚴表根本智,為諸菩薩之上首。‘華嚴’云:‘了了見佛性,猶如妙德等。’此菩薩深本難思,為七佛之師,乃古佛倒駕慈航,影響釋迦會下,示同菩薩,助佛揚化。過去為龍種尊王佛,現(xiàn)在北方,號摩尼寶積佛,未來成佛,名曰普現(xiàn)。本經(jīng)為發(fā)起眾,若非大智,安能發(fā)起圓頓大教。普賢菩薩者:梵語邲輸跋陀,華言普賢。行彌法界,德無不遍,曰普。住居等覺,隨心益物,曰賢。按‘悲華經(jīng)’云:‘我誓于穢惡世界,行菩薩道,使得嚴凈。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言:以是因緣,今改汝字,名曰普賢。’此菩薩行門廣大,與文殊二位列前者,表智行相資,堪入圓覺故。

　　普眼菩薩者:法眼既明,普照法界。照事法界,事無不盡;照理法界,理無不徹;照理事法界,真俗圓融;照事事法界,法法周遍,無障無礙,故稱普眼。金剛藏菩薩者:金剛是金中之剛,具堅、利、明三義。菩薩,證法身堅固不壞之理(堅也),持甚深般若智慧之劍(利也),斷歷劫無明煩惱之惑(明也);即同金剛?cè)�義。經(jīng)中備起三問,頓斷群疑,能生無量功德之藏,故名金剛藏。彌勒菩薩者:彌勒譯慈氏,是姓。過去遇大慈如來,修習慈心三昧,故以為姓。本名阿逸多,華言無能勝,因修唯心識定,識心圓明,照徹生死根源,以愛為本,慈濟眾生,斷除細惑,慈無能勝,故名慈氏。清凈慧菩薩者:慧覺清凈,無住無著,照了諸法,猶如虛空,故能隨順,得入圓覺。威德自在菩薩者:有大威勢,足以折伏魔軍,有大慈德,堪能攝濟群品,功由三觀成就,所以折攝自在。

　　辯音菩薩:具足四無礙辯,能以音聲,而作佛事,請宣輪觀,饒益眾生。凈諸業(yè)障菩薩者:眾生之障有三,曰惑障(即煩惱迷惑心),業(yè)障(即善惡不動偏空等),報障(即苦果受報身)。報由業(yè)感,業(yè)由惑造。此三能障三德,故名為障。菩薩能凈諸業(yè)障,必由斷惑功成,四相既除,業(yè)根自凈矣。普覺菩薩者:普覺生死涅槃,皆如昨夢。末法之世,魔強法弱,眾生修行,須求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故請佛為說,饒益眾生。圓覺菩薩者:因能圓照清凈覺相,證入圓覺,故得是名。請示末世修行,最初方便,佛說建立道場,分上、中、下期,以令三根得益。賢善首菩薩等,而為上首者:既賢且善,而為上首也宜矣。經(jīng)中請名流通,利益今后,厥功甚偉。等字,等前十一位法身大士,而為十萬菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。

　　戊三 與伴同會

　　與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

　　與者,同也。諸眷屬,即十二上首菩薩同行眷屬也。時時為上首護念曰眷(眷即眷念),攝令從道曰屬(屬即攝屬),當此圓覺法會,故相與偕來。皆入三昧者,主伴同入也。所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二義:一、佛力加被故:以如來既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此眾人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同于師故:十二上首,皆法身大士,與如來同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此眾人,向為大士眷屬,智同于師,因見師入,亦與從入,故云皆入三昧。同住如來平等法會者:即前于不二境,所現(xiàn)之凈土,凡圣一源,主伴同會,身心寂滅,平等一相,故謂之曰:平等法會。所說第六眾成就者,以此。一六種證信序竟。

　　丙二 一經(jīng)發(fā)起序

　　丁一 文殊啟請

　　于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

　　六種既經(jīng)成就,法會自爾當開,于是文殊啟請,以為本經(jīng)發(fā)起之眾。有謂序闕發(fā)起,細研文義,文殊一章實具發(fā)起全經(jīng)之意。初問如來本起清凈因地法行,次請菩薩發(fā)清凈心,遠離諸病,后及末世,求大乘者(人也),不墮邪見。觀如來答處,先總標真宗,即總冠下文,正宗分中,信、解、修、證諸義。細研十章文義,章章有病,能障正修。既能遠離諸病,則正修自然可成矣!至‘普覺章’末云:‘盡于虛空,一切眾生,我皆令入,究竟圓覺。于圓覺中,無取無證,除彼我人,一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見。’此語與文殊啟請之語,遙遙相對,故判本章,為全經(jīng)發(fā)起序。

　　文殊師利菩薩,在大眾中,即從本座而起,頂禮佛之雙足。以至尊之頂,禮至卑之足,以表身業(yè)恭敬。禮已右繞三匝,長跪叉手,收攝意根,以表意業(yè)恭敬。而白(仰白)佛言,以表口業(yè)恭敬。此段三業(yè)恭敬,為請法之儀,乃結(jié)集者所置。一文殊啟請竟。

　　丁二 正陳請詞

　　戊一 問如來本起因行

　　‘大悲世尊!愿為此會諸來法眾,說于如來本起清凈因地法行。

　　大悲世尊,是贊佛語。稱贊如來具廣大平等之悲心,橫豎該徹,為眾拔苦。橫則普利現(xiàn)在十方,豎則饒益未來末世,故稱大悲;能為六凡有情世間,三乘正覺世間,九法界二世間,所共尊崇故,惟佛一人,具足十號,超越九界,堪當此稱。愿為此會者:即求佛為此現(xiàn)前,平等法會。諸來法眾:即十萬菩薩,皆入三昧之眾。說于如來下,乃請說之意,有三:初請說如來因行;次請說菩薩發(fā)心;后求利末法眾生。

　　初請說如來因行。先釋如來二字,是佛具足十號之第一號。如,是不動、不變之義。來,是去來隨緣之義。今以九界料簡釋之:六凡法界(天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界),來而不如,以其隨業(yè)緣而來,三界受生,心為境動,見色被色動,聞聲被聲動,此心轉(zhuǎn)變不常,故曰來而不如。二乘法界(聲聞法界、緣覺法界),如而不來。以其分段生死已了,安住化城不動,沉空滯寂,得少為足。雖經(jīng)如來訶斥,不肯涉俗利生,視三界如牢獄,觀生死如冤家,故曰如而不來。菩薩法界,非如非來。非同二乘,耽著涅槃,不肯從空出假之如;非同六凡,隨業(yè)受報,終日被境所動之來。而菩薩廣運悲心,往來六道,處塵不染,乘愿利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非來。佛法界,亦如亦來,故稱如來。不為一切煩惱所動,不被世間八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所動,觀察眾生,機緣成熟,示現(xiàn)八相(下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃,小乘無住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘無降魔,了知魔即是佛)成道,故曰亦如亦來。此但約應身如來解釋。更有報身如來:安住第一義諦,如如不動,名如;依理起智,以智照理,惑凈智滿,成等正覺,名來。更有法身如來:清凈法身,毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那,此云遍一切處。既遍一切處,則無去來。如‘金剛經(jīng)’云:‘如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。’

　　本起清凈因地法行者;即如來在凡夫位,最初根本,所起之因地心,及所修無漏法行。因心而曰清凈者,即自性清凈,如來藏本然之心。本經(jīng)所云:清凈覺相,為諸行所依之因地心也。此心寸絲不掛,一塵不染,故曰清凈。即六祖大師所云:‘本來無一物,何處惹塵埃!’依此心為因地心,即‘楞嚴’所謂:‘依圓湛不生滅性,為本修因,然后圓成果地修證。’是也。法行:乃稱圓覺法性,所起之六度行。稱(去聲)圓覺法性,本來無貪,故修布施行;稱(合也)圓覺法性,本來無染,故修持戒行;稱圓覺法性,本來無嗔,故修忍辱行;稱圓覺法性,本來無身心等相,故修精進行;稱圓覺法性,本來無動,故修禪定行;稱圓覺法性,本來無癡,故修般若行。又正念真如,離一切念相,離相妙行,即清凈法行。