天隱禪師語錄卷第十二

　　天隱禪師語錄卷第十二　　　　　直二

　　嗣法門人通琇編

　　或問

　　或問人之生也天之所賦應(yīng)無前世后生之說師云爾不知生生不息之機(jī)也老氏有云無名天地之始有名萬物之母母也者生生之義也易曰精氣為物游魂為變精靈知也氣形氣也二者合而為生魂即精也游即住也往也者不息之誠也如果無受后生之說則先所受天之所賦者此何物也且與天是一耶是二耶若曰是一也既云是一何所授之若曰是二也既云是二又何須受之此其授受必有所授受者非無以也龍樹菩薩偈云不生亦不滅不常復(fù)不斷不一亦不異不來亦不去夫不生不滅者性空也不常不斷者緣起也不一不異者本無也不來不去者無生也緣起之法有而不有性空之無無而不無無而不無故起于緣會(huì)有而不有故悟于性空悟于性空即此生本非有者也達(dá)于緣會(huì)即后世實(shí)非無者也故知非有非無者非是離有別有一無也非是離無別有一有也如是豈可滯定生謂之有寂而謂之無哉古人云有物先天地?zé)o形本寂寥能為萬象主不逐四時(shí)凋不其然乎或曰然則因果何謂也曰試觀世間地之所植麥也其出豈豆乎春之所種者因也秋之所收者果也世未有一物不具因果也善惡報(bào)應(yīng)如影隨形死生輪回如車轉(zhuǎn)輻罪福湛然寧曰無耶若能向不思善不思惡正與么時(shí)返照回光親見本來面目則二六時(shí)中不取一物不舍一物不著于相不墮于空生而不為有亡而不為無動(dòng)之不為躁靜之不為虛古今一致生死一息有無一觀性相一如非色非空非生非滅無去無來無常無斷自然脫略情見罪福皆空矣睿公云照之不廣則不足以夷有無一道俗知之不盡則未可以涉中途泯二際道俗之不一二際之不泯菩薩之憂也凡有志于道者宜究明心地為要玄解有日在。

　　或問中峰謂道德仁義禮樂刑政八者皆不外吾一心之妙用此何謂也師云非心通則不達(dá)乎道非心正則不修乎德非心慈則不存乎仁非心平則不行乎義非心中則不立乎禮非心和則不調(diào)乎樂非心直則不公乎刑非心明則不善乎政心明而政善心直而刑公心和而樂調(diào)心中而禮立心平而義行心慈而仁存心正而德修心通而道達(dá)通也者心之靈也正也者心之謹(jǐn)也慈也者心之善也平也者心之常也中也者心之真也和也者心之愷也直也者心之誠也明也者心之虛也凡所利天下而澤斯民者未有不由吾心妙用之所著也故曰誠于中形于外豈欺我哉客躍然曰治世圣人之教已聞命矣然則出世圣人之教可得聞與師云山僧今日口酸來日與你說破。

　　或問俗子固不知因果間有釋子亦不顧因果何也師云恐非真釋子也豈有釋子而不顧因果者乎且世間中人未嘗知如來之教誡未嘗讀圣人之典章尚存心立行要做好人要行好事而況我輩投入空門身披法服口食法喜居清凈之廣堂住伽藍(lán)之福地王家無役使之勞父母闕甘旨之奉上無威嚴(yán)之逼下無縈絆之累若悠悠縱意泛泛隨情不達(dá)心地本源不遵教戒律儀埋沒家寶昧卻正因真法門之罪人也不思我佛棄萬乘之尊灰頭土面兀坐窮山不過為我輩曠劫至今迷流忘返汩沒識(shí)浪之中浮沉苦海之內(nèi)頭出頭沒解脫無期所以設(shè)教殊途化導(dǎo)不一先以因果罪福嚴(yán)道之藩籬若夫道念不真情見不脫隨聲逐色迷妄失真順境飄流隨緣造業(yè)上負(fù)師承之教授下失良友之提攜雖有佛祖之弘規(guī)禪宗之心要烏得其門而入也可不哀與或曰身既出家當(dāng)修出塵之行尚有混跡塵俗者又何為也曰此有二說有上乘根器者一聞千悟徹證真常了了無余惟有度生之念不見一法當(dāng)情從他酒肆淫房純一真心接物利生隨順世緣毫無掛礙涅槃生死等若空華豈為世網(wǎng)之羅籠塵情之煽惑者哉茍或心地未了道眼未明觸處成礙縱有宏為皆非究竟矣客唯唯而退。

　　或問禪立五宗有心為之乎師云是豈有心哉譬如一樹而起五枝枝枝挺秀天然奇絕五宗開法本無優(yōu)劣隨順機(jī)宜門庭設(shè)施用處不同耳客曰然則五宗源流誰近誰遠(yuǎn)孰得孰失師云道本無為法非生滅遠(yuǎn)近得失之論在人不在法豈可測(cè)量哉客曰比見歸正錄云得之精者傳之遠(yuǎn)臨濟(jì)直?而失傳曹洞愈微而愈不泯或此有為之言乎抑無稽之語乎師云彼既樹立宗乘豈肯造此無稽語句輕毀先輩得罪法門客呈其錄師覽之笑曰彼云洞山五傳至太陽玄玄寄直裰皮履于遠(yuǎn)公而得投子青青得芙蓉楷楷得丹霞淳淳得長(zhǎng)蘆了了得天童玨玨得雪竇鑒乃至國初萬松秀雪庭裕居少林授受相傳至壽昌又云臨濟(jì)傳至風(fēng)穴得首山念念得汾陽昭昭得石霜圓中興于世乃至國初天如則楚石琦至于天奇絕咄可見博山不知來源又云絕則五宗俱絕存則五宗俱存此尤是大漏逗處如人四肢未聞一肢損而肢肢同壞者且彼自敘源流實(shí)無所考遂將臨濟(jì)一脈朦朧混舉烏知臨濟(jì)正宗代不乏人石霜傳楊岐會(huì)會(huì)傳白云端端傳五祖演演傳圓悟勤勤傳虎丘隆隆傳應(yīng)庵華華傳密庵杰杰傳破庵先先傳無準(zhǔn)范范傳雪巖欽欽傳高峰妙妙傳中峰本本傳千巖長(zhǎng)長(zhǎng)傳萬峰蔚蔚傳寶藏持持傳東明旵旵傳海舟慈慈傳寶峰瑄瑄傳天奇瑞瑞傳無聞聰聰傳笑巖寶祖寶祖?zhèn)魑蚁葞熁糜欣先宿仁老喑姓Z錄流布遐邇昭然豈若默接無稽儱儱侗侗者哉至其間種種異論皆不待辯而自明矣嗚呼此孟浪之言失于未考也客稽首謝曰愿記之以曉來學(xué)。

　　或問達(dá)磨既直指人心見性成佛不立文字語言是有道理說耶是無道理說耶師云直指人心見性成佛若更有道理說是增益謗矣或曰吾聞先儒譚道以理之凝聚而言則謂之性以凝聚之主宰而言則謂之心豈無融會(huì)之處乎何吾師以無說為無說耶師云若以無說為無說是又損減謗矣況個(gè)中何堪以理之凝聚而曰心性哉或彼因人之散亂而說有凝聚此但可言對(duì)待不可言心性也心性詎落對(duì)待乎或曰然則性是有耶是無耶師驀豎起拂子云者個(gè)是有耶是無耶是非有耶是非無耶速道速道客擬進(jìn)語師咄云無你下口處。

　　或問龍?zhí)缎哦U師原宗馬祖位下天王悟何故傳燈載繼石頭天皇悟耶師云因名是一寺號(hào)音同故忽在一時(shí)惑由千古矣然歷代如林間錄五燈會(huì)元諸書所辯甚多當(dāng)詳審之不待老僧言也。

　　丹陽賀居士結(jié)精舍顏曰極庵來問說于師師云夫真實(shí)荷道極盡今時(shí)無一毫留滯無半點(diǎn)隔礙不見有凡可了不見有圣可成無圣無凡無得無失是名為極是名為庵無得故實(shí)無所得無失故實(shí)無所失歷歷明明湛湛寂寂能轉(zhuǎn)一切物一切物不能轉(zhuǎn)蕩蕩然庵亦無庵極亦無極無庵故庵無極故極無極故不舍一法無庵故無處非庵出則虛而靈入則寂而照無出無入非照非寂超然獨(dú)立于器界根塵之外是則吾為極庵之說。

　　書問

　　與玉峰融師弟

　　本分一著人多被靜境埋沒吾弟開辟萬山中云鋤雨種數(shù)年功成豈非兩足尊行業(yè)耶努力努力。

　　答陳在田居士

　　居士具大根器得大辯才所諭一一拈出不二法門疑維摩再來忻慰忻慰雖然若云見得磬山人未蹋磬山路可謂見到而行未到也若云蹋著磬山路未見磬山人可謂行到而見未到也必周旋磬山境見徹磬山人頗有啇量分若云不涉二途無師自悟即落天然外道又云磬山路絕處理會(huì)語錄舌斷處禮拜切莫作此見解磬山指路頭于匝地你向那里窮源磬山借廣長(zhǎng)舌于溪聲你向何處截?cái)嘀别堄袩o不立中道不安猶未吃得衲僧痛棒在而況未入磬山門未見磬山人者哉所以道言前薦取屈辱宗風(fēng)句后承當(dāng)埋沒自己不是壓良為賤要人實(shí)證實(shí)悟而已貧道信筆及此惟居士相忘言外可也。

　　與王震南居士

　　承居山臨訪深山參叩此道年高志確如此具見宿根不淺只是本分一著未能透脫生死關(guān)頭恐未穩(wěn)當(dāng)提持話頭須十二時(shí)中行住坐臥綿綿密密不可將心就悟不可逆疑話頭提后得悟也無亦不可疑者話頭也用不著未悟時(shí)而先卜度乃參禪人大病貧道思居士年近耄耋云山邈隔晤面時(shí)稀專徒代候申此款款儻居士親見本來不妨通個(gè)消息與貧道一笑也。

　　答曹念茲居士

　　昔與門下道左相逢一笑莫逆十五年來病患中見愛日新道人家風(fēng)惟將生平少分見處與門下共見始洽素心況居富貴而不為富貴沒溺如門下者真宿世道種不審比來造道何似能覿面通一消息否令嗣君靈苗宿植病中能覺察妄念起處勝進(jìn)參苓數(shù)劑矣別后聞云玄門秘訣別有本領(lǐng)工夫可做此不待衲僧笑其外道知解即在渠教亦屬罪人不見老子云偽道養(yǎng)形真道養(yǎng)神丹陽子云抱元守一是工夫懶漢如今一也無終日銜杯暢神思醉中卻有那人扶且道如何是那人噫即就者里見得徹去烏有秘訣而過此乎諦觀先圣靡不指點(diǎn)從心入道是正修行路愿偕令郎時(shí)常黽勉能于病中徹見無病本來即世相明實(shí)相復(fù)何病復(fù)何藥復(fù)何禪復(fù)何玄復(fù)何秘密復(fù)何淺顯哉專申鄙見以報(bào)瓊瑤不宣。

　　與潘如荄表弟

　　人于天地間學(xué)業(yè)分岐心志不一者多吾與弟三十年來多寒溫世故而已未曾撥著者一著子近于西園中盤桓始知吾弟有志此道但未能究竟一番別后深為慨惜試觀先輩咸在功名事業(yè)里作菩提場(chǎng)成就世出世間事若道了卻世間事方可做得出世事不知世事如剝芭蕉去一層又一層何嘗有了的日子功名大則世事大功名小則世事小學(xué)問廣則知解多學(xué)問淺則知解輕不如就今輕省處一念回光見得本來面目然后知世間事即是出世間事出世間事即是世間事方識(shí)得不壞世間相而明實(shí)相也在功名富貴中不被功名富貴籠絡(luò)在塵勞煩惱中不被塵勞煩惱遮障方可自利利人祝祝。

　　答吳楓隱居士

　　來諭云菩薩妙相不出于香不出于匠皆藉磬山指點(diǎn)而成貧道云若離香匠貧道又指點(diǎn)個(gè)什么來指點(diǎn)既無三處俱空空即不空緣會(huì)而有豈非菩薩全身示無生之理耶像既如是法法無生貧道又何嘗動(dòng)唇舌來居士又何嘗接貧道去菩薩又何嘗留庵中住分別不得不分別亦不得雖然如是若約衲僧分上正未有吃棒分在直筆復(fù)秋水庵主人一笑。

　　與吳迪美居士

　　冬底別來不覺春過半矣光陰荏苒學(xué)道人不可不與時(shí)競(jìng)也貧道雖煙霞物外人念此懸懸耳。

　　又

　　貧道一秋多病枯坐柴床時(shí)序如流恍然如夢(mèng)曾游夢(mèng)中之夢(mèng)與君趺坐白云間看流水提究此事覺來一笑此情此景是償宿逋之因耶抑徴他日之緣耶不知夢(mèng)笑覺耶覺笑夢(mèng)耶復(fù)笑不已正欲書似忽接手翰知君微恙令人懸想相忘于夢(mèng)覺也惟慎時(shí)自重此祝。

　　答蔣函九居士

　　此事無論在家出家只要明徹心地了悟本來提個(gè)話頭綿綿密密參究挨拶將去一點(diǎn)也做作不得一點(diǎn)也取舍不得一點(diǎn)也顢頇不得一點(diǎn)也儱侗不得直須豁然頓悟然后本來心地名字無所安著無所安著的亦無所安著亦無所安著的亦無所安著方有少分相應(yīng)才吃得山僧痛棒何必拘定出家在家以山林城市分心乎大丈夫若得此道透徹?zé)o可不可況功名正務(wù)寧有妨礙乎不見古人云不離當(dāng)處常湛然覓即知君不可見祝祝。

　　答曹起明居士

　　來書云塵勞中妄念易動(dòng)愈趨愈下貧道看來正居士真心發(fā)露耳今既知妄念易動(dòng)即當(dāng)究其易動(dòng)之體究之無處則能動(dòng)之念頓空能動(dòng)之念頓空則所動(dòng)之境亦寂能所空寂即返照能究之心安在果能如是不須求靜而靜相自然現(xiàn)前矣靜相現(xiàn)前何分城市山林無時(shí)無處無靜無不靜也。

　　答徐雨公居士

　　接手書并偈讀之深喜令兄去后以為失一慕道之士何期居士能繼美耶居士自信得去不妨十二時(shí)中真實(shí)受用自然不被塵勞封鎖六根應(yīng)用無不了了只恐還在文字邊討消息耳若能回光返昭徹見父母未生前自己本來面目方知十方虛空生汝心中如片云點(diǎn)太清里居士曾到者個(gè)田地么若到者個(gè)田地更有一語在異日相晤道破。

　　答潘如荄表弟

　　吾弟根器不群年將不惑必須卓卓然有個(gè)腳踏實(shí)地處觀世間空華水月一無所好亦無不好之念境緣苦切處不被挫折便見學(xué)道人琢磨工夫得力不得力一一自家撿點(diǎn)不可放過至祝。

　　與密云法兄

　　客歲冒寒出山過吳門初意欲強(qiáng)吾兄還山不得已從命而返春聞法體勝常受請(qǐng)赴育王遂駐錫天童有光祖窟法化之隆于斯為盛山僻地殊無因聞問時(shí)時(shí)馳仰近日三峰連刺書來并所刻諸語其間多譏棒喝不知方今拈一條白棒橫行天下者舍吾兄更有誰乎審之總不出他自縛詐降獨(dú)施冷刺之句既欲為濟(jì)下兒孫何得心行如斯耶所謂師子身中蟲自食師子身中肉信然弟復(fù)書巳付剞劂今寄上幸吾兄諒察當(dāng)詳究其端可也不然未免旁觀者哂耳不盡不盡。

　　答吳亦如居士

　　兩載未及通候承惠書令人感愧貧道自揣福薄智淺守拙巖壑無以作后來標(biāo)榜實(shí)為法門罪人然靜夜思之發(fā)白面皺正法懸[糸*系]不無永嘆每念居士夙植靈根必現(xiàn)宰官說法化利末世當(dāng)念去圣時(shí)遙人心愈薄不惟信力輕微轉(zhuǎn)見機(jī)械相競(jìng)借口大乘實(shí)實(shí)心行不及小乘一二致使晚學(xué)初機(jī)半進(jìn)半退遂以昏沉為寂寂以掉舉為惺惺狂則播弄虛頭劣則厭喧求靜佛道下衰以斯故耳讀來諭云自置如冰貧道為之助喜但恐不能真如冰耳若得如冰則內(nèi)心不喘內(nèi)心不喘則外息塵緣外息塵緣則何喧可喧何寂可寂一念無生便同本有若到者田地更覓個(gè)安身立命處了不可得豈有分而不分合而不合者乎如斯見得到我, 德山臨濟(jì)門下始有吃棒分貧道與居士自幼締交未獲心相體解茲箬庵回極道居士切于性命之旨故一一供直幸諒之。

　　答吳迪美居士

　　法門衰替因主法者不嚴(yán)菽麥混收邪正難辯只圖門庭熱鬧不顧后學(xué)無依貧道痛思正法如懸[糸*系]默默流涕非力可能挽也公輩超群之姿當(dāng)念宿因體究先圣宗旨作將來眼目共出只手以祛其惑不在貧道之多言也。

　　與路元昭居士

　　聞公急切為道剪發(fā)割須此非可倉卒也夫道不拘僧俗豈在畏影逃形須是一一從自己胸中了當(dāng)外不見有塵相可離內(nèi)不見有六根可凈中不見有六識(shí)可空即世出世無有一毫沾染處無有一毫掛懷處方始居塵亦得脫俗亦得不然身雖靜而心未凈形欲逃而影愈彰何若就陰而止隨寓而安免得向外尋覓也不見古人云云無心而出岫鳥倦飛而知還水落石出自有其時(shí)也。

　　寄示印中授徒

　　法門衰替奈無其人茍得其人師資唱和老僧一夏來勉強(qiáng)與諸子提持個(gè)事或令彼拈頌勘驗(yàn)各人得力處每思得汝同聲相和今未審高高山頂日用何所務(wù)也記得當(dāng)時(shí)臨濟(jì)大師半夏上黃檗山見檗看經(jīng)濟(jì)云我將謂是個(gè)人元來是唵黑豆老和尚住數(shù)日乃辭檗檗云汝破夏來何不終夏去濟(jì)云某甲暫來禮拜和尚檗便打趁令去濟(jì)行數(shù)里疑此事卻回終夏后又辭檗檗云甚處去濟(jì)云不是河南便歸河北檗便打濟(jì)約住與一掌檗大笑乃喚侍者將百丈先師禪板幾案來濟(jì)云侍者將火來檗云不然子但將去已后坐斷天下人舌頭去在且道臨濟(jì)當(dāng)時(shí)吃三頓痛棒已是徹上徹下何故至此又卻不會(huì)者里汝若透得提個(gè)缽袋子去若未透不可坐卻白云須是再來度夏始得總饒你會(huì)得不來正好痛棒何故莫道一觸便了不顧差別門頭若差別門頭還有誵訛處他日何堪為人師法也所以我臨濟(jì)大師透頂透底師資道合立法著著自有源頭不若今時(shí)無根種草自瞎瞎人不怕諸方撿點(diǎn)以作笑具當(dāng)自審細(xì)不盡。

　　寄示普聞

　　古人為本分事不憚千里萬里買草鞋行腳參尋知識(shí)拶得心華頓開而后曲盡師法方好隨處住山分化一方豈肯草草埋沒世緣誤己妨人耶汝既見老僧有泱烈志自信自證接眾修行老僧恐汝不能盡古人法要又不能近師長(zhǎng)提持拈一事出一言有漏逗處未免見笑大方累及老僧所以不得已幾番痛拶切不可入時(shí)人得少為足一隊(duì)里去當(dāng)究明佛祖綱宗徹證徹悟然后為人師范亦未遲不然落在焦芽敗種類有何補(bǔ)于法門乎至囑至囑。

　　答澄江黃介子居士

　　貧道自昔聞公篤信此道但闕面晤臨風(fēng)想仰接手教益知現(xiàn)居士身說法摧邪顯正叱小褒圓非深念法門衰晚能如是乎開慰開慰貧道自揣智識(shí)暗短抱拙巖阿甘作自了漢因緇流聞風(fēng)參叩不得已時(shí)一拈提所刻徒塵聽睹也何日把臂一陳鄙固不盡不盡。

　　答澄江方克駿居士

　　貧道守拙巖阿遙望澄江有大居士出現(xiàn)于世但未一面為之悵然也聞公勇猛有絕塵之志此事不爭(zhēng)在家出家大丈夫能一刀斷得亦不妨慶快平生如或未能則意絆兩頭翻為耽閣不如就塵勞而作佛事亦火中蓮也贈(zèng)章甚美愧老拙不堪酬唱聊賡韻而已。

　　又

　　承公遠(yuǎn)顧深林緣貧道老病支頤不能盤桓盡致別后輒怏怏也昨接手書知切切用古人牧牛工夫此是第一等傍實(shí)下手處深慰深慰記得當(dāng)時(shí)郭功甫訪白云端禪師云問牛淳乎功曰淳矣云叱之功拱而立云曰淳乎淳乎南泉大溈無異此也乃贈(zèng)一偈曰牛來山中水足草足牛出山去東觸西觸磬山今亦贈(zèng)公一偈捏著繩頭不放松山中城市一般同調(diào)純到得無拘束看破持鞭個(gè)牧童且看此偈與古人是同是別道將一句來。

　　答繆采室居士

　　向聞令先尊忠節(jié)貧道雖山林野人不覺仰空合掌天生正骨砥柱末流挫折一時(shí)清風(fēng)千載矣每每詢及公輩知皆象賢欽仰欽仰遠(yuǎn)承手翰知復(fù)能留意向上事極副宿懷嗟乎天下穰穰苦不知有此事耳公既知有此事豈容住手乎但恐朱紫不分路頭不正便有疑滯公果具眼能窺見古人作略又何妨于筆舌辯駁哉又寧分得自己大事于古于今不相干涉耶果看到無古無今忘人忘我處貧道與公相見久矣又何俟向未覿面未開口處再為饒舌乎一笑不盡。

　　與賀極庵居士

　　聞公受暑生毒想當(dāng)平復(fù)矣不審正痛苦時(shí)如何用心若痛苦時(shí)歡娛時(shí)能一樣用心亦可作入道之徑今時(shí)人多打作兩橛不知痛苦者是誰歡娛老又是誰者里蹉過別尋頭路便錯(cuò)了也然猶是第二門頭若要直?慶快須向歡娛痛苦不到處坐斷要津了了分明作得主把得住從他苦亦得歡亦得不歡不苦亦得才不被塵勞煩惱根境之所奪也如是行持如是作略在儒亦得在僧亦得原無二致如何。

　　答曹念茲居士

　　屢接手書惟以苦境相告貧道閱之未嘗不置簡(jiǎn)長(zhǎng)嘆雖然觀此世界豈獨(dú)居士為然哉故我大覺圣人運(yùn)大慈悲開方便門指出一條直?徑路要人返本還源經(jīng)云一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀若識(shí)得世間一切法如夢(mèng)如幻了了分明一一非實(shí)即知身心亦幻也功名亦幻也富貴亦幻也煩惱亦幻也便可在塵勞作佛事居火宅為道場(chǎng)豈肯埋沒己靈虛生浪死居士年過知命隨時(shí)應(yīng)用切須體究人生世業(yè)無窮精神有限肯將有限精神逐無窮世業(yè)乎高明察之。

　　示復(fù)林皋

　　邇來諸方大壞綱宗蓋為師承授受不擇其人秪圖炫虛名熱鬧門庭明眼者覷之痛心酸鼻即有挽回不能救萬分之一嗟嗟佛法下衰已至如斯賢契當(dāng)自努力體老僧心念更須持守一番學(xué)不厭多語不嫌寡不可自是而輕忽一切儻一事失之于前百事不能挽于后矣切須仔細(xì)。

　　答韓圣開居士

　　學(xué)道人坐斷千差向直?根源處拶入自然不走尋常義路行到不疑之地方可隨宜受用動(dòng)靜一如切忌將古人言教為證據(jù)也病筆不多及。

　　答張大若居士

　　昨承居士枉顧并惠讀易記審知居士留心易理有會(huì)于動(dòng)靜之間比問居士四大各歸動(dòng)靜了不可得那時(shí)在什么處安身立命居士雖應(yīng)之頻頻卻未愜貧道意若要生死岸頭用得著須向一畫以前薦取方許一動(dòng)一靜一語一默著著歸根無不了了不然猶落古人糟粕里何如。

　　答方克駿居士

　　承閱貧道前所示偈識(shí)貧道為人處不勝喜慰然貧道語句亦一時(shí)應(yīng)病之藥豈可執(zhí)為久治之方耶元白上座來述居士七日靜功得個(gè)歡喜處既有歡喜處不妨入山呈似不得錯(cuò)認(rèn)影響為真實(shí)此事最忌抱樁搖櫓以當(dāng)平生直須徹頭徹尾始得貧道衰年殘喘不知在世幾時(shí)愿公努力努力。

　　答黃元公司理

　　久聞?dòng)写缶邮楷F(xiàn)宰官身隨宜說法起于壽昌博山末后向天童山中觸著拄杖頭西江一??波涌紋生深荷法門墻塹有人矣貧道久棲巖谷自適一生比入苕濵誅茅深隱渾忘人世承居士以東明見招并唐居士再三竭力此旵祖道場(chǎng)靈塔現(xiàn)在貧道何忍坐視寥落但值伏枕未能扶筇命學(xué)徒山茨代引一方二百余年未了公案得居士舉揚(yáng)此話大行又何待病僧饒舌也。

　　天隱禪師語錄卷第十二

　　音釋

　　黽

　　(弭盡切音泯勉也刀所不堪心所不欲而勉強(qiáng)為之曰黽)。

　　締

　　(特計(jì)切音弟結(jié)不解也)。

　　袪

　　(丘于切音墟遣也逐也散也)。

　　賡

　　(古衡切音庚賡續(xù)也乃賡載歌)。

　　穰

　　(如羊切音穰穰穰眾也)。