凈土探究（四十四）

　　(二)中品往生者具備聲聞行者修行的條件

　　1、中品上生者以持戒為重

　　觀無量壽佛經(jīng)說:‘若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡,以此善根,回向愿求生于西方極樂世界,臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,贊嘆出家得離眾苦,行者見已,心大歡喜,自見己身坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂世界,連華尋開。當(dāng)華敷時,聞眾音聲,贊嘆四諦,應(yīng)時即得阿羅漢道,三明、六通,具八解脫,是名中品上生者。’

　　2、應(yīng)當(dāng)以什么心態(tài)受持八關(guān)齋戒?

　　現(xiàn)在教界有些地方打佛七或佛一,均會在法會開始時,舉行受持八關(guān)齋戒的儀規(guī)。依觀經(jīng)說,如法受學(xué)八關(guān)齋戒,以此戒行功德,回向西方極樂世界,未來往生彌陀凈土中,立即便能證得聲聞最高的果位——四果阿羅漢。為什么畢生受持八關(guān)齋戒,臨終往生凈土的當(dāng)下,就能在聽聞贊嘆‘苦、集、滅、道’四諦真義的微妙法音下,立即了脫生死,獲得六種神通的殊勝果報呢!?這是想依八關(guān)齋戒做為中品往生的蓮友所應(yīng)重視、關(guān)心的問題。

　　請注意看,觀經(jīng)說,持八戒的修行者,命終之時,彌陀放金色光,來到他的面前,為他演說‘苦、空、無常、無我’的出家修行法。為什么佛不為他說發(fā)菩提心的方法,也不為他說懺悔罪業(yè)的下品往生法,而為他說‘出家修行法’呢?這就叫做‘相應(yīng)修行法’。所謂‘相應(yīng)’,就是說這個持戒修行者的‘發(fā)心’,必須與彌陀所贊嘆的出家修行法的‘發(fā)心相應(yīng)’,才能感得彌陀來為他開示,‘苦、空、無常、無我’的解脫真理,于此,便能清楚的覺悟,欲求中品往生,應(yīng)當(dāng)發(fā)什么心來受持八關(guān)齋戒?

　　(1)發(fā)‘苦、空、無常、無我’的心來受持八戒

　　出家是‘出世法’,不是‘入世法’,同樣的,凈土是‘出世法’,不是‘入世法’。凈宗祖師大德一再訓(xùn)誡我們,愿生極樂世界,首先一定要發(fā)‘出苦’之心,要深刻地發(fā)出‘出離生死苦海’的堅固信愿心,來求生西方極樂世界。所以已經(jīng)在受持,或者欲受持八戒的居士,都應(yīng)當(dāng)隨時依觀經(jīng)所說,反省自己有沒有確實發(fā)出彌陀贊嘆的‘苦、空、無常、無我’的出家修行‘心態(tài)’來守持八戒?如果雖然受持八戒,但是內(nèi)心仍然‘貪求世樂’,不能體會‘苦、空、無常、無我’的持戒意義,那是和中品往生不相應(yīng)的。

　　(2)發(fā)‘出苦’心的培養(yǎng)方法

　　佛法所說的發(fā)‘出苦’心,是要透過‘持戒’、‘觀想’、‘修定’的過程,才能發(fā)得正確,發(fā)得深刻。

　　觀想最好的方法就是做‘不凈觀’,能實地到火葬場去觀看更好。為什么要做‘不凈觀’?目的便是希望透過‘不凈觀’的方法,激發(fā)你的‘厭離心’、‘出世心’。其他如到醫(yī)院、傷殘院、殯儀館、太平間、屠宰場以及參加助念等等,都是培養(yǎng)我們發(fā)‘無常心’、‘出苦心’的很好方法。

　　往生凈土,著重在事實上的力行,理論上的專研、精通,如不配合實際上‘持戒’、‘觀想’的發(fā)心,是說食不飽,沒有用的,往生凈土與‘你、我’無份。

　　唯有當(dāng)你透過培養(yǎng)發(fā)‘出苦心’、‘無常心’、‘無我心’的種種觀想方法,確實時時激發(fā)出‘愿離娑婆生死之苦,愿生極樂菩提之樂’的信愿心,才能在念佛(修定)時,產(chǎn)生與彌陀本愿力中品接引相應(yīng)的定境效果。

　　唯有當(dāng)你‘心愈靜’、‘心愈細(xì)’時,才能感受到世事無常、事事是苦、事事不可貪著,那時你才能真正深入、堅固的發(fā)出‘出苦心’、‘無常心’、‘無我心’來念佛、來持戒,求生凈土。如此則中品往生與你有份。

　　(3)以阿羅漢持戒的心做為持戒的發(fā)心

　　由觀經(jīng)中的中品上生可知,受持八戒的發(fā)心,是與出家修行者的發(fā)心相應(yīng)的。就如增一阿含經(jīng)所說‘持心如真人’,像阿羅漢一樣的以一顆追求真理解脫的心來守持八關(guān)齋戒。

　　一、不僅盡畢生之力不殺生,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的生起慈悲眾生之心,以減低殺害眾生的心念(按羅漢曾在色界定時修持慈、悲、喜、舍四無量心)。

　　二、不僅盡畢生之力不偷盜,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的以布施(法施)之心利益眾生,以克制偷盜之心。

　　三、不僅盡畢生之力不淫欲,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的洗滌自己的妄念,勤修清凈梵行,以節(jié)制淫欲之心。

　　四、不僅盡畢生之力不妄語,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的誠懇待人,不擾亂眾生,以減輕妄語之心。

　　五、不僅盡畢生之力不飲酒,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的嚴(yán)持禁戒,以調(diào)伏散亂之心。

　　六、不僅盡畢生之力少食知足,過午不食,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的于用餐之時,不著美味,以清凈心受食,來節(jié)制貪食美味之心。

　　七、不僅盡畢生之力不坐高廣大床、不著香華脂粉之飾,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣于于日常生活間,舍棄任何誘惑吾人放逸修行的華貴物品,以減輕我們貪圖享受的欲望。

　　唯有如此克制自己的種種心念與行為,才能產(chǎn)生創(chuàng)造另一種背離娑婆苦海的清凈業(yè)行,而進入學(xué)習(xí)凈土法義另一層次的實踐階段。

　　此處所說的‘持戒如真人’,便是力行中品往生的修行法,最好節(jié)制、減低我們五欲煩惱的實踐戒行。

　　3、八關(guān)齋戒的‘關(guān)’與‘齋’是什么意思?

　　增一阿含經(jīng)說,八關(guān)齋戒的齋,就是洗心、凈心的意思。‘關(guān)’乃是關(guān)閉六根之義。如果蓮友們能以上述這八種方法來關(guān)閉我們的六根,便能逐漸達(dá)到克制、清凈身心的目的。相對的,若能以清凈心來守持這八條戒法,就能漸次達(dá)到六根禁閉的理想。而關(guān)閉六根,不為塵染的目的,為的就是要讓我們種下清凈修行的信念,逐步走向與中品上生相應(yīng)的修行法。

　　以清凈心守持八關(guān)齋戒,所獲得的成果,必然是清凈的善業(yè)果報。凈土世界的眾生,在最初道業(yè)精進的修行下,所得到的果報,同樣是清凈善業(yè)的成果。所以以兩者所獲得的凈業(yè)果報來講,是相通相應(yīng)的。但是在地球人間守持八關(guān)齋戒的善業(yè)眾生,如果不知將今生修持的戒行,隨時發(fā)愿回向西方極樂世界,仍是不能往生凈土的。

　　4、禪、凈相通的道理

　　凈宗祖師大德曾經(jīng)告誡我們說,禪、凈可以相通。禪凈相通的道理,就是在于禪行者與凈行者兩者修持的程度,均到達(dá)某種相通的證境,而獲得某類相應(yīng)的凈業(yè)果報。如大勢至菩薩在因地修行時,以念佛心入念佛三昧,證無生法忍,就是禪凈相通相攝最好的明證。

　　而以中品上生來說,如果守持八關(guān)齋戒的蓮友,能夠時時如前述彌陀臨終接引所說,以一個真正修道人的志向發(fā)苦、空、無常、無我之心來修學(xué)八關(guān)齋戒——持心如真人,并以修定(念佛)來攝心持戒。并且隨時將持戒、修定的清凈心念回向極樂世界,隨時發(fā)出厭離娑婆,愿生凈土,見佛聞法,了脫生死的堅固信愿。當(dāng)今生受學(xué)八關(guān)齋戒的心態(tài)(按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而開演),到達(dá)趨于‘一心不亂’的出世寂靜心態(tài)時,便能逐漸進入出世的修禪證境。這就是禪、凈相通的初步相應(yīng)‘心態(tài)’,而在臨命終時,感招阿彌陀佛現(xiàn)身接引,應(yīng)其修學(xué)與解脫行者相應(yīng)的持戒心念,為其演說苦、空、無常、無我超越生死的解脫真理。

　　當(dāng)這位蓮友生到極樂世界,就隨著他宿世學(xué)習(xí)阿羅漢持戒修行的根器,聽到各種贊嘆‘苦、集、滅、道’四圣諦的微妙法音。這位蓮友便在他聽到各種法音稱贊‘四諦’解脫的修行真理時,立即啟發(fā)了他多生多世潛藏在八識田中所修學(xué)的深厚定慧之力,頓時思法、悟法,煩惱燒盡,證得阿羅漢果,六通成就……。

　　往生凈土,了脫生死。這便進一步說明了凈行者與禪行者(阿含行者)修持到某種程度,可以相通相證的道理。

　　5、中品中生者的修行意義

　　觀經(jīng)說:‘若有眾生,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向愿求生極樂世界,戒香熏修,如此行者,命欲終時,見阿彌陀與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前。行者自聞空中有聲,證言:善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝。行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生于西方極樂世界。在寶池中,經(jīng)于七日,連華乃敷,開目合掌,贊嘆世尊,聞法歡喜,得須陀洹。經(jīng)半劫己,成阿羅漢。’

　　2、什么是二果?

　　(1)初果二果未離欲貪

　　金剛經(jīng)說:‘斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。’雜阿含經(jīng)說:‘若三結(jié)盡,貪恚癡薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣諦,如實知故。’

　　初果圣者雖然對于修行的戒律——斷戒取,解脫的正法——斷疑,及正見色身的空無自性——斷身見,已經(jīng)見到了生米(悟道),肯定生米必能煮成熟飯,必斷煩惱,必脫生死。但是在調(diào)心的歷程中,仍然沒有將貪嗔癡三毒煩惱徹底調(diào)伏(尚須往返人間、欲界天七次)。到達(dá)二果果位時,不僅身見、見取、疑三結(jié)斷盡,并且已經(jīng)將與欲界相應(yīng)的貪嗔癡煩惱的余習(xí)心影,蕩除得非常非常微薄了(貪嗔癡薄),只要再在欲界天及人間往返受生一次,便可徹底斷除五欲貪念,超離欲界。

　　因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次(大體上上說),由此得知,初果二果修行者的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根尚未完全離欲清凈,心跡未離欲貪,未離六塵影像,只不過內(nèi)心已經(jīng)從不貪執(zhí)六塵外境,開始踏上修行的道路,而且已經(jīng)在修持間做到對心性上‘貪嗔癡淡薄’的功夫。依二果圣者對四諦空性的體悟,絕對不會往往返天上、人間的受生修行期間,生起能修能證能生之心的。

　　(2)直接從阿含掌握修行解脫的重點

　　‘貪嗔癡’是三界無數(shù)煩惱的總稱,眾生無論生存在三界任何‘界地’內(nèi),都有與其界地相應(yīng)的貪嗔癡煩惱現(xiàn)前,令眾生貪執(zhí)現(xiàn)地涌現(xiàn)的一切,繼續(xù)造業(yè)、受果。而這許多與三界相應(yīng)的無量微細(xì)潛伏在我們內(nèi)心的煩惱細(xì)惑,沒有經(jīng)過禪修的洗煉,根本無從察覺。事實上,這些重要的根本、枝末煩惱,早在阿含經(jīng)上便有說明。只不過后世的唯識家,針對末法眾生的煩惱、所知障重,將其次第分割開來,予以系統(tǒng)化、復(fù)雜化,為后學(xué)者剖析出一條深入內(nèi)省的修行道路。如果一分利根器的禪修者,直接從阿含所載精簡扼要的修行程序中,反覆玩味,就能掌握并理解根本、無我的解脫法味。

　　(3)外道禪定與佛教禪定成果不同

　　如果在禪修中,只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫,而不知配合淡薄心性上‘貪嗔癡’做調(diào)整,知見一直停留在‘貪執(zhí)身見、嘩眾取寵’的范圍內(nèi),縱然進入初禪、二禪……的境地,與佛教初果斷‘身見、戒取、疑’,及二果‘三結(jié)盡,貪嗔癡薄’的圣者證境,毫不相應(yīng)。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同,當(dāng)然在禪定行進間所產(chǎn)生的定慧力用也不同。因此無論修持任何宗派,在不斷‘三結(jié)’,不斷‘貪嗔癡’,脫離阿含所說的聲聞四果修證的般若‘無我’中觀知見的次第與內(nèi)容做基礎(chǔ),所產(chǎn)生的任何神通變化現(xiàn)象,均屬外道禪定境界。

　　3、什么是三果?

　　(1)經(jīng)上對三果的說明

　　金剛經(jīng)說:‘阿那含名為不來而實無不來,是故名阿那含。’

　　雜阿含經(jīng)說:‘五下分結(jié)盡,生般涅樂阿那含,不遠(yuǎn)此世,彼一切知四圣諦。’

　　什么是五下分結(jié)?這是針對欲界整體性的煩惱惑業(yè)而言。即身見、戒禁取見(持戒心不平,亦是戒禁取見)、疑、貪、嗔等五種煩惱。初果圣者在這與欲界相應(yīng)的五種煩惱中,僅斷除了三種——身見、戒禁取見、疑,貪嗔癡尚在。二果圣者不僅斷了身見、戒取、疑三種煩惱,而且貪嗔癡微薄。到了三果的修行境界,已經(jīng)將身見、戒禁取見、疑、貪、嗔等與欲界相應(yīng)的五種煩惱業(yè)習(xí),統(tǒng)統(tǒng)盡斷,超離欲界天,不會再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊性空真理,不會生起他不來欲界受生之心的。(如經(jīng)文說,阿那含名為不來,而實無不來)。

　　(2)綜合一、二、三果證境

　　我們再從另外一個角度來看,初果圣者只是在禪觀的體會中,斷除了對解脫佛法見解上的疑惑(斷見惑),但是對于心態(tài)上的貪嗔煩惱猶需精進調(diào)伏(進斷修惑)。故阿含經(jīng)上只說初果在禪修中斷除了身見、戒取及解脫法義上的疑惑,未說斷貪、嗔等心態(tài)上的煩惱。也就是說,初果圣者對于與欲界相應(yīng)的五蓋:欲貪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調(diào)伏,‘未離外塵動相’。到了二果圣者,對于心性上與欲界相應(yīng)的五蓋煩惱,已經(jīng)斷除得非常微薄了,‘已離六塵粗動相’,不會再在欲界天及人間一往一來的受生期間,生起來去動相。三果圣者則將與欲界相應(yīng)的貪嗔等粗動煩惱完全斷除,不還欲界受生,‘心跡完全遠(yuǎn)離欲塵動靜二相’,于人間壽命終了,上升色界天上進修。

　　(3)三果圣者以七種因緣入涅槃

　　因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少,或者慧多定少,有種種偏向不同。所以當(dāng)三果圣者超出欲界天,在進入四果的修行歷程中,形成七種證入涅槃的情形:

　　一、中般:有的三果圣者,在超離欲界往生色界之際,就在中有極短暫的期間,生起強有力的定慧力道,斷盡色界、無色界上界的煩惱惑業(yè),頓證阿羅漢,而于中有位上契入無余涅槃。

　　二、生般:有的三果圣者,在生到色界天不久之后,即生起堅毅的定慧力用,斷盡殘余煩惱惑業(yè),于現(xiàn)身中,得證阿羅漢果;并于此生命終之后,證入無余涅槃。

　　三、有行般:有的三果圣者,在上升色界天后,必須經(jīng)過很長時間的用功勤修,才能于現(xiàn)身中證入有余涅槃。

　　四、無行般:有的三果圣者在生到色界天上,因其宿根猛厲,不必刻意加功用行,諸無漏道自然現(xiàn)前,于現(xiàn)身中自在如如的證入有余涅槃。

　　五、上流般:有的三果圣者在生到色界天后,不在其所生色界天上之處般涅槃,而因他樂定或樂慧的根器差別,轉(zhuǎn)生與其根器相應(yīng)比較上一層的天處進修,就在他再轉(zhuǎn)生的天處進修中證入涅槃。

　　六、無色般:有的三果圣者,超出欲界天后,不投生色界天上,而直接超生無色界天,在無色界天處繼續(xù)修行而證入涅槃。

　　七、現(xiàn)般:有的三果圣者,在超出欲界天后,既不上升色界天,也不超生無色界天上,而直接于脫離欲界天的剎那間,未經(jīng)中有位,當(dāng)下斷盡三界的所有煩惱惑業(yè),現(xiàn)身證入涅槃。

　　4、什么是四果?

　　(1)經(jīng)論上對阿羅漢的解釋

　　婆沙論說:‘阿羅者,謂一切煩惱,漢名能害;用利慧刀,害煩惱賊,令無余故,名阿羅漢。復(fù)次,羅漢名生,阿是無,以無生故,名阿羅漢。彼于諸趣、諸生、生死法中,不復(fù)生故。復(fù)次,漢名一切惡不善法,言阿羅者,定遠(yuǎn)離義,遠(yuǎn)離諸惡不善法故。’

　　金剛經(jīng)上說:‘阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?……不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。’

　　雜阿含經(jīng)說:‘若一切漏盡,欲有漏心解脫(超欲界),色有漏心解脫(超色界),無明有漏心解脫(超無色界),無漏心解脫,慧解脫,見法自知作證,我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受后有,彼一切悉知四圣諦。’

　　(2)戒定慧與四果的關(guān)系

　　雜阿含卷二十九說:‘初果及二果圣者,以持戒為滿足,律儀具足,少定少慧;三果圣者戒定具足,智慧轉(zhuǎn)增;四果圣者,學(xué)戒滿足,學(xué)定滿足,學(xué)慧滿足。唯有在定慧二者平等證覺下,才能完全斬斷上界煩惱——五上分結(jié),超脫三界。’五上分結(jié)即:1、對色界禪樂的愛著,2、對無色界空定的難舍,3、不受二界眾生掉動心念的影響而退失禪定,4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心,5、永斷色界無色界二界地內(nèi)癡闇無明之心。

　　(3)綜合四果修證次第

　　初果圣者斷‘身見、戒取、疑’三結(jié),二果圣者不僅三結(jié)斷,而且‘貪嗔癡薄’,三果圣者則將‘身見、戒取、疑及貪嗔等’欲界的五下分結(jié)煩惱全數(shù)斬斷,心跡徹底超出欲塵動靜二相束縛范圍;而當(dāng)三果圣者在進修中,將色界、無色界二界界地內(nèi)的所有癡暗無明之心(即五上分結(jié)),悉數(shù)拔除時,頓時身心便得到大自在、大解脫,能以大自在的解脫慧力,轉(zhuǎn)換四大,將色身出水出火……,印證‘色空不二’‘心色無礙’的道理。

　　(4)心解脫、慧解脫與俱解脫

　　在阿含經(jīng)中,提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實上,心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

　　什么是心解脫?即修行者于日常動靜之間,內(nèi)心依定慧之力斬斷貪、嗔、癡,從煩惱障中解放出來,獲得心自在的境界。

　　什么是慧解脫?依中阿含卷二十四說:‘……若有比丘彼七識住及二處知如真,心不染著,得解脫者,是謂比丘,阿羅訶名慧解脫。’

　　所謂七識住,即人界、欲界天(合為一類識住眾生),色界中之梵天、晃昱天、遍凈天三類識住眾生,以及無色界中的無量空處天、無量識處天、無所有處天三類識住眾生。此七類眾生,皆因住著于‘識’,所以生生世世在三界中受生,輪回無期。

　　什么是二處知如真?二處者,其一指無想天,其二指非有想非無想處天。

　　意思是說,慧解脫者,以慧觀之力,證悟欲界、色界、無色界的各界眾生識生、識集、識住、識異的情形。所以能一心求出三界,心不染看于識,在獲證解脫智慧后,自知自覺:‘我從此生起不再受后有身。’故稱為慧解脫�；蛘f其在尚未超脫三界時,便先自知自覺‘我從今生起不受后有身’,而稱此為慧解脫者(見雜阿含卷,十四)若依此說,可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者,只是‘依阿羅漢證果的時機不同而有區(qū)分’(見阿含經(jīng)止觀)。

　　又什么是俱解脫?依中阿含卷二十四說,俱解脫者,經(jīng)過色界四禪定,無色界四空定等八種層次的禪定修持,而超脫此八種禪修境界(八解脫),在現(xiàn)身中自覺自證:我此刻已貪嗔癡永盡(心解脫),已依慧觀之力斬斷三界煩惱障(慧解脫),成就阿羅漢果,獲得六種神通。

　　經(jīng)文中雖然沒有直接提及慧解脫者經(jīng)過‘色界、無色界’禪定的修持,而超脫四禪八定,證果解脫。但是由阿含經(jīng)所說了脫生死的方法,可以得知,一個修行者,成就阿羅漢果的先決條件,一定要定慧等持,定多慧少,或慧多定少,都不能慧證解脫。依阿含經(jīng)說,絕對沒有不修禪定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢,當(dāng)知修慧是建立在禪觀之中。

　　‘慧解脫者必得心解脫’,一個心地污穢,不從禪觀下手修定的求道者,是不可能獲得清凈明利的出世智慧,自覺自證‘我從此生起不受后有身’。相對的,若不依慧觀之力,單憑禪定修持,貪嗔癡不可能斷盡,貪嗔癡不斷,不可能獲證心解脫,成就阿羅漢果。

　　如雜阿含經(jīng)說:‘圣弟子修習(xí)于止(定),終成于觀(慧),修習(xí)觀(慧)已,亦成于止(定)。一個欲求解脫的修行者,一定要上觀俱修,定慧等持,才能獲證諸解脫境界。’

　　又如前述雜阿含經(jīng)說:‘一個阿羅漢,一定要無漏“心解脫”)貪嗔癡斷盡),才能以解脫智慧(慧解脫)自知作證,我生已盡,梵行已立……不受后有……。’

　　所以說,慧解脫者必得心解脫,心解脫必由慧解脫而建立,凈土中的阿羅漢,即是具備心解脫、慧解脫的證道者,由心、慧‘俱解脫’,而自知自證‘我從此生起不受后有分段生死之身,進一步以‘變化身’而度眾生。

　　(5)最穩(wěn)當(dāng)?shù)男扌械缆?/p>

　　當(dāng)一個修行者果真知阿含經(jīng)所說:經(jīng)過出家、學(xué)戒、持戒、聽法、持法、思法、守護六根、凈意、知足、正見解脫佛法、正念心念起伏、獨住遠(yuǎn)離、斷除欲貪、禪思空義、正觀空行、入禪定、身作證、見到、得四禪不動心、圣慧明達(dá),啟開神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通,六通具足,心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第,必然自覺自悟三界煩惱的連根拔除,不會再對今生由無常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續(xù)幻有中產(chǎn)生:對‘自我’生存實在性的執(zhí)取,對‘我與人’對立真實性的固執(zhí),對‘眾生’存在緣起性的貪執(zhí),對‘壽命’延續(xù)生滅性的留戀,對‘自我’能證、能斷煩惱實證性的執(zhí)著,徹底斷除對我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執(zhí)取之心,而達(dá)到了聲聞弟子隨佛出家,修學(xué)解脫之道的目的,‘戒定慧’三學(xué)具足成就,永遠(yuǎn)不會再于三界輪回中遭受生死煩惱之身。

　　一個阿羅漢圣者,早已斷除了界內(nèi)眾生的我執(zhí)傲慢之心,與世無諍,與三界無諍,其內(nèi)心在無諍、離欲的平靜心湖中,永遠(yuǎn)過著祥和、安寧,隨緣度化眾生的平實生涯。